數(shù)字時代，現(xiàn)代傳播技術變得多樣化，如何運用數(shù)字傳播技術保護中華傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，成為新時代傳承中華文明的重要使命和責任。非物質文化遺產(chǎn)作為一種活態(tài)流變的資源，面臨現(xiàn)代文明的沖擊而瀕臨消亡困境，拯救和保護非物質文化遺產(chǎn)成為全球普遍關注和重視的議題。數(shù)字化傳播技術拓展和豐富了文化傳播的路徑和方式，伴隨5G技術的迅速發(fā)展以及大數(shù)據(jù)和AI技術等的普及，使得非物質文化遺產(chǎn)資源數(shù)字化保護和傳播路徑呈現(xiàn)出更多的樣態(tài)和場域，影像書寫的路徑有了更多的可能。

一、影像書寫：非物質文化遺產(chǎn)的記憶重構

非物質文化遺產(chǎn)保護和傳承的方式正在由傳統(tǒng)的口述記錄、文字記錄轉向錄音錄像記錄和數(shù)字化記錄，在數(shù)字技術日漸豐富的今天，數(shù)字保護和傳承正在進入非物質文化遺產(chǎn)領域，特別是聲、色、光、影等多元素融合的影像記錄，以其特有的優(yōu)勢為非物質文化遺產(chǎn)傳承和傳播提供了更加豐富的呈現(xiàn)場景。當張藝謀的“印象系列”進入觀眾的視野時，人們驚奇于文化還能有如此的現(xiàn)代表達，與古老傳說、夢幻色彩、震撼音響及現(xiàn)代科技實現(xiàn)了完美結合，非物質文化遺產(chǎn)的記憶重構呈現(xiàn)出了更多的路徑選擇。

影像記錄還原非物質文化遺產(chǎn)的生命活態(tài)。非物質文化遺產(chǎn)融合了人、物、環(huán)境等多樣態(tài)元素，傳統(tǒng)的保護方式限于文字和圖片等媒介，使其傳承過程和傳播內(nèi)容變得殘缺、單一和平面，非物質文化遺產(chǎn)的多樣性和活態(tài)性無法得到有效的還原和呈現(xiàn)。而影像技術能夠全方位記錄、多角度呈現(xiàn)非遺聲、形、物、事等全貌內(nèi)容，影像記錄可以很好地還原非物質文化遺產(chǎn)的完整性、多樣性和活態(tài)性，這對非物質文化遺產(chǎn)的保護和傳播開辟了全新的路徑，也為非物質文化遺產(chǎn)的二次開發(fā)和利用拓展了空間。央視紀錄片《傳承》中呈現(xiàn)的一些非遺資源，如鄂溫克族馴鹿習俗、麻山絕技、里下河漁具漁法、巧家小碗紅糖制作等①，影像記錄給我們展現(xiàn)了民間的絕妙技藝，也讓觀眾了解到非遺活態(tài)文化的非凡魅力。非物質文化遺產(chǎn)的核心是技藝、經(jīng)驗和精神，特別是一些心口相傳的非遺資源，面臨著“人在藝在、人亡藝亡”的生存危機，而影像記錄可以憑助特有的數(shù)字技術，讓這種活態(tài)流變的非遺資源得到生命延續(xù)，使得非遺資源能夠煥發(fā)嶄新的生命力。

