崔潔如

（豫章師范學(xué)院，南昌 330036）

自黨的十八大以來，紅色文化的傳承和發(fā)展為高校思政工作提供了新思路，并取得了一定的效果。盡管學(xué)術(shù)界對紅色文化的研究獲得了諸多研究成果，但是這些成果更多集中于紅色文化的內(nèi)涵、價值、功能及學(xué)科建設(shè)等方面，而對將紅色文化應(yīng)用于高校思政工作中的研究的關(guān)注度還不夠高。所以，對高校思政工作中紅色文化的傳承應(yīng)用進(jìn)行深入的研究，充分發(fā)掘紅色文化的應(yīng)用價值，對提高新時期高校思政工作的實(shí)效性十分有利，同時有助于引導(dǎo)學(xué)生以德為學(xué)、以德修身、以德為人，繼而促使高校實(shí)現(xiàn)立德樹人與文化自信的統(tǒng)一。

一、紅色文化與井岡山紅色文化的內(nèi)涵

（一）中國紅色文化的內(nèi)涵

中國紅色文化并不是一種傳統(tǒng)的文化形式，其中的種種表現(xiàn)因素并沒有革命與有著濃厚政治意義的文化形態(tài)那種深遠(yuǎn)的影響力。紅色文化起源于20世紀(jì)20年代，中國共產(chǎn)黨的成立象征著中國進(jìn)入了嶄新的革命時代，相關(guān)研究者提出中國紅色文化這種特定的文化形式在此時期已經(jīng)初步形成。紅色文化在最初有著熱血、激情的象征意味，這也表示新民主主義革命是革命過程中的必經(jīng)階段，所以紅色文化也被認(rèn)為是共產(chǎn)主義的象征。

在持續(xù)發(fā)展的過程中，紅色文化已經(jīng)發(fā)展成為一種文化形式，并逐漸上升為一種社會現(xiàn)象。學(xué)術(shù)界對這種社會現(xiàn)象具有不同的理解。例如，王以第提出，紅色文化的產(chǎn)生需要四個要素，分別是主體構(gòu)建、實(shí)踐基礎(chǔ)、西方思想的中國化及文化的再創(chuàng)造。主體構(gòu)件是中國共產(chǎn)黨的誕生；實(shí)踐基礎(chǔ)是新民主主義革命；西方思想的中國化是馬克思主義結(jié)合中國特色的國情；文化再創(chuàng)造是改造中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并加以現(xiàn)代化完善。伴隨著社會主義新中國的建設(shè)，紅色文化也逐漸多元化，從過去單一的政治文化形式轉(zhuǎn)變?yōu)榱水?dāng)前的物質(zhì)文化、精神文化，以及制度文化有機(jī)結(jié)合的統(tǒng)一體，這對紅色文化來說具有極為深遠(yuǎn)的意義。

（二）井岡山紅色文化的內(nèi)涵

井岡山紅色文化是在以井岡山為地點(diǎn)的戰(zhàn)斗時期，由中國共產(chǎn)黨人與人民群眾在堅(jiān)持馬克思主義理論的基礎(chǔ)上所創(chuàng)造出來的含有深厚的歷史文化內(nèi)涵與豐富的革命精神，并具有中國特色的一種先進(jìn)文化。井岡山紅色文化并不是單純的紅色與文化相結(jié)合的結(jié)果，而是把我國歷史文化當(dāng)中的文化寓意和社會歷史實(shí)踐的思想相結(jié)合，是經(jīng)過長時間的革命實(shí)踐，并融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成的一種特定的文化精神與形態(tài)。

井岡山紅色文化的內(nèi)容體系主要包括井岡山戰(zhàn)斗時期的“人、物、事、魂”。其中，“人”是指在井岡山戰(zhàn)斗時期革命戰(zhàn)士與在革命斗爭中犧牲的革命烈士；“物”是指參加過井岡山戰(zhàn)斗的革命戰(zhàn)士用過的物品；“事”是指當(dāng)時發(fā)生的具有一定影響力的歷史事件；“魂”是指井岡山精神。

二、紅色文化的特性

（一）民族性

紅色文化是中國人民反帝反封建，實(shí)現(xiàn)中華民族獨(dú)立與人民解放的革命文化，是推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的價值體系。在鴉片戰(zhàn)爭之后，我國淪為了半殖民地半封建社會。當(dāng)時，外國資本主義與中華民族的矛盾、封建主義與人民群眾間的矛盾是我國社會的主要矛盾。隨著時代的發(fā)展，這些矛盾勢必會成為一種反帝國主義壓迫，促使國家與人民自由獨(dú)立的力量。所以，作為革命中的思想產(chǎn)物與指導(dǎo)思想，紅色文化存在民族性的基因。

（二）科學(xué)性

紅色文化產(chǎn)生于半殖民地半封建社會的舊中國，具備反對所有封建和迷信思想，提倡解放思想、腳踏實(shí)地的基本性質(zhì)。紅色文化源自于實(shí)踐，可以指導(dǎo)實(shí)踐，并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，真正實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的一致性。

