陳沛紳 鄭宜帆 孫 蔚

一、研究背景——“正能量”熱詞傳播的三重理路

“正能量”本是物理學(xué)領(lǐng)域中的一個(gè)基本概念，即在真空能量為零的情況下，物質(zhì)能量大于真空則為正能量，反之則為負(fù)能量。英國心理學(xué)家理查德·懷斯曼(Richard Wiseman)在其經(jīng)典作品《正能量》(Rit It UP)中，首創(chuàng)性地將“正能量”(positive energy)引入社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行分析研究，將“正能量”定義為一種積極的能激發(fā)人們正面情緒的感情與力量[1]?！罢芰俊痹谥袊膫鞑ヅd起，得益于2012年倫敦奧運(yùn)會(huì)期間一篇題為《點(diǎn)燃正能量，引爆小宇宙》的博文轉(zhuǎn)發(fā)，藉由積極的情感傳遞和簡(jiǎn)潔的語言表達(dá)，“正能量”一詞迅速名聲大噪，并且成功入圍當(dāng)年中國的十大流行語。中國人民賦予“正能量”和“負(fù)能量”以鮮明的情感態(tài)度，并使其融入日常生活的價(jià)值判斷，客觀上也為“正能量”的學(xué)理研究提供了需求。

“正能量”在中國的傳播已有近十年的歷程，其存在有鮮明的三重理路：一是官方化意識(shí)形態(tài)的生成邏輯；二是大眾化形式表達(dá)的發(fā)展邏輯；三是學(xué)理化抽象研究的理論邏輯。

第一，“正能量”一詞，多次出現(xiàn)在中央重要會(huì)議講話中，不失為一種前沿的政治風(fēng)向標(biāo)。如2013年8月19日，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議上使用“正能量”一詞，旨在強(qiáng)調(diào)積極正面的新聞報(bào)道，滌清光怪陸離的新聞亂象。2016年2月19日，習(xí)近平總書記在新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)上的重要講話中強(qiáng)調(diào)要讓主旋律和正能量主導(dǎo)報(bào)刊版面、廣播電視臺(tái)、電視屏幕、網(wǎng)絡(luò)空間、移動(dòng)平臺(tái)等傳播載體，不能搞兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，形成“兩個(gè)輿論場(chǎng)”[2]。2016年4月19日，習(xí)近平總書記主持召開網(wǎng)絡(luò)安全與信息化工作座談會(huì)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“網(wǎng)絡(luò)空間是億萬民眾共同的精神家園”，“要做到正能量充沛、主旋律高昂，為廣大網(wǎng)民特別是青少年?duì)I造一個(gè)風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間”[3]。

第二，“正能量”與人民群眾的日常生活緊密相連，逐漸呈現(xiàn)出符號(hào)化、標(biāo)簽化特征。如在許多文藝作品中，是否符合“正能量”常常作為公眾進(jìn)行再創(chuàng)作的重要價(jià)值判斷。同樣，在不少引發(fā)現(xiàn)象級(jí)輿情的熱點(diǎn)問題背后，也會(huì)涉及到大量的“正能量”問題的評(píng)判。在網(wǎng)絡(luò)社交中，“正能量”也逐漸成為一種新風(fēng)尚標(biāo)識(shí)，所謂轉(zhuǎn)發(fā)“正能量”信息、結(jié)交“正能量”朋友等現(xiàn)象層出不窮。同時(shí)，“正能量”與青少年中頗具影響的一些亞文化范疇，如“玩梗文化”(其中的“正道的光”)，也產(chǎn)生一定共鳴。此外，如阿里巴巴等企業(yè)創(chuàng)辦和支持的《天天正能量》等公益欄目，充分挖掘好人好事的示范作用，對(duì)弘揚(yáng)“正能量”起到了一定的積極作用。

第三，學(xué)界對(duì)“正能量”展開多維視角的研究。除由懷斯曼始創(chuàng)的社會(huì)心理學(xué)的研究視角外，在近年來傳播學(xué)、新聞學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域的交叉研究中，有效地延續(xù)了“正能量”的理論生命力。這在一定程度上緩解了對(duì)此概念的話語解構(gòu)，在抽象與凝練的基礎(chǔ)上拓寬了其理論發(fā)展的空間。

總之，作為一個(gè)熱詞，“正能量”在形式上的推廣業(yè)已相對(duì)成熟，然而對(duì)其內(nèi)容實(shí)質(zhì)的理解，很難說在最高層面的抽象以外形成了令人滿意的共識(shí)。由“正能量”概念界定不明所導(dǎo)致的“誤讀”問題，在理論與實(shí)踐兩個(gè)層面上都存在著一定的危險(xiǎn)隱患。因此，從價(jià)值坐標(biāo)的高度對(duì)“正能量”進(jìn)行審視，剖析其存在的理論困境與實(shí)踐問題，并運(yùn)用馬克思主義理論的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法提出相應(yīng)對(duì)策，能夠?yàn)榇龠M(jìn)公眾對(duì)“正能量”的理解與認(rèn)同提供可行路徑。

