俞倩倩

（舟山市定海區(qū)瀝港中心小學(xué) 浙江 舟山 316032）

我們要在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的基礎(chǔ)上，不斷傳承優(yōu)秀文化，建立科學(xué)的傳統(tǒng)音樂文化研究體系，探索新的創(chuàng)作方法和理念。我們要從不同文化中汲取精華并使之與傳統(tǒng)音樂文化相融合，形成穩(wěn)定的文化基礎(chǔ)。我們要堅持以傳統(tǒng)音樂文化為出發(fā)點，遵循其規(guī)律和表征，開展實踐研究，對主客觀因素進行評估，適當強調(diào)時期和地域文化的特點。我們要以傳統(tǒng)音樂文化主體、規(guī)律和表象為基礎(chǔ)，促進音樂文化的傳承與自然和社會的和諧。

一、傳統(tǒng)音樂文化的重要價值

中華民族優(yōu)秀的音樂文化，在國家發(fā)展的過程中，產(chǎn)生了強大的凝聚力，鼓舞人們勇于拼搏。傳統(tǒng)音樂文化的重要價值主要體現(xiàn)在：首先，育人作用。音樂是激發(fā)情感的綜合藝術(shù)。在我國歷史中，傳統(tǒng)音樂一直具有很高的地位。幾千年以來，偉大的民族先輩創(chuàng)造了大量優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂作品，以寄托中華兒女的愛國精神和民族復(fù)興的夢想以及對真理和智慧的渴望。就歷史角度而言，藝術(shù)作品標記特定的時間，同時也承載其社會價值，反映了那個時期的主旋律，給人以動力和希望，是那個時代的先驅(qū)。除了藝術(shù)形式特點，傳統(tǒng)音樂文化被傳播，一個重要因素是其蘊含濃厚的道德內(nèi)涵，符合社會的道德和審美。這也為社會教育體系的建設(shè)提供了內(nèi)容和方向。因此，在研究過程中，融入傳統(tǒng)音樂文化，如《神人暢》《瀟湘水云》等音樂作品，可極大地激發(fā)人們的精神動力，并在實踐層面不斷促進其發(fā)展。其次，可以培育社會主義先進的價值觀。正確積極的世界觀、價值觀，會成為人生的指路明燈，讓人們更好地融入和服務(wù)社會。新時代背景下，全面弘揚社會主義科學(xué)價值觀，是實現(xiàn)民族復(fù)興的強大動力。以傳統(tǒng)文化之美發(fā)展核心價值觀，是中華精神的具體體現(xiàn)，同時也是社會價值觀的最終追求。傳統(tǒng)藝術(shù)文化的內(nèi)涵與社會主義核心價值觀有著相同的出發(fā)點。因此，其可作為社會主義核心價值觀的有效支撐，闡述新時代的精神。傳統(tǒng)音樂文化教育具有獨特的優(yōu)勢，通過欣賞傳統(tǒng)音樂作品等，揭示傳統(tǒng)音樂文化中蘊含的重要價值，并以科學(xué)的世界觀為指導(dǎo)，傳播經(jīng)典的傳統(tǒng)音樂，可以促進傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的融合。

二、傳統(tǒng)音樂文化的定義

傳統(tǒng)音樂文化在不同時期有不同的定義，其應(yīng)該與時俱進。任何文化內(nèi)涵、風(fēng)格，都是在文化生態(tài)系統(tǒng)中演變和發(fā)展而來的。因此，中國傳統(tǒng)音樂文化應(yīng)該是在中國文化藝術(shù)史上流傳的具有生命力和巨大影響力的音樂文化。同時，廣義的傳統(tǒng)音樂文化，還包括在音樂文化中發(fā)揮過作用的相關(guān)背景。

三、關(guān)于傳統(tǒng)音樂文化的傳承

傳統(tǒng)音樂文化的傳承離不開音樂的主體性。要從優(yōu)化策略、實踐策略、表現(xiàn)策略、創(chuàng)作風(fēng)格以及技術(shù)實踐等多方面進行研究。為提高傳統(tǒng)音樂在全社會的普及度，改善當前傳統(tǒng)音樂文化研究的諸多不良傾向，要根據(jù)傳統(tǒng)音樂所繼承的主體性特征，探索創(chuàng)新研究思路。實踐表明，無論是音樂家還是音樂教師，都要有意識地利用音樂文化的特征，不斷傳播傳統(tǒng)文化，以吸引更多人了解中國傳統(tǒng)音樂文化的精神和文化精髓，在不同程度上引起公眾對不同時代、不同地域的音樂文化的濃厚興趣。因此，傳統(tǒng)音樂文化的傳承，不是盲目而簡單的繼承，而是需要我們不斷吸收文化藝術(shù)精髓，使其產(chǎn)生新的功能和含義。這也是其發(fā)展的動力。