（三）群眾性

在歷史唯物主義看來，人民群眾是歷史的締造者，也是物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的創(chuàng)造者，更是促使社會變革的中堅(jiān)力量。紅色文化深入了人民群眾的內(nèi)容，并是人民群眾根本利益的一種體現(xiàn)。

（四）教育性

作為社會文化的一個重要組成部分，紅色文化誕生于革命實(shí)踐中，體現(xiàn)出了特定的歷史時期，中國共產(chǎn)黨和人民群眾的精神面貌和價值取向，體現(xiàn)了黨和人民群眾不屈不撓、敢于進(jìn)取的品質(zhì)。當(dāng)下的高校教育的目的就是為國家培養(yǎng)合格的社會主義建設(shè)者和接班人，因此在開展思政工作時，應(yīng)幫助大學(xué)生堅(jiān)定理想信念，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，通過紅色文化潛移默化地影響大學(xué)生，進(jìn)一步增強(qiáng)大學(xué)生的愛國主義情感。

三、高校思政工作中紅色文化的應(yīng)用困境

紅色文化是一種積極向上的文化，對當(dāng)前大學(xué)生形成高尚的道德修養(yǎng)具有重要作用。然而，各高校在開展思政工作時，在使用紅色文化方面面臨許多的問題，下面就針對這些問題進(jìn)行分析。

（一）思政工作者單一的傳授形式

紅色文化是在中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民群眾艱苦奮斗的過程中產(chǎn)生的，有著較高的傳承價值。然而，在當(dāng)前的高校思政工作中，部分思政工作者針對紅色文化采取了過于單一的傳授方式，從而消減了紅色文化對大學(xué)生的吸引力，也就難以充分發(fā)揮紅色文化的教育作用。

（二）高校的重視程度不足

當(dāng)前，部分高校片面地追求學(xué)術(shù)研究與科研成果，卻不關(guān)注或者不夠關(guān)注大學(xué)生思政教育，也不重視紅色文化的教育價值。就算一些高校在思政工作中融入了紅色文化，也只是流于形式，主要是為了應(yīng)付各方面的檢查，而高校本身的重視程度并不高。

（三）大學(xué)生對紅色文化認(rèn)知程度偏低

現(xiàn)階段，各種社交軟件司空見慣，各種網(wǎng)絡(luò)媒體使世界成為一個整體，在進(jìn)入信息化時代后，全球各國不同的價值觀相融合。大學(xué)生對于不同的價值觀缺乏較強(qiáng)的認(rèn)知能力，而西方資本主義的一些腐朽思想渾水摸魚，致使一部分大學(xué)生質(zhì)疑紅色文化，甚至不認(rèn)同紅色文化，將紅色文化所主張的一些價值觀視為無物，卻極力推崇一些安于現(xiàn)狀、損人利己等的腐朽的價值觀，甚至為了謀求個人利益而不惜損害集體利益。對此，有必要在高校思政工作中應(yīng)用紅色文化，并促使大學(xué)生認(rèn)同這些紅色文化。

四、高校思政工作中井岡山紅色文化的應(yīng)用

在新時代背景下，將井岡山紅色文化融入高校思政工作中，需要深入分析研究井岡山紅色文化，立足于繼承發(fā)揚(yáng)，全力進(jìn)行創(chuàng)新，讓井岡山紅色文化切實(shí)內(nèi)化成大學(xué)生的精神追求，外化成大學(xué)生的實(shí)際行動。

（一）弘揚(yáng)井岡山紅色文化價值，創(chuàng)新思政工作理念

高校思政工作人員應(yīng)創(chuàng)新工作理念，積極探索思政教育的新方式，提煉統(tǒng)一的理想與追求，率先垂范，遵循“身教重于言傳”的原則，潛移默化地影響大學(xué)生，通過多樣化的，大學(xué)生能夠接受的形式來開展各種活動，從而使學(xué)生的思想認(rèn)識獲得提升。例如，可以用井岡山革命戰(zhàn)爭時期出現(xiàn)的英雄事件，來熏陶和影響大學(xué)生的精神世界，以革命戰(zhàn)士體現(xiàn)出來的樂觀主義情懷來轉(zhuǎn)化大學(xué)生消極的心理與情感，促使大學(xué)生樹立堅(jiān)定的理想信念，引導(dǎo)大學(xué)生將小我融入大我，實(shí)現(xiàn)社會價值與個人價值的結(jié)合，在努力實(shí)踐中去拼搏闖蕩，從而實(shí)現(xiàn)人生價值。

（二）弘揚(yáng)井岡山紅色文化價值，優(yōu)化思政教育工作內(nèi)容

優(yōu)化思政教育工作內(nèi)容不但要有科學(xué)的理論做指導(dǎo)，還要將積極的輿論作為引導(dǎo)，以崇高的精神為鼓舞，不斷進(jìn)行創(chuàng)新優(yōu)化。因此，需要把井岡山紅色文化中的核心內(nèi)容切實(shí)落實(shí)到高校思政工作中，并樹立建設(shè)中國特色社會主義的共同理想信念，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。

