楊肇中

“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！盵1]新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度來(lái)強(qiáng)調(diào)“文化自信”的重要性。習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)指出，要堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義與21 世紀(jì)馬克思主義。[2]這一“兩個(gè)結(jié)合”的重要論述，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重大理論成果，代表著21 世紀(jì)馬克思主義中國(guó)化理論的新發(fā)展新境界，進(jìn)一步印證了“中國(guó)共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者”的科學(xué)論斷。繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，須建基于對(duì)它的深入研究與正確認(rèn)知，對(duì)此，學(xué)界近年來(lái)加大了對(duì)馬克思主義中國(guó)化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究力度，取得了許多成果。探討與總結(jié)這一研究領(lǐng)域的現(xiàn)狀，有利于進(jìn)一步推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展研究。截至2022 年2 月，在中國(guó)知網(wǎng)上輸入“馬克思主義”與“中國(guó)（或中華）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的篇名詞進(jìn)行檢索發(fā)現(xiàn)，共有論文204 篇。其中，2012 年以來(lái)相關(guān)研究論文有196 篇?？梢?jiàn)，近年來(lái)尤其是黨的十八大以來(lái)的相關(guān)研究取得了不少成果，而且研究進(jìn)路也呈現(xiàn)出多維度、多視角特點(diǎn)。本文主要對(duì)相關(guān)代表性研究成果進(jìn)行詳細(xì)述評(píng)，并嘗試討論推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合研究的應(yīng)然走向。

一、馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國(guó)化不可忽視的深厚文化土壤。正如有學(xué)者指出，馬克思主義中國(guó)化是以中國(guó)固有的民族文化為土壤和條件的，馬克思主義吸收、改造了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想，為馬克思主義中國(guó)化奠定了基礎(chǔ)。[3](p.488)由此，近年來(lái)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間理論契合的機(jī)制問(wèn)題引起學(xué)者重視，也涌現(xiàn)出了許多研究成果。

（一）馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有內(nèi)在統(tǒng)一性

針對(duì)二者內(nèi)在統(tǒng)一性問(wèn)題的研究，主要有三種視角。

第一，基于歷史發(fā)展視角論析馬克思主義中國(guó)化的思想特質(zhì)：一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國(guó)化的文化橋梁，為中國(guó)人民接受馬克思主義提供了文化認(rèn)同基礎(chǔ)。認(rèn)同基礎(chǔ)就在于二者具有的共同點(diǎn)和契合點(diǎn)；二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)思想資源；三是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“中國(guó)特色”的歷史依據(jù)。[3](pp.488-494)

第二，基于辯證視角論說(shuō)二者的內(nèi)在統(tǒng)一性關(guān)系。有學(xué)者主張馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間具有內(nèi)在統(tǒng)一性：以馬克思主義的指導(dǎo)作用引領(lǐng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向；以傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想資源滿(mǎn)足新時(shí)代馬克思主義的發(fā)展需求；在增強(qiáng)民族文化自信的過(guò)程中發(fā)展新時(shí)代馬克思主義。因此，馬克思主義中國(guó)化的基本問(wèn)題是科學(xué)處理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的關(guān)系問(wèn)題，要求以中國(guó)文化創(chuàng)造性地改造馬克思主義，將中華民族基因和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入馬克思主義，使其既能保持自身核心思想和理論本性又兼具本土特色和文化氣韻。[4]這一觀點(diǎn)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義在新時(shí)代發(fā)展的角色和功能定位做了簡(jiǎn)要清晰的論析。由此可見(jiàn)，二者之間的內(nèi)在統(tǒng)一性是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理，同時(shí)是馬克思主義中國(guó)化所具有的重要文化發(fā)展邏輯。

第三，基于時(shí)代視角，指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義二者的內(nèi)在統(tǒng)一是馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代要求：發(fā)展新時(shí)代的馬克思主義，在新的歷史起點(diǎn)上進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，必然要求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的內(nèi)在統(tǒng)一，摒棄歷史虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義、政治虛無(wú)主義等錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)傾向，給予中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)有的歷史地位，并充分發(fā)揮其當(dāng)代價(jià)值。在筑牢馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的同時(shí)，以高度的文化自信推進(jìn)馬克思主義在新時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展。[4]新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展應(yīng)建基于兩方面：一方面堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，這是切實(shí)傳承與大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)21 世紀(jì)馬克思主義中國(guó)化的首要條件。正如有學(xué)者所指出，中國(guó)古代哲學(xué)家在思考問(wèn)題時(shí)總是強(qiáng)調(diào)先立乎其大者。今天我們實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展也應(yīng)如此。這個(gè)“大者”就是以馬克思主義作為指導(dǎo)思想。[5]只有堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，才能保證中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展沿循方向的正確性；另一方面，21 世紀(jì)馬克思主義中國(guó)化應(yīng)更旗幟鮮明地與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這是時(shí)代精神的深切呼喚，是我們對(duì)于中華文化優(yōu)勢(shì)的自覺(jué)，也是彰顯文化自信的必然要求。從這個(gè)意義上說(shuō)，對(duì)于中華文化的自信，就是對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自信。實(shí)際上，這一理論進(jìn)路也可從黨的十九大報(bào)告對(duì)“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”的強(qiáng)調(diào)中看出。因此，研究馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論契合性與內(nèi)在統(tǒng)一性問(wèn)題具有重大理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。

（二）馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在發(fā)展意蘊(yùn)上具有內(nèi)在互動(dòng)性

有學(xué)者就馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展問(wèn)題，提出了影響較大的“文化雙向選擇”說(shuō)。該論說(shuō)對(duì)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的必然性、必要性與可能性等問(wèn)題皆有深入闡述。首先，就其必然性而言，認(rèn)為一種文化傳到另外一種文化環(huán)境，原有文化會(huì)因受外來(lái)文化的刺激而發(fā)生變化；外來(lái)文化也要適應(yīng)原有文化的某些特性與要求而有所變形，所以在兩種不同文化傳統(tǒng)相遇過(guò)程中，文化的發(fā)展就存在一個(gè)雙向選擇的問(wèn)題；[6]其次，就其必要性而言，指出中國(guó)文化的重建必須面對(duì)兩個(gè)“傳統(tǒng)”：一是以儒家文化為代表的中國(guó)文化傳統(tǒng)；二是馬克思主義傳統(tǒng)。前者是中華民族復(fù)興的支撐文化力量；而后者自20世紀(jì)初進(jìn)入中國(guó)以后，不但為中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了翻天覆地的變化，也對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了重大影響?？梢?jiàn)，中國(guó)社會(huì)的建設(shè)不僅離不開(kāi)對(duì)新舊兩個(gè)傳統(tǒng)的繼承，而且更需要在兩個(gè)傳統(tǒng)相結(jié)合的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新與發(fā)展；[7]再次，就其可能性路徑而言，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主要代表的儒學(xué)思想與馬克思主義之間存在四個(gè)方面的契合點(diǎn)：一是皆秉持理想主義的態(tài)度，二是皆為實(shí)踐的哲學(xué)；三是皆從社會(huì)關(guān)系去定義人；四是對(duì)于斗爭(zhēng)與和諧關(guān)系的看法皆有相通處。[7]平心而論，這一“文化雙向選擇說(shuō)”的建構(gòu)意向在于承認(rèn)文化主體多元性與文化融合必然性的客觀存在。