影像記錄助力非物質文化遺產(chǎn)的傳承教育。非物質文化遺產(chǎn)承載著歷史的記憶，是歷史文化的“活化石”，影像技術可以跨越時空記錄散落在歷史深處的文化“化石碎片”，為人類文明的延續(xù)和傳承提供了全新的載體。非物質文化遺產(chǎn)原本依靠口傳身授來發(fā)展傳承人隊伍，但這種傳統(tǒng)的非遺傳承方式給傳承人的學習和掌握帶來一定的困難，加上個人學習能力差異和悟性的高低，傳承人難以及時理解并掌握非遺技能的精髓，其傳承效率和質量其實并不理想。特別是一些瀕危的非遺資源，一旦高齡的非遺師傅離世，非遺資源將得不到完整的傳承和保護。吳天明的紀錄片《百鳥朝鳳》講述的就是關于民間嗩吶難以傳承的現(xiàn)實窘境，嗩吶老藝人焦三爺死后，只剩下徒弟游天明一個人在堅守，民間藝術因現(xiàn)代文明的擠壓變得越來越難以為繼。影像記錄可以跨越時空限制，完整地呈現(xiàn)非遺項目的整個變遷過程及文化生態(tài)，把非遺中的精髓內(nèi)容和關鍵要點保存下來，方便后面的繼承者進行學習和傳播，有效地促進了非物質文化遺產(chǎn)的傳承教育。

影像記錄滿足非物質文化遺產(chǎn)的審美消費。文化也是一種消費產(chǎn)品，文化作為產(chǎn)品的消費特點更多的是為受眾提供審美愉悅和情感體驗。非遺資源作為一種文化形式，在其傳承和傳播的過程中也會涉及如何去滿足受眾的審美消費和情感體驗等問題。傳統(tǒng)的非遺傳承環(huán)境較為單一封閉，一般都是小圈子社會或是學徒式的單向傳播，其文化價值功能沒有得到充分的發(fā)揮，更談不上為受眾提供豐富多樣的審美消費。影像記錄可以讓非遺資源聚集語言、文字、聲像、數(shù)據(jù)、光影等多種元素，呈現(xiàn)出的文化產(chǎn)品能夠給受眾帶來多維度的視覺和聽覺沖擊，滿足廣大人民群眾對文化產(chǎn)品的審美期待和情感需求。2017年央視推出的《國家寶藏》，既有紀錄片文化教育的功能，也有綜藝節(jié)目活潑好看的底色，既讓觀眾近距離接觸嚴肅的文物題材，也吸引眾多觀眾去接受紀錄片的敘事方式，讓紀錄片變得不再曲高和寡，逐漸成為大眾的一種精神文化消費產(chǎn)品。非物質文化遺產(chǎn)的影像記錄也為其傳承保護和傳播帶來了更廣闊的空間，受眾群體不再局限于小圈子社會，傳播路徑可以打破時空限制，滿足了當下文化產(chǎn)品生產(chǎn)與消費過程中受眾的審美需求。

二、非物質文化遺產(chǎn)影像書寫的價值旨趣

影像技術作為非物質文化遺產(chǎn)的記錄載體，追求真實客觀的呈現(xiàn)是非物質文化遺產(chǎn)傳承保護的基礎，但非物質文化遺產(chǎn)作為一種文化形式，特別是通過影像記錄的方式來呈現(xiàn)，凸顯審美意義自然會成為文化產(chǎn)品追求的價值旨趣。在保證內(nèi)容真實、素材原生態(tài)的基礎上，非物質文化遺產(chǎn)的影像表現(xiàn)形式可以多樣化，以提高非物質文化遺產(chǎn)傳播的可觀賞性。而要兼顧二者的平衡，非物質文化遺產(chǎn)的影像如何書寫，將是其建構非遺文化內(nèi)核的關鍵。

