史沭南

（江蘇省淮海劇團(tuán) 江蘇 淮安 223000）

戲曲是中華民族一脈相承的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它融匯了多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過“唱、念、做、打”等舞臺方法，把故事呈現(xiàn)在觀眾眼前，具有鮮明而又獨(dú)特的個(gè)性。武生的表演可以把扮演者的武藝功夫和個(gè)人特色充分表現(xiàn)出來，有效地對人物形象進(jìn)行重塑和創(chuàng)造，充滿力量之美和武術(shù)之美。

一、武生的分類以及藝術(shù)表演特點(diǎn)

武生行當(dāng)?shù)某霈F(xiàn)可以看作是戲曲這一藝術(shù)形式趨近成熟與完善的表現(xiàn)。戲曲通常將武生劃分成兩種類型，即長靠和短打，二者在表演藝術(shù)上略有差別。短打武生，顧名思義就是身著短衫薄靴、打扮干脆利落的武生，短打武生從外觀上給人一種帥氣、凜冽、絕美而又沖氣十足的感覺。帥氣是指短打武生的表演動(dòng)作極具美感，可以為觀眾呈現(xiàn)武藝之美。凜冽是指短打武生的整體狀態(tài)讓人眼前一亮，回味無窮。絕美是指短打武生的形象以俊美的年輕角色為主，他們在表演過程中，除了給觀眾呈現(xiàn)俊美外貌以外，也以更加優(yōu)美的方式表現(xiàn)武打動(dòng)作，使之更具觀賞性和藝術(shù)美感。沖氣十足是指短打武生在表演打斗戲份時(shí)帶給觀眾足夠強(qiáng)烈的視覺沖擊，給人留下深刻印象。相比之下，長靠武生則是另一種風(fēng)格。在衣著上，長靠武生身著長衫，腳蹬厚底靴子。在表演特點(diǎn)上，長靠武生突出表現(xiàn)人物氣勢，武打動(dòng)作也是重點(diǎn)凸顯大氣莊重的感覺。整體表演風(fēng)格大氣瀟灑、一氣呵成，常用來表現(xiàn)歷史上經(jīng)典的英雄形象，如趙云、岳飛等。長靠武生的打斗場面通常較大，在表演中演員要重點(diǎn)把握衣著與武打動(dòng)作風(fēng)格兩點(diǎn)。

二、戲曲武生表演的相關(guān)技巧

戲曲是我國寶貴的傳統(tǒng)藝術(shù)之一，她見證了我國悠久的歷史，承載著博大的中華文化，戲曲藝術(shù)的發(fā)展對傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有重要的推動(dòng)作用。戲曲的藝術(shù)語言和表現(xiàn)形式豐富多樣，不同行當(dāng)對角色的要求也不同。“不以規(guī)矩，無以成方圓”，戲曲行業(yè)也是如此。以戲曲武生為例，從起初學(xué)習(xí)步伐、馬步、起云手以及手勢等基本功，到學(xué)習(xí)完整地表演一部戲，再到最終的登臺演出，整體的訓(xùn)練流程要求演員按部就班逐步學(xué)習(xí)，不可急功近利。然而，現(xiàn)在部分演員的表演給觀眾的感覺沒有他們預(yù)期的精彩，造成這一結(jié)果的根本原因就是演員的基本功不夠扎實(shí)，對演出內(nèi)容的把握不夠熟練，而直接的原因有兩個(gè)，一是演員剛學(xué)了一部戲，尚未練熟就忙著登臺展示，卻不能達(dá)到理想中的表演效果。另一個(gè)原因可能是，演員從資深藝術(shù)家那里學(xué)會(huì)了一些招數(shù)，自己卻不理解招數(shù)的使用背景和使用意義，一味模仿，缺少了扮演者自身感情的投入和參與，演出缺乏靈魂，給觀眾帶來的沖擊力自然也就不夠。這就是急于求成帶來的問題，這樣的表演經(jīng)不起觀看者的推敲琢磨，失去了角色人物自身的內(nèi)涵與美感，韻味不足。