還有學(xué)者提出了馬克思主義的“文化綜合創(chuàng)新說(shuō)”，[8]即在馬克思主義指導(dǎo)下，用社會(huì)主義價(jià)值觀綜合中西文化之長(zhǎng)，創(chuàng)新中國(guó)文化?！拔幕C合創(chuàng)新”的核心是對(duì)馬克思主義和中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的綜合，具體主張可概括為：古為今用、洋為中用、批判繼承、綜合創(chuàng)新。[9]此外，也有學(xué)者基于“文化綜合創(chuàng)新說(shuō)”，進(jìn)一步提出“馬魂、中體、西用”論。換言之，便是馬學(xué)為魂、中學(xué)為體、西學(xué)為用，“三流合一”，綜合創(chuàng)新。所謂“三流合一”，就涉及中、西、馬的融合問(wèn)題。具體來(lái)說(shuō)，引進(jìn)“魂”這個(gè)與作為精神指導(dǎo)原則之“體”意義相近的概念，而將“體”專(zhuān)門(mén)用來(lái)指稱(chēng)主體、實(shí)體，即聯(lián)結(jié)形而上與形而下的“形”，用“魂、體、用”三元模式把體用范疇的兩種含義在一定程度上綜合起來(lái)，以解決中、西、馬“三流合一”問(wèn)題。其中實(shí)質(zhì)或核心問(wèn)題是要把堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)與挺立民族文化的主體性?xún)烧呓Y(jié)合、統(tǒng)一起來(lái)，放在同一個(gè)三維結(jié)構(gòu)的模式中。[9]基于這一考量，有學(xué)者提出了“一元主導(dǎo)，多元兼容”的方法論原則，即以馬克思主義為一元主導(dǎo)，而儒學(xué)與自由主義的某些思想資源可以作為支援意識(shí)，被兼容抑或辯證地綜合進(jìn)來(lái)。

此外，還有學(xué)者提出“兩化”說(shuō)，即馬克思主義中國(guó)化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代化，認(rèn)為馬克思主義只有中國(guó)化才有勃勃生機(jī)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有時(shí)代化才有旺盛活力。馬克思主義中國(guó)化只有與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代化在創(chuàng)新中結(jié)合、在實(shí)踐中結(jié)合、在互動(dòng)中結(jié)合，中國(guó)特色社會(huì)主義文化才具有強(qiáng)大的生機(jī)活力。[10]該觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)二者只有在具體的互動(dòng)演化過(guò)程中結(jié)合，方能激發(fā)出當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的生機(jī)活力。

（三）馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在終極關(guān)懷上存在深度契合性

有學(xué)者指出，在馬克思主義與儒家的終極關(guān)懷之間存在深度契合性。具體而言：一是二者在基本理論特質(zhì)上表現(xiàn)出了相當(dāng)?shù)钠鹾闲?，皆主張從社?huì)性來(lái)看待人的本質(zhì)，并對(duì)人性歸根結(jié)底抱持樂(lè)觀態(tài)度；皆強(qiáng)調(diào)在生命終極意義的安頓方面可以“自我做主”，即依靠人自身的躬行踐履就能得到滿(mǎn)足；皆主張?jiān)谌碎g建立理想的社會(huì)形態(tài)，而不是把希望寄托于“上帝之城”；皆是在與當(dāng)下的他人及他物相聯(lián)系的過(guò)程之中實(shí)現(xiàn)，而不是在“末日審判”中以個(gè)體生命或靈魂去面對(duì)上帝，等等。這就使馬克思主義成為雖直接源起于西方，但卻在人歸根結(jié)底自我做主而不是皈依于外在的上帝這一根本的理論關(guān)節(jié)點(diǎn)上，堪稱(chēng)與儒家具有高度類(lèi)同性的終極關(guān)懷價(jià)值系統(tǒng)。二是為一種誕生于人類(lèi)歷史的全球化與現(xiàn)代化階段，社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了從空想到科學(xué)的變革，馬克思主義通過(guò)對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展演進(jìn)的歷史規(guī)律的揭示，在如何切實(shí)推進(jìn)理想社會(huì)逐步實(shí)現(xiàn)這一儒家思想傳統(tǒng)的“盲點(diǎn)”上體現(xiàn)出了巨大的物質(zhì)性力量，足以為儒家傳統(tǒng)的終極關(guān)懷價(jià)值系統(tǒng)補(bǔ)偏救弊，對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化具有現(xiàn)實(shí)的促進(jìn)與提升作用。兩者間的特殊關(guān)聯(lián)在深層價(jià)值取向上規(guī)約了現(xiàn)代中國(guó)的文化選擇走向馬克思主義的內(nèi)在必然性。這是馬克思主義中國(guó)化之后能夠適應(yīng)時(shí)代需要，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)揮現(xiàn)實(shí)作用，并有力促進(jìn)中國(guó)社會(huì)與文化的發(fā)展和變遷的重要前提。基于此，進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義與儒家終極關(guān)懷價(jià)值系統(tǒng)之間的深度融合，同樣是當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的重要時(shí)代課題。就此而言，儒家終極關(guān)懷價(jià)值系統(tǒng)或可為面向未來(lái)進(jìn)一步拓寬?cǎi)R克思主義終極關(guān)懷的渠道或路徑，擴(kuò)大馬克思主義終極關(guān)懷對(duì)普通民眾的影響，提供一些具有啟發(fā)意義的借鑒。[11]由此可見(jiàn)，該觀點(diǎn)不僅主張馬克思主義與儒學(xué)在終極關(guān)懷的價(jià)值向度上，如對(duì)于人性的樂(lè)觀認(rèn)知、強(qiáng)調(diào)人“自我做主”的主體性作用，以及在此岸世界即成就人的社會(huì)理想等方面具有契合性，而且認(rèn)為二者之間可以產(chǎn)生積極的互補(bǔ)作用。因此，推進(jìn)馬克思主義與儒家終極關(guān)懷價(jià)值系統(tǒng)的深度融合是當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的時(shí)代課題。