有情感的影像書寫，讓非物質文化遺產(chǎn)形成文化認同。導演王清仁談到紀錄片拍攝的重點時，強調(diào)應是圍繞“人”來作文章，文化故事是需要“人”來傳達其歷史底蘊的。非物質文化遺產(chǎn)更多地體現(xiàn)為人的文化，即使是一些靜態(tài)物品，也是人的創(chuàng)造結晶，非物質文化遺產(chǎn)的影像書寫如果忽視了人的情感訴求，這樣的文化產(chǎn)品是沒有生命力的。當前，影視紀錄片也不斷進入非遺領域并熱度不減，如《舌尖上的中國》《尋味順德》《鄉(xiāng)村記憶》等電視紀錄片，給觀眾帶來了不一樣的文化消費。優(yōu)秀的影像紀錄片能夠給觀眾留下深刻的印象，其中的關鍵就是滿足了觀眾的情感訴求。普普通通的敘事中流淌著細微的、深斂的情緒，給觀眾帶來了不一樣的情感體驗。非物質文化遺產(chǎn)的影像書寫不能局限于靜態(tài)地呈現(xiàn)其中的人和事，如何把非遺承載的情感呈現(xiàn)出來，才是彰顯其價值最好的方式。非遺紀錄片《了不起的匠人》第三季中，影像書寫的重點不再是器物本身的絕巧，而是挖掘器具后面人的情感的浸染，如師徒之間的心靈交流，讓觀眾體驗到了“匠師”的文化追求和智慧結晶。即便是靜態(tài)的物事，唯有賦予其情感與生命，才能更打動人心。非物質文化遺產(chǎn)的影像書寫不需要精妙的構思和渲染，只要融入純樸的情感和生活的態(tài)度，自然會給受眾帶來不一樣的情感體驗。非物質文化遺產(chǎn)影像記錄的核心是與受眾共情，通過影像書寫非遺師傅帶徒、技藝傳承、民俗形態(tài)等內(nèi)容，與廣大受眾構筑起某種情感紐帶，帶給受眾某種情感觸動，繼而形成一種文化認同。

有細節(jié)的影像書寫，讓非物質文化遺產(chǎn)展示生活質感。非物質文化遺產(chǎn)的影像書寫不是一種扁平化記錄，它必須用細節(jié)、用敘事去打動受眾。如《舌尖上的中國》受到觀眾的追捧，不在于美食本身，而在于觀眾看到了自然與人相處、人與食物相處的細節(jié)敘事，在細節(jié)中讀懂了普通百姓的生活日常和處世態(tài)度。細節(jié)敘事不是編造故事來取悅觀眾，而是通過細節(jié)來呈現(xiàn)一些動人的生活鏡頭。非物質文化遺產(chǎn)的影像書寫素材來源于生活的原生態(tài)，這些普通平常的內(nèi)容其實充滿了生活的煙火氣息，生活中的矛盾或細節(jié)比虛構的故事更有感染力，高超的影像書寫，就是捕捉這些鏡頭攝入影像。無論是山歌曲藝，還是刺繡蠟染，單純作為一種技藝傳承項目是比較單一枯燥的，但是一旦和人物的起伏人生及生活的跌宕敘事整合在一起，觀眾觸摸到的便是真實的人性世界；而城墻建筑、巖畫古道等靜態(tài)物件，也只有浸染情感、承載記憶才能呈現(xiàn)其特有的吸引力。紀錄片《手造中國》有一集講述了一個隱雕技藝傳承人的故事，影片圍繞礦石采摘、材料加工和作品制作等環(huán)節(jié)詳細敘事，其中一個細節(jié)是在前期多次嘗試仍制作不出完美隱雕陶瓷情況下，傳承人周勇明作最后一次挑戰(zhàn)，影片細節(jié)性呈現(xiàn)了周勇明精細測量、用心雕刻的全過程，片尾并沒有告訴我們周勇明的挑戰(zhàn)結果如何，但隨著人走燈熄，一個精美的隱雕茶碗呈現(xiàn)的畫面特寫，隱喻了非物質文化傳承人精益求精的進取態(tài)度。充滿細節(jié)的影像書寫，才能把非物質文化遺產(chǎn)原生態(tài)的生活樣態(tài)注入溫情和美感，把大眾百姓的日常生活展示得更有質感和態(tài)度。