二、潛在的理論困境——“正能量”概念涵義界定

在現(xiàn)實(shí)語境中，“正能量”一詞已然在某種意義上被廣泛使用，然而由于欠缺對(duì)其內(nèi)在涵義的理論解讀，“正能量”在非學(xué)術(shù)化的實(shí)踐中陷入了大眾輿論的窠臼，而學(xué)界則習(xí)慣使用表達(dá)形式完備、高度凝練抽象的概括。如劉春年、劉宇慶(2017)將“正能量”定義為“一種健康樂觀、積極向上的動(dòng)力和情感和社會(huì)生活中積極向上的行為”[4]，這樣一種處理，看似使得“正能量”一詞在諸多定語的限定下得到了完備，實(shí)則依然停留在懷斯曼使用“正能量”的階段，很難說有任何實(shí)質(zhì)性的超越與發(fā)展。如此，“正能量”一詞的廣泛使用難逃相對(duì)主義的解構(gòu)，也難以在多元文化的場(chǎng)域謀求進(jìn)一步的深度發(fā)展。

也有學(xué)者結(jié)合實(shí)際語境，具體分析了“正能量”的內(nèi)涵。如王雪明(2013)從翻譯層面入手，探究從懷斯曼著作到中國“正能量”語義使用的邏輯關(guān)聯(lián)，從中剖析出兩個(gè)維度：“時(shí)下我們使用的‘正能量’具有兩方面的內(nèi)涵。一個(gè)是社會(huì)文化學(xué)層面的意義，較為抽象，指的是一種積極向上、富有正義、希望和樂觀的精神品質(zhì)，能促使人不斷進(jìn)取，調(diào)動(dòng)人們積極情緒的動(dòng)力與精神……另一個(gè)則是比較具體的意義，側(cè)重富有成效的行為和舉措，這一層意義在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，尤其是近期中國的外交活動(dòng)中使用較為普遍。”[5]然而，在“何以生成”“何以作用”等方向性問題的回答上蒼白無力，這往往也是公眾對(duì)“正能量”產(chǎn)生誤讀的重要原因。因?yàn)椤罢芰俊辈⒎且环N從實(shí)踐走向認(rèn)識(shí)的總結(jié)性提煉，最初在國內(nèi)得以出圈，是個(gè)體的生動(dòng)用詞與核心價(jià)值觀宣傳大勢(shì)同頻共振進(jìn)而形成語言風(fēng)尚的結(jié)果，其傳播的火熱有著復(fù)雜的原因，如新媒體的放大、簡(jiǎn)明扼要的形式以及通俗易懂的字面意思。這樣一種現(xiàn)象級(jí)傳播帶有一定的偶然性色彩，我們?yōu)槠鋵ふ依碚撝蝿t要回到其生成環(huán)境上找到必然性因素。

學(xué)者們對(duì)“正能量”的研究進(jìn)行的具體展開，則給我們提供了啟發(fā)性的思路。如陸士楨、焦陽(2014)不僅在文中開宗明義地指出，正能量是一切予人向上和希望、促使人不斷追求、讓生活變得圓滿幸福的動(dòng)力，同時(shí)還從內(nèi)涵、功能和引導(dǎo)等多個(gè)層面全面地分析“正能量”問題[6]。這就豐富了“正能量”理論建構(gòu)的層次性，從宏觀層面對(duì)其概念進(jìn)行了必要的理論補(bǔ)充。

“正能量”潛在的理論困境，是一種解釋力的有效性危機(jī)，源于概念的模糊，應(yīng)該從“矢量”的角度對(duì)“正能量”進(jìn)行理解，而非僅以“標(biāo)量”予以定義。從根本上講，既然存在“正”，勢(shì)必就需要回答“以何為正”，以此才能謀求從理論上排除“相對(duì)主義”的困擾，破除潛在的理論困境。理解“以何為正”的問題，自然就過渡到價(jià)值觀層面，無疑需要堅(jiān)持與使用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析和解決問題。如此，在馬克思主義指導(dǎo)下的話語方式創(chuàng)新與理論創(chuàng)新相向而行，才能在實(shí)踐層面真正提升主流思想宣傳的引導(dǎo)力與影響力。

綜上所述，我們可以嘗試對(duì)“正能量”作出一個(gè)較為明確和妥當(dāng)?shù)亩x：“正能量”是一種在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的情感態(tài)度與價(jià)值觀，并能在人們的社會(huì)生活中不斷得到正向反饋、促進(jìn)認(rèn)同。就中國社會(huì)而言，“正能量”內(nèi)在地具有人民性、時(shí)代性、民族性、實(shí)踐性特征，符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀。也就是說，針對(duì)具體的國情、社情、民情，在當(dāng)下強(qiáng)調(diào)的“正能量”之“正”，是堅(jiān)持馬克思主義世界觀與方法論的生動(dòng)體現(xiàn)，是面向共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、追求人的自由全面發(fā)展之正向激勵(lì)。