（四）對(duì)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合的批評(píng)性研究

近年來(lái)，從思想學(xué)術(shù)界到民間社會(huì)，皆出現(xiàn)傳統(tǒng)文化熱、國(guó)學(xué)熱的現(xiàn)象，頗引人關(guān)注。這一思想熱潮自然會(huì)影響人們對(duì)于馬克思主義中國(guó)化發(fā)展進(jìn)路的思考。如有論者指出，近年來(lái)，國(guó)內(nèi)不斷刮起強(qiáng)勁的國(guó)學(xué)之風(fēng)，有的不當(dāng)拔高和錯(cuò)誤定位中國(guó)文化，甚至提出只有中國(guó)文化才能拯救世界，只有儒學(xué)才能給世界發(fā)展指明方向，從而引起國(guó)內(nèi)理論界和廣大民眾的思想混亂。那么當(dāng)下中國(guó)的問(wèn)題是不是也需要依靠中國(guó)文化，特別是儒學(xué)來(lái)解決呢？我們當(dāng)前是繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，還是讓儒學(xué)來(lái)替代指導(dǎo)中國(guó)國(guó)家建設(shè)？毫無(wú)疑問(wèn)是要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。當(dāng)代中國(guó)之所以仍然需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是因?yàn)轳R克思主義給我們提供了正確世界觀、方法論的理論基礎(chǔ)和來(lái)源，但它主要是抽象的理論原則和方法，不可能提供解決政治與社會(huì)生活中所有問(wèn)題的具體經(jīng)驗(yàn)與對(duì)策措施，而我們的現(xiàn)實(shí)生活又充斥著形形色色的具體問(wèn)題和矛盾，這就需要在掌握馬克思主義基本原理和思想方法的前提下，借鑒中華民族數(shù)千年歷史積淀的豐富文化資源，充分發(fā)掘、汲取與運(yùn)用歷史傳承和中國(guó)人民在社會(huì)生活中積累的各種經(jīng)驗(yàn)與智慧。總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)離不開(kāi)馬克思主義，也需要自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但二者的功能和定位完全不同。馬克思主義及其中國(guó)化理論是黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是處理政治與社會(huì)事務(wù)的具體經(jīng)驗(yàn)與智慧，以及中國(guó)人民既有的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和道德倫理。二者都是當(dāng)代中國(guó)文化體系的重要構(gòu)成，各自有其功能與定位。[12]這一觀點(diǎn)對(duì)于當(dāng)前如何理性校準(zhǔn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的方向具有積極意義?？傮w看來(lái)，對(duì)于中國(guó)文化現(xiàn)代價(jià)值的極端認(rèn)知與過(guò)高評(píng)價(jià)的看法屬于極少部分。大多數(shù)學(xué)人摒棄全盤(pán)西化思維、極左思維、復(fù)古思維，采取理性思維：在全球化與多元化的世界發(fā)展情勢(shì)下，通過(guò)既有堅(jiān)守（如堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀念與方法）又具有開(kāi)放包容性（如秉持古今中西的文明互鑒、交流交融的態(tài)度）的方式，來(lái)推進(jìn)21世紀(jì)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨人始終以科學(xué)態(tài)度對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

黨的十九大報(bào)告指出：中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，既是先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。[1](p.44)眾所周知，中國(guó)共產(chǎn)黨誕生于五四運(yùn)動(dòng)之后，必然面臨獨(dú)特的時(shí)代命題——在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間進(jìn)行文化抉擇。而在這一文化抉擇的歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨是如何彰顯其作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者的形象的呢？對(duì)此，近年來(lái)，學(xué)界涌現(xiàn)了不少相關(guān)研究成果。

一般認(rèn)為，中國(guó)早期馬克思主義者，在“五四”全盤(pán)反傳統(tǒng)主義思潮激蕩下，對(duì)于傳統(tǒng)文化無(wú)疑是強(qiáng)烈批判與決然摒棄的。不過(guò)，近年來(lái)學(xué)界對(duì)于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期出現(xiàn)所謂全盤(pán)反傳統(tǒng)主義的主流觀點(diǎn)進(jìn)行了批評(píng)。譬如，有學(xué)者通過(guò)考辨“五四”時(shí)期所出現(xiàn)的“打孔家店”，而非“打倒孔家店”的口號(hào)，來(lái)駁正以往學(xué)界關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng)全盤(pán)反傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，認(rèn)為“打孔家店”主要是批判儒學(xué)思想與現(xiàn)代社會(huì)政治、社會(huì)生活不相適應(yīng)的部分，而“打倒孔家店”就是全盤(pán)否定中國(guó)傳統(tǒng)文化。以“打倒孔家店”的口號(hào)加諸北京大學(xué)新文化運(yùn)動(dòng)的是作為其對(duì)手的南高師—東南大學(xué)的學(xué)衡派，其目的是孤立新文化運(yùn)動(dòng)派，提升自身在文化思想界的地位與影響力。[13]由此可見(jiàn)，從新文化運(yùn)動(dòng)中走出來(lái)的早期馬克思主義者，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判者有之，而認(rèn)定其為“全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化”則與歷史事實(shí)不符。此外，有論者主張五四新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代文化轉(zhuǎn)型之表征，預(yù)示著中西合流，而非全盤(pán)否定中國(guó)傳統(tǒng)文化。[14]