有溫度的影像書寫，讓非物質文化遺產(chǎn)增添人文情懷?，F(xiàn)代文明發(fā)展勢必會沖擊到傳統(tǒng)的文化樣態(tài)，一些彌足珍貴的手藝、民俗及遺跡也在歷史的進程中逐漸湮沒，當一種歷史文化記憶被抹去的時候，這不能不說是人類文明發(fā)展的遺憾。好在影像技術能夠為我們留下那些極具溫情的瞬間，通過承載記憶、浸潤鄉(xiāng)愁的影像書寫，可以無限地延長我們集體共同擁有的那些記憶。當前，非物質文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境越來越脆弱，影像書寫以自身的特質讓非遺資源的能見度得到擴展，為大眾提供了獨特的人文底色。非遺紀錄片《佳節(jié)》就是關于挖掘中國傳統(tǒng)節(jié)日文化元素的影像。傳統(tǒng)節(jié)日承載了很多文化內(nèi)涵，如精神信仰、民俗民風、倫理關系等，如何更好地體現(xiàn)這種精神價值和文化追求，成為影片關注的焦點，在敘寫天水伏羲祭祀文化的情節(jié)時，紀錄片深度書寫了“呈遞文書”這個文化細節(jié)，文書呈遞在整個伏羲祭祀儀式中，可能只有短短的幾分鐘，影片還原了傳承人宋錦文為了幾分鐘的完美呈現(xiàn)，花了幾個月的艱辛努力去準備，表現(xiàn)了當?shù)厝藢Ψ宋幕闹匾暸c敬仰，也喚醒了更多的人對伏羲文化的歷史記憶。非物質文化遺產(chǎn)所承載的人文情懷需要有溫度的影像書寫，讓充滿質感的敘事和語言構建起特有的記憶氛圍，讓觀眾在獲取的信息的同時，擁有一種特別的情懷和歸宿。城市化不斷加速的今天，當代人對逝去的歷史總有一種無力感，抑或是一種文化焦慮，而有溫度的非遺敘事，可以構筑起人類共同的集體記憶。

三、數(shù)字時代非物質文化遺產(chǎn)的傳播路徑

傳統(tǒng)的非物質文化遺產(chǎn)傳承和傳播方式以實物呈現(xiàn)為主，這是一種比較原始的物理傳播方式，傳統(tǒng)的傳承、傳播方式需要巨大的人力、物力、財力來維持，很難讓非遺資源得到有效利用和開發(fā)，其文化、經(jīng)濟及社會價值難以得到體現(xiàn)。數(shù)字時代涌現(xiàn)了更多更豐富的傳播技術和手段，為開辟非物質文化遺產(chǎn)的傳播路徑提供了新的思路，也為非物質文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新發(fā)展以及激發(fā)其經(jīng)濟文化價值提供了更多的可能。

構建非物質文化遺產(chǎn)活化資源庫。非物質文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)資源，其動態(tài)流變和生動鮮活的特點，需要我們改革傳統(tǒng)的物理傳播模式，構建非遺傳承和傳播的活化體系。而影像記錄可以滿足今天大眾的審美期待和消費需求，讓非遺資源融入我們當代的生活。構建包括文字、圖片、聲音、視頻、動畫等多種元素的活化資源體系，實現(xiàn)非遺傳播路徑的創(chuàng)新，可以更為真實、全面、整體地呈現(xiàn)非物質文化遺產(chǎn)的活化形態(tài)。一方面，通過組建多主體協(xié)同的影像制作團隊，近距離去感知非物質文化遺產(chǎn)資源，把傳統(tǒng)的非遺精神轉換為視覺語言，制作出百姓大眾喜聞樂見的影像作品，讓非遺產(chǎn)品成為大眾文化消費產(chǎn)品。2015年出品的《指尖上的傳承》非遺紀錄片，通過情景再現(xiàn)的紀實拍攝，還原了非遺文化中的民族記憶，一些精巧的傳統(tǒng)技藝得到重新復盤，既讓觀眾得到了視覺上的驚艷，也讓觀眾得到精神上的熏陶。另一方面，規(guī)范非遺影像資源庫的內(nèi)容建設與管理維護，完善并優(yōu)化影像資源庫的檔案功能，真正發(fā)揮非遺數(shù)字資源庫的文化傳承作用。同時結合公益宣傳，讓非物質文化遺產(chǎn)真正走進大眾，滿足大眾的體驗需求和個性化服務。如《非遺中國行》專題紀錄片，選擇國家級非遺資源中的精品素材，通過非遺傳承人和專家學者的雙重敘事視角，把很多不為人知的非遺項目呈現(xiàn)給觀眾，同時結合網(wǎng)絡媒體、自媒體等平臺，多渠道推動非遺資源的保護、傳承和創(chuàng)新。