四、傳統(tǒng)音樂文化的不斷發(fā)展

中國傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展，要在傳承基礎(chǔ)上深度創(chuàng)新，要根據(jù)文化發(fā)展的時期和不同要素，對音樂形式的傳承或變化進行研究。要從相對微觀層面探討其文化包含的中心特征以及目標，如審美目標和認知目標。要關(guān)注音樂的美感，關(guān)注音樂的主體性。傳統(tǒng)音樂文化的多樣性是主體研究的基礎(chǔ)，要注重音樂文化主體與客體之間的互補作用，明確音樂主體之間的凝聚力、人類情感和認知。只有這樣，我們才能理解傳統(tǒng)音樂文化的內(nèi)涵，以多元的方式研究和創(chuàng)作更多優(yōu)秀的音樂作品，更好地融合現(xiàn)代元素，滿足當代人的音樂審美需求。同時，對于傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展，還要考慮其主體性及時空觀。要從“主體性”角度對傳統(tǒng)音樂文化進行思考，研究其理論和具體特點，并在此基礎(chǔ)上，探索傳統(tǒng)音樂在多重角色欣賞中的特點，進行綜合創(chuàng)新。發(fā)展新的理念和藝術(shù)風(fēng)格，必須體現(xiàn)“觀”“品”“悟”“融合”的審美發(fā)展層次，并在傳承、創(chuàng)造和實踐音樂文化方面不斷提升，實現(xiàn)音樂文化多元視角的創(chuàng)新和發(fā)展，將傳統(tǒng)音樂文化的思想融入生活。這反映了實踐與審美文化平衡的歷史進程。

五、傳統(tǒng)音樂文化研究中的相關(guān)問題

隨著時代的發(fā)展以及國家政策的引導(dǎo)，傳統(tǒng)音樂文化研究工作成為當今社會文化傳承的重點，其研究方法、內(nèi)容和形式也變得越來越多樣化。但傳統(tǒng)音樂文化研究活動仍然存在一些不足。首先是內(nèi)容比較教條。對傳統(tǒng)音樂作品的欣賞過程缺乏有效的理解，無法給出有力的解釋和感悟，并缺乏對音樂審美的反饋。這影響了思想教育的效果，無法讓人全面理解傳統(tǒng)音樂的魅力。其次是研究方式過于簡化。研究方式在傳統(tǒng)音樂文化的研究中沒有占據(jù)比較重要的地位，人們對其價值和意義認識不足。在分配資源方面，也存在限制和不足，最終沒有達到預(yù)期的研究效果。再次是評價體系正式化。就目前的研究體系而言，傳統(tǒng)音樂研究活動產(chǎn)生了一定的影響，但不能引起人們足夠的重視。其標準也不明確，缺乏客觀性和一定的選擇性。最后，傳統(tǒng)音樂文化的研究形式?jīng)]有與新媒體實現(xiàn)全面融合。在新時代，信息技術(shù)的發(fā)展和媒體的普及，改變了人們的生活及獲取信息的方式?；ヂ?lián)網(wǎng)成為新的學(xué)習(xí)方式，同時也成為傳統(tǒng)文化傳播的趨勢。目前，雖然傳統(tǒng)音樂也通過網(wǎng)絡(luò)平臺進行普及，但仍缺乏足夠的傳播視野，傳播方式仍以表演為主。如果優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂跟不上網(wǎng)絡(luò)時代的步伐，其優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)就失去了廣泛傳播的機會。因此，將傳統(tǒng)音樂文化融入現(xiàn)代化應(yīng)用模式，就必須適應(yīng)新媒體的發(fā)展。與音樂教育相比，教師要有深厚的中國傳統(tǒng)音樂底蘊，還要具備有效溝通的能力，引導(dǎo)學(xué)生理解中國傳統(tǒng)音樂，提升其對傳統(tǒng)文化的認識，培養(yǎng)高素質(zhì)的音樂人才。在當前的發(fā)展形勢下，部分教師不了解中國傳統(tǒng)音樂教育的具體內(nèi)容和方向，隨意選擇教學(xué)內(nèi)容，沒有起到積極的作用。部分教師沒有參與學(xué)生的全過程學(xué)習(xí)，只注重中國傳統(tǒng)音樂理論知識的教學(xué)，忽視了相關(guān)音樂作品背后的文化和思想感情，弱化了學(xué)生對于中國傳統(tǒng)音樂的理解，同時也沒有有效表達傳統(tǒng)音樂的能力。教師是音樂的傳播者和引導(dǎo)者，在教學(xué)過程中要圍繞正確的方向，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂，加強學(xué)生對傳統(tǒng)音樂的感知。部分教師過分重視研究，忽視專業(yè)領(lǐng)域的新動向，加劇了傳統(tǒng)音樂教學(xué)的難度。