恰恰相反，早期中國(guó)馬克思主義者真正認(rèn)識(shí)到了儒家文化中對(duì)于接引社會(huì)主義進(jìn)入中國(guó)的有利因素。正如青年郭沫若所說(shuō)：自漢武以后，名雖尊儒，然以帝王之利便為本位以解釋儒書(shū)，以官家解釋為楷模而禁人自由思索。后人所研讀的儒家經(jīng)典不是經(jīng)典本身，只是經(jīng)典的疏注。后人眼目中的儒家，眼目中的孔子，也只是不識(shí)太陽(yáng)的盲人意識(shí)中的銅盤(pán)了。儒家的精神，孔子的精神，透過(guò)后代的注疏的凸凹鏡后是已經(jīng)歪變了的。因此，崇信儒家、崇信孔子的人只是崇信一個(gè)歪斜了的影像。反對(duì)儒家、反對(duì)孔子的人也只是反對(duì)這個(gè)歪斜了的影像。[15](pp.293-294)由此可見(jiàn)，郭沫若將反傳統(tǒng)者的批判實(shí)質(zhì)指向給呈示出來(lái)了。從繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方法來(lái)看，這便是“批判地繼承”?；丝磥?lái)，學(xué)界長(zhǎng)期過(guò)于關(guān)注“五四”的反傳統(tǒng)面相，而相對(duì)忽略了這一時(shí)期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身所具有的開(kāi)放性與連續(xù)性。五四“反傳統(tǒng)”，只能是批判中國(guó)文化中不合時(shí)宜的社會(huì)政治內(nèi)容，并未動(dòng)搖中國(guó)文化整體性的價(jià)值信仰。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的某些價(jià)值，恰恰起到了開(kāi)放與接納現(xiàn)代價(jià)值的窗口作用。

基于上述認(rèn)知，有學(xué)者指出，早期中國(guó)馬克思主義者便能自覺(jué)運(yùn)用傳統(tǒng)思想來(lái)接受馬克思主義學(xué)說(shuō)。比如，繼承與發(fā)展近代思想家運(yùn)用傳統(tǒng)思想接受馬克思主義學(xué)說(shuō)的思想方法，以傳統(tǒng)地域文化推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)的傳播，以及以特定的傳統(tǒng)思想形態(tài)來(lái)融合馬克思主義，進(jìn)而促使馬克思主義落地于中國(guó)，等等。[16]從這一角度看，“中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，便是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者”的論斷，符合中國(guó)近代歷史發(fā)展的真實(shí)情勢(shì)。從另一角度來(lái)說(shuō)，以往學(xué)界關(guān)于中國(guó)近代反傳統(tǒng)主義的估計(jì)，便失之片面與武斷了。

延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人展現(xiàn)出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的科學(xué)理性態(tài)度。1938 年，毛澤東提出了“馬克思主義中國(guó)化”的重大命題，并強(qiáng)調(diào)指出：今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展，我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。[17](p.534)當(dāng)然，承繼歷史文化遺產(chǎn)的方法就是“批判地繼承”。1940年，毛澤東在《新民主主義論》中進(jìn)一步指出：批判地繼承傳統(tǒng)文化，就是“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”，“將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽東西”同“優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)”。[17](pp.707-708)1943 年，毛澤東在主持起草的《中共中央關(guān)于共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國(guó)際的決定》中明確主張：中國(guó)共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相聯(lián)的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)共產(chǎn)黨近年來(lái)所進(jìn)行的反主觀主義、反宗派主義、反黨八股的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)就是要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來(lái)。[18](pp.318-319)毛澤東以上論述實(shí)際上指出了馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵，即在于“相結(jié)合”三個(gè)字。具體來(lái)說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化包括馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)歷史傳統(tǒng)、中國(guó)民族文化相結(jié)合三方面內(nèi)容。有學(xué)者認(rèn)為，這是黨內(nèi)文件首次出現(xiàn)馬克思主義同中國(guó)文化相結(jié)合的表述，表明把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合已成為黨內(nèi)共識(shí)。[19]基此，也有學(xué)者指出，中國(guó)共產(chǎn)黨始終重視“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。通過(guò)梳理黨史可以發(fā)現(xiàn)，“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”本身就內(nèi)在于“馬克思主義中國(guó)化”，包含于“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”。[20]不得不說(shuō)，從“相結(jié)合”角度出發(fā)，確乎能夠把握馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵，對(duì)于理解馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展歷史頗有幫助。

揆諸延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展歷史可以看到，中國(guó)共產(chǎn)黨人成功將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成了許多思想、理念和實(shí)踐。有學(xué)者指出，延安時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨不僅重視黨的建設(shè)，而且高度重視弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還特別強(qiáng)調(diào)文化的民族性，重視歷史研究與文物保護(hù)，發(fā)掘民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)；在學(xué)校教育、干部教育中，注重馬克思主義與中國(guó)歷史文化課程設(shè)置的結(jié)合。[21]在文學(xué)藝術(shù)方面，當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨人也特別注重在馬克思主義指導(dǎo)下發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的文藝傳統(tǒng)。譬如，1942 年5 月23 日，毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話中便強(qiáng)調(diào)指出，我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為用人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料來(lái)創(chuàng)造作品時(shí)的借鑒。又如，1945 年4 月24 日，毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)上所做的政治報(bào)告《論聯(lián)合政府》中強(qiáng)調(diào)指出：對(duì)于中國(guó)古代文化，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地繼承，以利于推進(jìn)中國(guó)的新民主主義文化。學(xué)者將這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度歸結(jié)為：辯證地分析，批判地接受。[22]

總的來(lái)說(shuō)，延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人在建構(gòu)新型文化實(shí)踐中貫徹了繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念。中國(guó)共產(chǎn)黨人在延安時(shí)期弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目標(biāo)，是構(gòu)建新民主主義文化體系，其歷史作用與影響無(wú)疑是深遠(yuǎn)的——批駁與糾正了當(dāng)時(shí)存在的各種非馬克思主義文化思潮，樹(shù)立了正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度，推動(dòng)了新民主主義文化深入人心，增強(qiáng)了民眾戰(zhàn)勝敵人的底氣，闡明了文化與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，奠定了共產(chǎn)黨人文化自信的理論基石。[21]由此可見(jiàn)，該時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合具有實(shí)踐上的必要性與重要意義。

在社會(huì)主義建設(shè)與改革開(kāi)放時(shí)期，以毛澤東同志和鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人同樣致力于將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合，用于指導(dǎo)中國(guó)革命與建設(shè)事業(yè)，并且取得了許多偉大成就。正如有學(xué)者所總結(jié)，毛澤東對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有深厚積淀和精深造詣。他高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運(yùn)用于指揮革命戰(zhàn)爭(zhēng)和治黨、治國(guó)、治軍，在學(xué)習(xí)、研究、運(yùn)用和正確對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面，為中華民族留下了寶貴的精神財(cái)富。鄧小平同樣非常熟悉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取歷史智慧和政治智慧，將之應(yīng)用于中國(guó)的改革開(kāi)放事業(yè)，并提出建設(shè)“小康社會(huì)”的奮斗目標(biāo)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。[23]此后，以江澤民同志和胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人亦強(qiáng)調(diào)指出，毛澤東思想和鄧小平理論兩大理論成果是中國(guó)化的馬克思主義，既體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理，又包含了中華民族的優(yōu)秀思想和中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。由此，有學(xué)者認(rèn)為，以上對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度，皆為后來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨正式提出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的主張，提供了重要的理論依據(jù)與實(shí)踐借鑒。[19]