武生扮演者必須要有扎實(shí)的基本功，基本功涵蓋了手勢、步伐等多個(gè)層面的內(nèi)容。練好基本功沒有捷徑可言，必須靠演員自己去積累鍛煉，這是一個(gè)日積月累、循序漸進(jìn)的過程，也是一個(gè)積攢經(jīng)驗(yàn)、磨煉心性的過程。在表演時(shí)，武生既要注意基本功的運(yùn)用，向觀眾展示扎實(shí)且高超的表演技藝，同時(shí)也要把握角色的情感和形象，精準(zhǔn)演繹角色內(nèi)涵，充分抓住觀看者的注意力。扎實(shí)的基本功只是武生表演合格的保障，而要想成為一名優(yōu)秀的武生扮演者，應(yīng)該在表演過程中將個(gè)人對角色的認(rèn)識和詮釋充分表現(xiàn)出來。武生表演最多的就是武打戲，這需要武生向觀看者展現(xiàn)相關(guān)武打技巧，既要招式緊湊、引人入勝，又要身段優(yōu)美、動(dòng)作流暢。武生的格斗要求快、穩(wěn)、狠，要求在真實(shí)武打的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)得更加藝術(shù)和美觀。在表演活動(dòng)中，武生扮演者要想呈現(xiàn)真實(shí)而又觸動(dòng)人心的表演，就特別要注意技巧的呈現(xiàn)，同時(shí)，要理解人物的內(nèi)心活動(dòng)和外在氣質(zhì)，細(xì)膩刻畫角色形象。當(dāng)然，武生演員可以通過個(gè)人的語言神態(tài)來呈現(xiàn)所扮演形象的特點(diǎn)，包括不同場景下的心理變化，讓人物“活”過來。武生在注重技藝提升的同時(shí)，也不能放松對情節(jié)的把握，不然，會(huì)給觀眾帶來頭重腳輕的感覺，不知戲曲所表達(dá)的主題所在。

三、戲曲武生表演的境界提升

戲曲武生的表演不只是基本功和表演技巧的疊加，更需要扮演者達(dá)到一定的境界，真正進(jìn)入到角色的內(nèi)心中，這樣才能更加逼真地還原人物面貌特色。武生的武打戲份包含大量技巧，可是，這種技巧又與雜技技巧不一樣。戲曲的特質(zhì)就是要向觀眾展現(xiàn)鮮活的人物，武生更是格外注重這一點(diǎn)。這就要求，武生要在掌握武打表現(xiàn)技巧的基礎(chǔ)上，把握人物的心理活動(dòng)，以基本功和技巧為骨，以藝術(shù)手法渲染為肉，以自身對角色的理解為魂，對表演進(jìn)行全方位的再創(chuàng)造，由簡單的模仿逐步達(dá)到有血有肉的鮮活呈現(xiàn)，這樣才能讓武生在舞臺上的地位更加穩(wěn)固。武生的藝術(shù)境界可分為準(zhǔn)、美、韻三層。這三層環(huán)環(huán)相扣且層層遞進(jìn)，武生所呈現(xiàn)的技藝也逐漸趨向高超。準(zhǔn)即步準(zhǔn)、詞準(zhǔn)、調(diào)準(zhǔn)和打得準(zhǔn)；美即武生形象美、內(nèi)在美和表現(xiàn)美；韻則是神韻到位，即扮演者的精神面貌要同角色相一致。

（一）準(zhǔn)之境界

以長靠武生為例，其追求的第一層狀態(tài)就是“準(zhǔn)”。戲曲對武生的圓場功力要求較為嚴(yán)格，扮演者身上的道具靠旗在奔跑時(shí)要端莊，要像“水上漂”一樣穩(wěn)當(dāng)。因?yàn)殚L靠武生腳蹬厚底靴，走路易不穩(wěn)，所以扮演者在圓場一功上必須多下功夫。厚底靴重量不輕，其底部由層層疊加的紙張軋成，不同的靴子靴底的厚度也存在差異。高靴底三寸左右，低靴底兩寸上下，通常，武生踩的都是兩寸五的靴底。大部分演員為了精進(jìn)技藝，會(huì)選擇整天都穿厚底靴訓(xùn)練，武生穿厚底靴練跑圓場時(shí)也是在練腿上和腳下的功夫，畢竟，在武打戲環(huán)節(jié)，扮演者需要通過展現(xiàn)自身的腿腳功夫進(jìn)行表演，資深武生能夠隨心所欲地將角色最好的部分呈現(xiàn)給觀眾。無論是什么動(dòng)作，都要求扮演者動(dòng)作清晰可辨、腳下沉穩(wěn)，這樣才能表現(xiàn)人物的高超武藝，也能讓觀眾了解演員的水平。戲曲要求的是面部的戲與身上的戲同步配合，也就是渾身解數(shù)的狀態(tài)，肢體和神態(tài)以及手勢之間的配合是非常講究的，或許，外行從表面看上去那只是千篇一律的動(dòng)作，但真正運(yùn)用到舞臺之上時(shí)，內(nèi)行就明白，這是符合特定人物個(gè)性的表演方式。