六、優(yōu)化傳統(tǒng)音樂文化研究的重要策略

（一）充分發(fā)揮傳統(tǒng)音樂的作用

在我國傳統(tǒng)文化中，音樂文化的發(fā)展是政治、文化和社會經(jīng)濟的真實寫照。好的傳統(tǒng)音樂能體現(xiàn)時代的特點。為此，我們要有效融合傳統(tǒng)音樂藝術(shù)文化，全面了解其深厚的文化內(nèi)容，不斷改進研究方法，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的作用，增強傳統(tǒng)音樂文化研究的實效性，挖掘“思想因素”，激發(fā)聽眾內(nèi)在動力，并把社會主義價值觀、民族復(fù)興責任融入音樂創(chuàng)作中，從而產(chǎn)生良好的研究效果。比如，俞伯牙是春秋時期著名的音樂家，在欣賞《高山流水》的過程中，首先要讓人們了解古琴知識和其深邃內(nèi)涵，再通過俞伯牙撫琴遇“知己”的典故，讓其明白知己難尋的道理，從而珍惜人與人之間的友誼。《離騷》是詩人屈原追尋的愛國真理，是古典文學(xué)中經(jīng)典的政治抒情詩。古琴歌曲《離騷》以其質(zhì)樸、深沉的韻律表達了屈原的愛國熱情和拼搏精神。古琴曲《瀟湘水云》是宋代郭沔的代表作，該曲表達了作者對黑暗現(xiàn)實的憤怒以及對大美山河的熱愛之情。在欣賞兩首古琴曲的過程中，融入深切的愛國主義情懷，能使聽眾接受愛國主義的熏陶，進一步理解愛國主義的內(nèi)涵。

（二）加強傳統(tǒng)音樂研究，促進傳統(tǒng)文化的傳承

在新形勢下研究傳統(tǒng)音樂，必須不斷滋養(yǎng)傳統(tǒng)音樂文化的生命力，這將對傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展起到重要作用。要保持傳統(tǒng)音樂的生命力，離不開對其表現(xiàn)形式和內(nèi)涵的探索，要充分挖掘其內(nèi)在的審美價值，滿足當前人們的精神需求。要通過整合資源深入研究，促進傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展。在新時期全球一體化的影響下，西方音樂文化走進人們的生活。在研究我國傳統(tǒng)音樂文化時，要不斷與西方音樂進行有效溝通。同時，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展為進一步研究傳統(tǒng)音樂文化提供了重要的工具，這有助于傳統(tǒng)音樂的傳播，為其研究提供了更寬闊的思路。

（三）優(yōu)化音樂文化環(huán)境，造就精英隊伍

要加強中國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的教育，通過宣傳引導(dǎo)，使學(xué)生熱愛音樂、欣賞音樂。尊重音樂人才的良好環(huán)境形成之后，現(xiàn)代人的音樂素養(yǎng)明顯提高。要建立科學(xué)的中國傳統(tǒng)音樂教師團隊人才選拔和培養(yǎng)機制，打造具有豐富中國傳統(tǒng)音樂理論知識和授課經(jīng)驗的精英團隊。要注重音樂人才的選拔和培養(yǎng)，營造中國傳統(tǒng)音樂精英輩出的良好發(fā)展局面。為促進中國傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展，要加強學(xué)生中國傳統(tǒng)音樂審美能力的教育。隨著音樂審美能力的提高，學(xué)生會更加認可中國傳統(tǒng)音樂文化。傳統(tǒng)音樂文化具有很高的審美價值，同時還蘊含著豐富的中國精神文化。教師需具備一定的審美能力，才能對傳統(tǒng)音樂文化進行有效詮釋。因此，加強中國傳統(tǒng)音樂教育，要從學(xué)校教育入手。此外，增加流行的中國傳統(tǒng)音樂項目，也可以讓學(xué)生了解傳統(tǒng)音樂文化的魅力。比如，通過合適的電視節(jié)目傳播傳統(tǒng)音樂，將傳統(tǒng)音樂與古裝劇、古典歌曲等元素相結(jié)合，以此潛移默化地傳播中國傳統(tǒng)音樂文化?；谥袊幕瘜ΜF(xiàn)代人的影響，人們不再一味迷戀西方音樂，從而可以更加客觀地看待中國傳統(tǒng)音樂文化。中國傳統(tǒng)音樂具有悠久的歷史，在教學(xué)中教師不僅要重視音樂本身的魅力，還要鼓勵學(xué)生弘揚音樂背后的文化。教師需要引導(dǎo)學(xué)生從本質(zhì)的角度詮釋中國傳統(tǒng)音樂之美，從而形成濃厚的人文精神。在教學(xué)中加入音樂史、音樂名人故事等，可以讓學(xué)生在演奏中感受中國傳統(tǒng)音樂背后的文化和差別，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力。

七、結(jié)束語

綜上所述，在新時代，傳統(tǒng)音樂文化教育的深度和廣度逐漸拓展，但目前的教育理念、內(nèi)容和方法等還要不斷改進。因此，要不斷完善和改進傳統(tǒng)音樂文化教育體系，以文化本體、相對時空和生態(tài)文明為基本原則，加強對傳統(tǒng)音樂文化的研究，不斷優(yōu)化教育方式，提升高審美水平，全面推動我國傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展。