三、新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷推動(dòng)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人致力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的意識(shí)更加自覺(jué)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，并賦予其新的含義。[24]黨的十九大報(bào)告明確主張“堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”。[1]在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上，習(xí)近平更為明確地提出：堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。①參見(jiàn)習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年7月2日。以上諸重要論述皆表明，中國(guó)共產(chǎn)黨人在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度，彰顯了鮮明的“傳統(tǒng)文化觀”。此后，學(xué)界對(duì)于“馬克思主義中國(guó)化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)性問(wèn)題的研究成果迅速增多。其中，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述成為研究的重要關(guān)切。下面擇其要者，加以分類(lèi)與述評(píng)。

（一）對(duì)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人“傳統(tǒng)文化觀”的理解與總體定位

第一，對(duì)“文化”概念定義的關(guān)注。眾所周知，“文化”概念的定義多種多樣，不一而足。每一種“文化”定義的背后，皆能映現(xiàn)出其獨(dú)特的歷史觀念。譬如，習(xí)近平對(duì)“文化”的解釋為：文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。[1]有學(xué)者提出，以習(xí)近平同志為主要代表的新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人所理解的“文化”，主要是一個(gè)基于馬克思主義唯物史觀的“文化”概念，亦指與經(jīng)濟(jì)、政治不相同而又相關(guān)聯(lián)的作為觀念形態(tài)的文化，即在精神世界與觀念形態(tài)意義上來(lái)理解文化問(wèn)題，并強(qiáng)調(diào)文化在人類(lèi)生存和發(fā)展中的重要作用。通過(guò)對(duì)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人“文化”定義的了解，有助于理解“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”問(wèn)題。這是因?yàn)?，如果不從馬克思主義唯物史觀出發(fā)去理解“文化”概念，就不可能發(fā)現(xiàn)“文化”存在與變動(dòng)、轉(zhuǎn)化與發(fā)展的真實(shí)基礎(chǔ)，就難以準(zhǔn)確理解“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”所蘊(yùn)含的深刻思想。[5]

第二，中國(guó)共產(chǎn)黨人“傳統(tǒng)文化觀”蘊(yùn)含的歷史邏輯。有學(xué)者認(rèn)為，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人徹底扭轉(zhuǎn)了近代以來(lái)人們未能恰當(dāng)處理中西文化關(guān)系所帶來(lái)的文化自卑心態(tài)，重新恢復(fù)和提振了中華民族的文化自信，并將“堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性與創(chuàng)新性發(fā)展”與國(guó)家前途、民族命運(yùn)以及世界局勢(shì)緊密地結(jié)合起來(lái)?？偟膩?lái)說(shuō)，其歷史邏輯的理路就是以文化復(fù)興，鑄就強(qiáng)國(guó)之路。[25]還有學(xué)者認(rèn)為，從中國(guó)共產(chǎn)黨人“傳統(tǒng)文化觀”蘊(yùn)生與演變的百年歷程來(lái)看，新時(shí)代的“傳統(tǒng)文化觀”呈現(xiàn)出從建設(shè)性批判到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的轉(zhuǎn)變。[22]

第三，中國(guó)共產(chǎn)黨人“傳統(tǒng)文化觀”的重要地位與積極作用。有學(xué)者認(rèn)為，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的傳統(tǒng)文化觀既是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，也深化了對(duì)馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)識(shí)，拓展了馬克思主義中國(guó)化的路徑，明確了未來(lái)馬克思主義中國(guó)化的重點(diǎn)，對(duì)于進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化具有十分重要的指導(dǎo)意義，主要體現(xiàn)在以下四方面：一是既要重視馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的相通性，又要重視馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的互補(bǔ)性；二是既要重視馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在形式上的結(jié)合，又要重視馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上的結(jié)合；三是既要重視革命文化傳統(tǒng)，又要重視治理文化傳統(tǒng)；四是既要重視對(duì)傳統(tǒng)文化批判繼承，又要重視推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。[26]以上看法是對(duì)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人“傳統(tǒng)文化觀”較為全面的定位，在強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的重要作用的同時(shí)，又重視前者與后者相互結(jié)合的具體方式。在二者結(jié)合的過(guò)程中，又重視處理好中國(guó)歷史上治理文化與馬克思主義的革命文化之間的新舊傳統(tǒng)關(guān)系。最后，在堅(jiān)持對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化批判性繼承的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

（二）對(duì)“堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”命題的多角度闡發(fā)

眾所周知，“堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的核心命題。近年來(lái)，學(xué)者們對(duì)此進(jìn)行了多角度闡發(fā)。

第一，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”命題的時(shí)代意識(shí)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出：我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，緊密結(jié)合起來(lái)，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。[24]基于此，有學(xué)者認(rèn)為，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”命題，實(shí)際上處理的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)時(shí)代文化發(fā)展的關(guān)系。這是因?yàn)?，馬克思主義唯物史觀主張，傳統(tǒng)文化建基于過(guò)去時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治之上，而不是現(xiàn)時(shí)代經(jīng)濟(jì)和政治之上；但隨著時(shí)代變遷以及經(jīng)濟(jì)和政治的改變，文化也要出現(xiàn)相應(yīng)的變化和發(fā)展，使之適應(yīng)于新的時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治；為了在新時(shí)代保存和發(fā)揮傳統(tǒng)文化的建設(shè)性功能，便需要對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行轉(zhuǎn)化和改造，使之得以傳承并起到積極作用。[5]