拓展非物質文化遺產(chǎn)文旅產(chǎn)品市場。非物質文化遺產(chǎn)唯有與產(chǎn)業(yè)結合才能真正釋放其現(xiàn)代生命力，在拯救與保護非遺資源的前提下，非遺項目進入市場的經(jīng)濟行為，某種意義上也是對非遺資源的反哺性保護。文旅創(chuàng)意產(chǎn)品的影像化開發(fā)可以進一步拓展文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈，如影像動漫、音像傳媒、曲藝表演等領域，可以將非遺元素與數(shù)字技術結合起來，進一步拓寬非物質文化遺產(chǎn)傳播的渠道，為文旅消費市場提供有地域特色、民族精神的數(shù)字影像產(chǎn)品。近年來，古鎮(zhèn)文旅的興起，與影像紀錄片的推動是分不開的，央視推出的《中國古鎮(zhèn)》紀錄片，以“一鎮(zhèn)一傳奇，一鎮(zhèn)一風情”還原歷史深處的記憶，給觀眾留下了深刻的印象，加上網(wǎng)絡視頻平臺的不斷轉播，推動了各地的古鎮(zhèn)休閑游成為網(wǎng)紅打卡地，激活了文旅產(chǎn)業(yè)不斷地升級改造，古鎮(zhèn)旅游成為新的情感休閑、精神寄寓的生活方式②。非物質文化遺產(chǎn)與文旅影像產(chǎn)品的結合，一方面，通過數(shù)字出版，豐富文旅產(chǎn)品市場的文化影像精品，打造非遺項目的特色化和品牌化，推動非遺資源的市場認同，彰顯非物質文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代社會價值。另一方面，推進非遺文化資源與文旅產(chǎn)業(yè)的跨界融合發(fā)展，借助移動終端和在線平臺，提供有濃郁文化特色的影像資源，滿足消費者的視覺消費追求，打造數(shù)字化的傳播鏈條。

開發(fā)非物質文化遺產(chǎn)實景影像產(chǎn)業(yè)。非物質文化遺產(chǎn)與文旅產(chǎn)業(yè)的活態(tài)開發(fā)，是彰顯非遺經(jīng)濟價值的重要渠道，正是基于非遺文化品牌的活態(tài)開發(fā)，各地結合非遺資源誕生的大型實景演藝項目，為地方非遺資源的活化利用提供了嶄新的舞臺。例如張藝謀打造的《印象·劉三姐》大型實景演出，雖然演出的底色利用了當?shù)厣剿拿利惥坝^，加上美輪美奐的燈光色彩，給人強烈的視覺震撼，但其本質上還是在于以非物質文化遺產(chǎn)“歌仙劉三姐”的內(nèi)容進行活化利用，給游客帶來文化上的熏陶與浸潤。非物質文化遺產(chǎn)與大型實景演出的結合，是文化與市場聯(lián)結的雙贏模式，大型實景影像把非遺的活態(tài)性、文化性予以還原，非遺借助大型實景影像實現(xiàn)了遺產(chǎn)的呈現(xiàn)與活化，同時通過打造文化品牌，為地方經(jīng)濟和旅游發(fā)展帶來了市場價值和效益，創(chuàng)新了非物質文化遺產(chǎn)活態(tài)傳播路徑。