（二）美之境界

長靠武生追求的第二層境界是“美”。美的不只是外表，更是內(nèi)在的精神，是精氣神和藝術(shù)形象相結(jié)合相統(tǒng)一的美。作為一個(gè)武生演員，當(dāng)用各種藝術(shù)手法塑造鮮活且深入人心的藝術(shù)形象。“唱、念、做、打”表現(xiàn)形式不一，武生要做的就是對其進(jìn)行有效串聯(lián)。此處需注意的是，串聯(lián)是符合“起承轉(zhuǎn)合”規(guī)律的，以簡單的“山膀”為例，動(dòng)作簡練，如何練出形式美呢，要按規(guī)律訓(xùn)練，欲揚(yáng)先抑，以腰為起點(diǎn)，帶動(dòng)手起、眼跟，開啟并協(xié)調(diào)一系列動(dòng)作，讓整套動(dòng)作如行云流水，給人以渾然天成的視覺沖擊。如此簡單的動(dòng)作都可以呈現(xiàn)出人物的氣魄和精氣神，遑論其他武生扮演者的程序化動(dòng)作，以“起霸、走邊及武打”組合為例，我們可以發(fā)現(xiàn)，其組合序列幾近相同，在表演的過程中，扮演者要根據(jù)特定人物和劇情的要求，進(jìn)行特別呈現(xiàn)。姜維在《鐵籠山》中的起霸動(dòng)作，就要在細(xì)節(jié)上展現(xiàn)其智勇雙全和作為統(tǒng)領(lǐng)的魄力；武松在《蜈蚣嶺》中呈現(xiàn)的走邊把式，就要表現(xiàn)出他落魄出逃和投奔他人的急迫不堪；“獅子樓”武松怒殺仇人的武打戲份，就要呈現(xiàn)出主人公的憤恨和怒火。每個(gè)角色的個(gè)性不同，扮演者要通過基本一樣的動(dòng)作，將不同人物的性格差異在舞臺上呈現(xiàn)出來。武生在舞臺上展示的武功技藝必須以舞臺為主，服從劇情走向和人物形象，自然貼切且生動(dòng)形象，而非單純展現(xiàn)個(gè)人武藝。以我國著名的武生扮演藝術(shù)家厲慧良老師為例，他的基本功非常扎實(shí)，而且技藝非常高超，能夠很好地融合武功技藝于戲曲表演之中，讓人看后可以明確地體會(huì)到他技藝雙全，感受到他對表演技巧的設(shè)計(jì)貼合藝術(shù)和舞臺需要。厲老師的《長坂坡》趙云一角完全演繹出人物的“忠勇”；《一箭仇》史文恭一角突出了人物的虛偽奸詐；《艷陽樓》高登一角更是刻畫出了不可一世的形象。

（三）韻之境界

獨(dú)特的戲曲藝術(shù)形式就是以角色的外在形象和動(dòng)作來表達(dá)其內(nèi)心活動(dòng)，再反過來以內(nèi)在特質(zhì)為基礎(chǔ)，用不同的表演動(dòng)作對內(nèi)在特質(zhì)進(jìn)行呈現(xiàn)，這叫“形神兼在”。所謂形，即“五功五法”，唱、念、做、打、舞為五功，手、眼、身、心、步為五法。所謂神，即戲曲的內(nèi)在神韻，也是扮演者的意識和才能。武生表演的頂級境界就是“韻”，讓角色“活過來”，讓觀看者通過觀看表演而直觀地體會(huì)扮演者的功底和人物的精神面貌。扮演者若想向著優(yōu)秀武生進(jìn)步，塑造能夠打動(dòng)觀看者的人物形象，就要在保證基本功和技藝的基礎(chǔ)上，注重積累文戲方面的經(jīng)驗(yàn)，練好“唱”及“念”，否則將痛失“文唱武戲”的境界。戲曲藝術(shù)是通過靈活和高超的表演技巧塑造和刻畫人物形象的，武生的角色性質(zhì)要求扮演者付出時(shí)間精力磨煉心性和技藝，推敲人物性格對表演的要求，豐富深化角色形象，只有這樣，扮演者才能把精心打磨的藝術(shù)作品呈現(xiàn)在觀眾眼前。

四、結(jié)語

以戲曲武生的表演為基礎(chǔ)進(jìn)行分析可以看出，只有扮演者的基本功扎實(shí)，善于靈活處理武生的表演技藝，融入角色情感和戲韻在其中，才能賦予角色鮮活的生命力，給觀看者帶來美的享受。因此，扮演者需要將表演升華，追求更高的表演藝術(shù)境界，向觀看者展現(xiàn)戲曲獨(dú)有的魅力，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，滿足觀眾的藝術(shù)欣賞需求。