第二，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”的邏輯理路。有學(xué)者就此問(wèn)題闡述了以下四個(gè)邏輯理路：一是理論邏輯。馬克思主義是不斷發(fā)展的開(kāi)放理論，因此，推動(dòng)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”是馬克思主義發(fā)展的必然要求與重要途徑；二是歷史邏輯。馬克思主義在中國(guó)的傳播與中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”提供了有利的主客觀條件，如革命時(shí)期確立了對(duì)傳統(tǒng)文化的科學(xué)理性態(tài)度；建設(shè)時(shí)期形成推動(dòng)了“古為今用，洋為中用”的方針；改革開(kāi)放時(shí)期為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”校準(zhǔn)了航向；黨的十八大以來(lái)，我們黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予了“根”與“魂”的價(jià)值定位，標(biāo)志著認(rèn)知的歷史新高度；三是情感邏輯。只有進(jìn)行情感還原，才能理解中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”的情感邏輯與文化動(dòng)力。中國(guó)共產(chǎn)黨充滿(mǎn)對(duì)中華民族悠久文明的自豪之情以及對(duì)家國(guó)天下的歷史擔(dān)當(dāng)，因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因所培育的共同情感價(jià)值與精神理想，天然地影響了共產(chǎn)黨人的精神世界和情感價(jià)值體系的構(gòu)建；四是現(xiàn)實(shí)邏輯。堅(jiān)持“兩創(chuàng)”是進(jìn)一步凝練中國(guó)價(jià)值，維護(hù)中華民族共同體意識(shí)與意識(shí)形態(tài)安全的需要，同時(shí)也是推進(jìn)世界人類(lèi)命運(yùn)共同體，以應(yīng)對(duì)未來(lái)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)挑戰(zhàn)的需要。[27]

第三，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”的指導(dǎo)思想與方法論。學(xué)者認(rèn)為，“堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”的首要問(wèn)題是確立指導(dǎo)思想。這一指導(dǎo)思想必須是馬克思主義，因?yàn)轳R克思主義能夠?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展提供科學(xué)正確的方法論，亦即唯物辯證法。而中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中成功運(yùn)用唯物辯證法的主要表現(xiàn)，就在于堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，并重視打通古今中外，力求做到“究天人之際，通古今之變”。中國(guó)共產(chǎn)黨人正是秉持唯物辯證法觀點(diǎn)，對(duì)歷史進(jìn)行深切了解，才能堅(jiān)定地立足中國(guó)具體實(shí)際，滿(mǎn)懷信心地走自己的道路。[28]除了唯物辯證法這一原則性方法論外，還有學(xué)者從較為具體的層面提出了三條實(shí)踐原則：一是理性認(rèn)知與情感認(rèn)同并重；二是顯性宣傳與隱性融入互補(bǔ)；三是生活世界與實(shí)踐養(yǎng)成相統(tǒng)一。[29]

第四，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”的實(shí)踐切入點(diǎn)。有學(xué)者主張應(yīng)從以下三方面入手：一是注重發(fā)掘那些對(duì)中國(guó)歷史文化、對(duì)中國(guó)人精神生活發(fā)生重要作用的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素，以表達(dá)中華民族特有的民族性格和民族精神，使今天的中國(guó)人從中得到啟示、受到教益、提升境界，也使世界其他民族與國(guó)家的人們了解今天的中國(guó)；二是注重發(fā)掘與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，以此作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想來(lái)源，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠獲得最廣大中國(guó)人民群眾的認(rèn)同和踐行；三是注重發(fā)掘其中具有人民性的內(nèi)容，以此來(lái)提示中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)必須堅(jiān)持以人民為中心、為人民服務(wù)，必須體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨的政治立場(chǎng)和歷史唯物主義的基本思想。”[5]

第五“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”的總體方向。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化三者共同構(gòu)成新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的主要內(nèi)容。有學(xué)者認(rèn)為，從三者之間的關(guān)系角度來(lái)看，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，不是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在自身范圍內(nèi)的改進(jìn)、完善與演變，而是一種與革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化密切關(guān)聯(lián)的文化再創(chuàng)造，是以“由古而今”為發(fā)展方向的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新開(kāi)展。[5]可見(jiàn)，對(duì)于作為整體的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化來(lái)說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與其他兩種文化的組合并不是彼此相互獨(dú)立的機(jī)械拼盤(pán)，而是肩負(fù)著共同熔鑄未來(lái)中國(guó)文化或文明重任的有機(jī)組合體。實(shí)際上，如上三種文化類(lèi)型之分疏，是僅就新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化得以蘊(yùn)生的思想來(lái)源而言的。

（三）對(duì)“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”意蘊(yùn)的多重闡述

“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“兩個(gè)結(jié)合”）是習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中提出來(lái)的，隨后也寫(xiě)入《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就與歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，由此引發(fā)學(xué)者的多方面關(guān)注與研究。

第一，“兩個(gè)結(jié)合”的基本內(nèi)涵。有學(xué)者分別從以下三個(gè)維度來(lái)闡述“兩個(gè)結(jié)合”的基本內(nèi)涵：一是從現(xiàn)實(shí)維度來(lái)看，馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，其實(shí)質(zhì)就是使馬克思主義在中國(guó)開(kāi)花、結(jié)果，既尋求正確的中國(guó)道路，以解決中國(guó)社會(huì)主要矛盾和根本問(wèn)題，推進(jìn)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步，也創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義，亦即“中國(guó)化”問(wèn)題；二是從歷史維度來(lái)看，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，其實(shí)質(zhì)就是既讓馬克思主義在中國(guó)落地、扎根，又運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，亦即“化中國(guó)”問(wèn)題；三是從理論維度來(lái)看，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”作為創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義的根本路徑，產(chǎn)生了中國(guó)化的馬克思主義，亦即“新理論成果何以產(chǎn)生”問(wèn)題。

第二，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”以及何以能“結(jié)合”的內(nèi)在理由。針對(duì)為何要堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”以及何以能結(jié)合，亦即其必要性與可能性問(wèn)題。學(xué)者闡述了以下三個(gè)主要理由：一是基于馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”的注重與告誡；二是基于中國(guó)革命、建設(shè)與改革實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)所給予的須注重“兩個(gè)結(jié)合”的啟迪；三是理性認(rèn)識(shí)到注重“兩個(gè)結(jié)合”是馬克思主義唯物辯證法的精髓所在。[30]此外，有學(xué)者從文化精神特質(zhì)的層面出發(fā)，闡述馬克思主義基本原理能夠同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)在邏輯。譬如，認(rèn)為馬克思主義基本精神與中華民族的文化基因、文化精神之間存在某種同構(gòu)性。換言之，“中國(guó)民族和它的優(yōu)秀傳統(tǒng)中本來(lái)早就有著馬克思主義的種子”。二者雖生發(fā)于中西的不同文化背景，但它們確乎和而不同、和實(shí)生物，融通結(jié)合，具備先天優(yōu)勢(shì)。中國(guó)獨(dú)一無(wú)二的傳統(tǒng)文化沃土構(gòu)成了馬克思主義能夠扎根中國(guó)的首要因素，構(gòu)成了馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際成功結(jié)合的首要前提。[31]