建設非物質文化遺產(chǎn)虛擬體驗場景。AI技術為受眾帶來了全新的體驗場景，也為非物質文化遺產(chǎn)數(shù)字傳播提供了新的方式。非物質文化遺產(chǎn)與AI技術的結合，將為受眾帶來完全不一樣的應用場景體驗。內(nèi)容建設方面，非遺項目可以通過打造虛擬影像體驗中心，借助VR、AR、3D等數(shù)字技術，把非遺項目鮮活的人文精神、歷史文化、工藝傳承等內(nèi)容予以仿真式呈現(xiàn)，強化受眾的場景式體驗與交互式參與。汐夢傳媒推出的非遺紀錄片《璀璨薪火》，利用4K、3D等攝像技術讓非遺資源呈現(xiàn)更為精致化，如對楓溪童花瓷傳承技藝的完美還原，讓觀眾對這些非遺技藝難度有了更深刻的理解和體驗。雷建軍的《廣東省梅縣畬江鎮(zhèn)中元節(jié)》采用了VR技術，觀眾在觀看的時候就有一種身臨其境的現(xiàn)場感。體驗方式方面，通過線上線下結合，為受眾提供“可見即可視，可視即可購”的影像應用場景，將非遺傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵和技藝精神進行智能化改造，讓非遺項目真正走進受眾的數(shù)字消費渠道。隨著5G技術的迅速發(fā)展，智能化、虛擬化的非遺場景體驗將更為便捷，非遺項目應抓住這一發(fā)展契機，借力新技術、新媒體的傳播優(yōu)勢，創(chuàng)新非遺數(shù)字影像傳播的應用場景，彰顯新時期非遺的文化精神內(nèi)核。

推動非物質文化遺產(chǎn)傳承教育進校園。非物質文化遺產(chǎn)是中華文明演化進程中的歷史記憶和民族精神，發(fā)揮非遺的精神引領和價值挖掘是當代每一個人的歷史擔當，因而非遺傳承教育刻不容緩，只有培養(yǎng)一批熱心于非遺項目創(chuàng)新發(fā)展的傳承者和內(nèi)容創(chuàng)造者，才能推動非遺文化獲得可持續(xù)性發(fā)展。傳統(tǒng)的非遺傳承教育進校園，一般是邀請非遺傳承人進校園宣講或報告，或是帶領學生到博物館及實地參觀學習，這種傳承教育方式有其優(yōu)越性。但隨著數(shù)字技術的發(fā)展，非遺傳承教育進校園的渠道變得更為豐富便捷。2020年，文化和旅游部主辦的“云游非遺·影像展”，推出了一千余部非遺題材記錄影像，在愛奇藝、抖音、微博等八家網(wǎng)絡平臺開展公益性展播，為非遺傳承教育提供了多樣化的傳播渠道。國家圖書館推出了“他們見證了文明——非遺影像公開課”系列課程，打造“專家的評論音軌，大眾的欣賞指南”，為非遺傳承教育進校園提供了更為靈活的方式，讓學生能夠“在光影中看懂非遺”③。借助數(shù)字出版，非遺的活態(tài)影像資源可以方便地進入學校課堂，成為非遺傳承教育鮮活的課程資源。通過影像紀錄片、在線教育等多種渠道，學校非遺傳承教育可以打破時空限制，滿足更多的非遺愛好者即時性、泛在化、交互性地學習交流。

數(shù)字時代，新技術、新媒體的不斷涌現(xiàn)為非物質文化遺產(chǎn)的保護和傳播拓展了更多的新路徑，非物質文化遺產(chǎn)唯有守正創(chuàng)新，才能真正促使非遺資源成為人類文明共同擁有的精神財富和文化記憶。

【注釋】

①吳智敏、王怡飛：《非物質文化遺產(chǎn)紀錄片創(chuàng)作思考——以紀錄片〈傳承〉為例》，《新聞研究導刊》2020年第10期。

②張呂、 張乃午：《文旅視域下中國古鎮(zhèn)的影像故事與現(xiàn)代傳播》，《中國電視》2020年第2期。

③鄭海鷗：《文旅部開展“云游非遺·影像展”——傳統(tǒng)文化，換一種“打開方式”》，《人民日報》2020年6月10日。

（趙紅云，南寧師范大學美術與設計學院）