（三）弘揚(yáng)井岡山紅色文化價值，創(chuàng)新思政教育活動形式

校園文化是進(jìn)行思政教育的主要載體。通過開展校園文化活動，把先進(jìn)的文化和紅色文化相結(jié)合，構(gòu)建一系列主題性的特色校園紅色文化品牌活動，將紅色文化作為主要內(nèi)容與學(xué)術(shù)、藝術(shù)及娛樂活動相結(jié)合，以此在提高學(xué)生的藝術(shù)品位，使學(xué)生建立品牌意識，造就紅色文化精品的同時，讓大學(xué)生在參加這些特色活動時充分受到紅色文化的感染和熏陶，并進(jìn)一步深刻體會紅色文化所體現(xiàn)出來的正確的人生觀與價值觀。

首先，各高校應(yīng)積極開展井岡山紅色文化講堂系列活動，鼓勵大學(xué)生積極參與。

其次，要合理利用我國的一些重要的節(jié)日、節(jié)點(diǎn)，如“五四”青年節(jié)、“七一”建黨節(jié)、“八一”建軍節(jié)、國慶節(jié)等，進(jìn)行文藝演出等活動，在群體中開展緬懷教育。

最后，圍繞大學(xué)生開展詩歌朗誦、愛國主義演講比賽、有獎知識競答、征文等活動，鼓勵學(xué)生積極參與，從而更好地感受井岡山紅色文化。

總而言之，通過讓大學(xué)生積極參與紅色文化活動，為大學(xué)生營造濃厚的校園紅色文化氛圍，在親近井岡山紅色文化、感受井岡山紅色文化的過程中，獲得思政教育。

（四）弘揚(yáng)井岡山紅色文化的價值，實(shí)現(xiàn)高校思政工作的不斷創(chuàng)新

高校思政教育工作者應(yīng)針對新時期的思政工作進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新，在聯(lián)系新的歷史條件的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)井岡山紅色文化，進(jìn)一步提高高校思政工作的指向性與實(shí)效性，從而促使高校思政工作在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。

在我國的社會主義先進(jìn)文化中，紅色文化有著非常重要的地位。提高紅色文化的感染力的重點(diǎn)在于不斷創(chuàng)新。

首先，通過演唱紅歌的方式來合理地弘揚(yáng)井岡山紅色文化。音樂和藝術(shù)總是能夠感染人。江西省在2006年舉辦首屆紅歌會之后，紅歌會的影響就不斷擴(kuò)大。紅歌會除了能夠追憶以往不平凡的歲月，更多的是一種對紅色精神的領(lǐng)悟。紅歌會不會對觀眾進(jìn)行直接性的說教式紅色教育，而是通過挖掘紅歌的魅力，來展現(xiàn)紅歌的精神生命力。紅歌會以娛樂的方式寄托教育的作用，使大學(xué)生深刻體會紅色文化的精髓所在，正確引領(lǐng)了社會主流價值取向。

其次，通過體驗(yàn)式活動感受井岡山紅色文化的魅力。井岡山紅色文化內(nèi)容具有較多的類型，如詩詞、歌謠、戲曲、故事等，與井岡山戰(zhàn)斗時期這個時代主題形成了直接的呼應(yīng)，這些詩詞、歌謠等記載了井岡山戰(zhàn)斗時期的政治、經(jīng)濟(jì)、社會及軍事等多個方面的發(fā)展情況。大學(xué)生通過參與體驗(yàn)式活動，獲得啟迪和感染，不斷豐富自身的精神世界。大學(xué)生還可以到井岡山進(jìn)行實(shí)地參觀學(xué)習(xí)，井岡山風(fēng)景區(qū)有井岡山革命烈士陵園，朱德、毛澤東舊居，小井紅軍醫(yī)院等多個歷史建筑物。學(xué)生通過實(shí)地參觀能直接地觸摸歷史，追尋先輩們的足跡，不斷深化對井岡山紅色文化的理解。

結(jié) 語

綜上所述，做好大學(xué)生思政教育工作，特別是將地方紅色文化融入思政教育工作中，可以有效發(fā)揮紅色文化的教育作用。在逐步將地方紅色文化應(yīng)用于思政教育工作中時，高校需要重視將愛國主義和社會主義現(xiàn)代化進(jìn)行統(tǒng)一，將愛國主義和集體主義進(jìn)行關(guān)聯(lián)，將愛國主義和高校教育有機(jī)結(jié)合。在高校思政教育工作中應(yīng)用當(dāng)?shù)氐募t色文化，可以更好地傳承和弘揚(yáng)當(dāng)?shù)氐募t色文化，還可以為高校思政教育工作提供新思路，從而進(jìn)一步提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)與道德水平。