第三，如何推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”。對(duì)此，學(xué)者做了較為詳細(xì)的闡述：一是要系統(tǒng)深入總結(jié)推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的基本經(jīng)驗(yàn)。譬如，首先，就“中國(guó)化”本身而言，需以分析解決中國(guó)問(wèn)題為中心，著眼于歷史發(fā)展階段與社會(huì)主要矛盾來(lái)把握中國(guó)國(guó)情；著眼于正確的政治方向、思想路線、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，正確處理中國(guó)革命、建設(shè)和改革進(jìn)程中出現(xiàn)的矛盾關(guān)系來(lái)把握中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)；著眼于符合歷史規(guī)律且有利于社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展來(lái)把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；著眼于從時(shí)間、空間條件出發(fā)把握中國(guó)實(shí)踐發(fā)展要求；其次，就馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化而言，只有體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展要求，符合人民大眾利益，“兩個(gè)結(jié)合”的事業(yè)才能順利推進(jìn)；二是需要把握中國(guó)具體實(shí)際中的主要結(jié)合點(diǎn)，如作為時(shí)空維度的“歷史方位”，作為本質(zhì)維度的“社會(huì)主要矛盾”，作為時(shí)代維度的“根本時(shí)代課題”，以及作為實(shí)踐維度的“中國(guó)道路”；三是需要提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，尋求結(jié)合方式，就是要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋求結(jié)合方式，既對(duì)其精華加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，又運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法克服其歷史局限，以豐富發(fā)展馬克思主義。這種結(jié)合方式概括來(lái)說(shuō)，即“雙方優(yōu)勢(shì)結(jié)合”和“雙方功能互補(bǔ)”。[30]

第四，從堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義的角度出發(fā)闡述“兩個(gè)結(jié)合”的意義。有學(xué)者認(rèn)為，黨的百年歷史充分表明，我們黨是馬克思主義的忠實(shí)繼承者和成功實(shí)踐者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。在推動(dòng)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史進(jìn)程中，必須把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)，結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，更好把中華民族的價(jià)值共識(shí)、精神追求、政治智慧、歷史經(jīng)驗(yàn)寓于馬克思主義中國(guó)化的理論成果，也更好把馬克思主義的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性、開(kāi)放性寓于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。[32]這一觀點(diǎn)從中國(guó)共產(chǎn)黨百年發(fā)展歷程的角度出發(fā)，得出將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是黨在新的實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化基本經(jīng)驗(yàn)的結(jié)論。其主張不僅要在馬克思主義中國(guó)化的理論成果中體現(xiàn)中華民族的價(jià)值共識(shí)、精神追求、政治智慧、歷史經(jīng)驗(yàn)，而且要在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中體現(xiàn)馬克思主義的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性與開(kāi)放性等特質(zhì)，真正做到二者融合創(chuàng)新發(fā)展。

第五，從馬克思主義中國(guó)化新敘事角度出發(fā)，闡述“兩個(gè)結(jié)合”論對(duì)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程的重大意義。有學(xué)者認(rèn)為，“兩個(gè)結(jié)合”的產(chǎn)生有一個(gè)積累和演進(jìn)的歷史過(guò)程。它既強(qiáng)調(diào)馬克思主義在實(shí)踐、實(shí)行、實(shí)用與實(shí)效即實(shí)際應(yīng)用層面上的結(jié)合，又注重在精神、價(jià)值、理念與理論即思想文化層面上的結(jié)合，從兩方面共同致力于推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！皟蓚€(gè)結(jié)合”作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要命題，開(kāi)啟了馬克思主義中國(guó)化的新敘事邏輯，蘊(yùn)含當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人新的文化理念和治國(guó)理政的新思想，是我們研究和推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的重大課題。[33]

（四）對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體及全人類(lèi)共同價(jià)值與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系的闡述

眾所周知，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是因應(yīng)當(dāng)下全球局勢(shì)的發(fā)展變化而產(chǎn)生的。要建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體，必須形塑與弘揚(yáng)一種全人類(lèi)的共同價(jià)值。正如習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上所強(qiáng)調(diào)的，中國(guó)共產(chǎn)黨將繼續(xù)同一切愛(ài)好和平的國(guó)家和人民一道，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗；堅(jiān)持開(kāi)放、不搞封閉；堅(jiān)持互利共贏、不搞零和博弈；反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，推動(dòng)歷史車(chē)輪向著光明的目標(biāo)前進(jìn)！[2]對(duì)于“人類(lèi)命運(yùn)共同體”與“全人類(lèi)共同價(jià)值”的建構(gòu)，可從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取諸多有益的精神資源。但需論證的重要問(wèn)題是，作為具有特殊性面相的民族傳統(tǒng)文化，何以應(yīng)對(duì)普遍性?xún)r(jià)值的構(gòu)建。近年來(lái)，學(xué)界對(duì)于這一看似矛盾的理論問(wèn)題予以關(guān)注。

第一，從毛澤東《實(shí)踐論》和《矛盾論》中獲致方法論啟示。有學(xué)者認(rèn)為，毛澤東的經(jīng)典著作《實(shí)踐論》和《矛盾論》對(duì)于在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中理解馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間關(guān)系具有重要的方法論意義。首先，從實(shí)踐角度看，現(xiàn)實(shí)需要是區(qū)別中華傳統(tǒng)文化中精華與糟粕的根本標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)文化不存在抽象意義上的好與壞，只有在當(dāng)下實(shí)踐過(guò)程中才能建構(gòu)起文化自覺(jué)前提下的“文化免疫”與“文化自信”；其次，從矛盾角度看，應(yīng)辯證把握馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，并且統(tǒng)一性是矛盾主要方面，對(duì)立性是矛盾次要方面。由此可推，建構(gòu)基于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合之上的馬克思主義中國(guó)化理論，不僅應(yīng)立足于當(dāng)下中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題意識(shí)，更應(yīng)著眼于世界百年未有之變局，進(jìn)而形塑一種具有世界歷史意義的新生活樣式。在這一建構(gòu)的過(guò)程中，我們也應(yīng)努力超越中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“特殊性”界限，實(shí)現(xiàn)“特殊性”向“普遍性”的時(shí)代轉(zhuǎn)變，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有“普遍性”的價(jià)值觀念帶入更為廣闊的世界歷史場(chǎng)域。[34]而這一世界歷史場(chǎng)域，就是人類(lèi)命運(yùn)共同體場(chǎng)域抑或全人類(lèi)共同價(jià)值構(gòu)建場(chǎng)域。換言之，即在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，不僅要汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的特殊性思想資源，解決中國(guó)的具體實(shí)際問(wèn)題，而且要因應(yīng)世界局勢(shì)變化，開(kāi)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的普遍性?xún)r(jià)值資源，以助推人類(lèi)命運(yùn)共同體與全人類(lèi)共同價(jià)值構(gòu)建。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間在新時(shí)代實(shí)踐中的普遍性、統(tǒng)一性特質(zhì)得以彰顯。總之，上述觀點(diǎn)在闡述馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間關(guān)系上，陳說(shuō)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身在新時(shí)代構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”與全人類(lèi)共同價(jià)值實(shí)踐中特質(zhì)轉(zhuǎn)換的必要性（基于世界發(fā)展的具體實(shí)際）與可能性（基于矛盾的對(duì)立統(tǒng)一性轉(zhuǎn)化）。

第二，作為熔鑄馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化于一體的社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)具有普遍性特質(zhì)。有學(xué)者認(rèn)為，基于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐之上的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建，既使得其具有中華民族自身的獨(dú)特文化品格，又讓中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入了現(xiàn)代的普遍性精神。從一定意義上說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承與升華的同時(shí)，也因蘊(yùn)含中華民族獨(dú)有的精神品格而豐富了人類(lèi)對(duì)共同價(jià)值的深刻理解。因此，全人類(lèi)共同價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的。[35]進(jìn)而言之，作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想重要組成部分的社會(huì)主義核心價(jià)值觀與全人類(lèi)共同價(jià)值之間在特殊性與普遍性上呈現(xiàn)出了辯證統(tǒng)一關(guān)系，中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系具有特殊性與普遍性的雙重維度。因此，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐特殊性維度的同時(shí)，也應(yīng)關(guān)注馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的普遍性維度。正如有學(xué)者所指出的，這一普遍性維度的形塑既是對(duì)馬克思主義所具有的國(guó)際主義精神的繼承與發(fā)展，又是對(duì)儒學(xué)“天地萬(wàn)物為一體之仁”思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。由此，構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念必定能為未來(lái)人類(lèi)文明秩序重塑貢獻(xiàn)中國(guó)智慧與中國(guó)方案。[36]基此可見(jiàn)，強(qiáng)調(diào)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義特殊性與普遍性辯證統(tǒng)一的特質(zhì)，是在馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代發(fā)展新要求下，對(duì)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化各自歷史傳統(tǒng)的有效繼承與創(chuàng)新性發(fā)展。

總體看來(lái)，在新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系問(wèn)題是頗受關(guān)注的重大課題。這與作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者的中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化自信、責(zé)任感與使命感分不開(kāi)。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重要論述，則凸顯了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的強(qiáng)烈文化自覺(jué)意識(shí)，標(biāo)志著新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化“文化轉(zhuǎn)向”的到來(lái)。

百年來(lái)的歷史證明，忠實(shí)傳承與大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促成其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)與改革開(kāi)放時(shí)期的文化使命與成功經(jīng)驗(yàn)，而且是在新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)化馬克思主義更為重要的理論進(jìn)路與實(shí)踐進(jìn)路。本文主要圍繞近年來(lái)關(guān)于馬克思主義中國(guó)化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問(wèn)題的代表性研究成果，做了一些回顧與述評(píng)?？偟膩?lái)說(shuō)，學(xué)界的相關(guān)研究取得了許多值得肯定的成績(jī)，但也存在一些不足之處。未來(lái)學(xué)界對(duì)于“馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”以及“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”的研究，還應(yīng)在以下三方面予以加強(qiáng)。

第一，繼續(xù)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，加強(qiáng)“馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的理論與實(shí)踐進(jìn)路研究。馬克思主義是被歷史實(shí)踐證明了的科學(xué)真理。只有學(xué)會(huì)并熟練運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法去分析研究中國(guó)與世界的具體實(shí)際問(wèn)題，傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能不偏離實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興與重構(gòu)全球治理秩序的正確方向。此外，值得注意的是，對(duì)于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合研究，不僅要呈現(xiàn)其理論進(jìn)路的自洽性，而且在實(shí)踐進(jìn)路上須提升其可操作性。

第二，繼續(xù)貫徹“古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新”精神。[37]務(wù)必從現(xiàn)實(shí)國(guó)情與世情出發(fā)，加強(qiáng)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”研究。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的開(kāi)掘與轉(zhuǎn)化創(chuàng)新研究，是解決未來(lái)中國(guó)與世界的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題及發(fā)展21 世紀(jì)馬克思主義的重要基石。但就現(xiàn)狀來(lái)看，相關(guān)研究還較為薄弱。正如有學(xué)者所總結(jié)的，該項(xiàng)研究工作還處于初步階段，碎片化研究較多，系統(tǒng)性思考較少；表態(tài)性政治化話語(yǔ)偏多，學(xué)理性闡釋不足。[3](p.37)學(xué)理性闡釋不足，大體指近年來(lái)學(xué)界在“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”論題上，對(duì)于包羅甚廣、蘊(yùn)含豐富的傳統(tǒng)文化思想體系（主要包括儒、釋、道，以及其他諸子學(xué)說(shuō)，還有諸種民間文化、地域文化等等）的研究，大多流于泛泛。尤其是對(duì)圍繞特定經(jīng)典文獻(xiàn)展開(kāi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘力度與闡釋深度，尚有待加強(qiáng)。

第三，繼續(xù)加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化之間關(guān)系的研究。對(duì)此，目前學(xué)界雖有所涉及，但尚未深入。眾所周知，中國(guó)特色社會(huì)主義文化是由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化三部分構(gòu)成，但它們之間并非各自獨(dú)立、互不融攝，而是互相聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的。中國(guó)文化的發(fā)展繁榮亦建基于三者的融合創(chuàng)新之上。因而，在這一融合創(chuàng)新的文化發(fā)展進(jìn)路中，探究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化之間關(guān)系的課題，便具有重要意義。