三、顯在的實(shí)踐難題——“正能量”誤讀問題分析

“正能量”在傳播過程中產(chǎn)生的誤讀，會(huì)導(dǎo)致價(jià)值觀認(rèn)同的實(shí)效性不充分，甚至還有遭到解構(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)。而誤讀本身并非一種空穴來風(fēng)、無因之果的既成事物，既有常見的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，也存在刻意的歪曲解構(gòu)。

常見的認(rèn)識(shí)誤區(qū)屬于“低級(jí)紅”。即將當(dāng)下提倡的“正能量”等同于“反對(duì)一切不同聲音”，此類錯(cuò)誤的出現(xiàn)往往帶有極強(qiáng)的情感色彩與權(quán)力意識(shí)，認(rèn)為“正能量”的廣泛傳播與持續(xù)影響會(huì)擠占其他不良觀點(diǎn)的傳播，從而讓主流意識(shí)形態(tài)占領(lǐng)一切輿論陣地。其中，最為典型的有兩種傾向：

一是在“正能量”與“負(fù)能量”之間草率制造對(duì)立?！罢芰俊痹谄淝楦袘B(tài)度上與樂觀主義存在一定共鳴，同時(shí)也是一種積極向上、強(qiáng)調(diào)進(jìn)步與發(fā)展的價(jià)值觀，而與“正能量”相對(duì)的“負(fù)能量”，往往在人們的價(jià)值判斷中自帶灰色濾鏡。在某些情況下，由于新聞報(bào)道以及公眾情緒等原因，人們對(duì)于“負(fù)能量”的關(guān)注度高于“正能量”，官方對(duì)于“負(fù)能量”的不當(dāng)處置會(huì)直接引起人們對(duì)于“正能量”的反感和排斥。實(shí)際上，不論是單獨(dú)強(qiáng)調(diào)“正能量”還是“負(fù)能量”，都無法完整反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，都是一種強(qiáng)調(diào)主體性的價(jià)值觀，但枉顧對(duì)方的存在，忽略客觀實(shí)際，則必然導(dǎo)致能量場(chǎng)域建構(gòu)的崩塌，因?yàn)椤笆挛锏霓q證法創(chuàng)造觀念的辯證法，而不是相反”[7]。

二是盲目迎合制造所謂的“正能量”。在新聞報(bào)道與宣傳工作中，存在著將正面宣傳與“正能量”掛鉤的錯(cuò)誤導(dǎo)向，機(jī)械地把“正能量”處理為報(bào)道正面新聞，罔顧或裁減客觀事實(shí)夸大“正能量”，甚至強(qiáng)行將負(fù)面事件的新聞報(bào)道“擰”成正面，導(dǎo)致新聞失真。這通常是引發(fā)公眾對(duì)“正能量”誤讀的直接原因，不僅不能達(dá)到傳播正能量的預(yù)期，反而容易陷入輿情風(fēng)波，造成公眾對(duì)“正能量”的反向解構(gòu)和“對(duì)抗性解碼”。就這個(gè)角度而言，需要下功夫?qū)徱暋罢芰俊钡膫鞑ミ^程，厘清正面宣傳與負(fù)面報(bào)道二者之間的關(guān)系。

刻意的歪曲解構(gòu)屬于“高級(jí)黑”。新媒體大大提升了輿論傳播的速度與廣度，在資本的推波助瀾下，別有用心者不斷試圖解構(gòu)“正能量”，通過刻意制造“誤讀”進(jìn)行傳播，引發(fā)思想輿論領(lǐng)域的混亂，進(jìn)而試圖從根本上顛覆中國社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。其中，最為典型的有兩種傾向：

一是放大偶然性事件的負(fù)面影響。別有用心者一方面承認(rèn)“正能量”作為傳播形式的存在，另一方面利用“正能量”概念的含糊不清以部分否定全部。將弘揚(yáng)“正能量”與回避問題劃等號(hào)，進(jìn)而將其歸結(jié)為一切社會(huì)問題的癥結(jié)，甚而將“正能量”歸結(jié)為一種官僚主義象征與特權(quán)階級(jí)愚民的表達(dá)。秉持這類觀點(diǎn)的人，通常無視社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，將客觀存在的矛盾和問題放大，借以攻擊“正能量”的傳播。

二是顛倒是非模糊標(biāo)準(zhǔn)制造沖突。如制造個(gè)人和國家的對(duì)立，歸根結(jié)底是挖掘個(gè)人主義的空間，將其發(fā)展成為極端的個(gè)人主義、精致的利己主義，從而解構(gòu)中國的集體主義傳統(tǒng)。再如強(qiáng)調(diào)虛褒實(shí)貶，運(yùn)用陰陽筆法，對(duì)“正能量”的解釋更像是“醉翁之意不在酒”，歸根結(jié)底是利用文字游戲?qū)ι鐣?huì)主義制度進(jìn)行攻擊與否認(rèn)。因此，我們的理論研究，要真正落實(shí)到對(duì)馬克思主義理論的捍衛(wèi)、創(chuàng)新和發(fā)展，對(duì)宣傳政治工作方法理論的總結(jié)與提升[8]。

針對(duì)以上情況，我們既要充分關(guān)注到認(rèn)識(shí)發(fā)展的過程性，用發(fā)展的眼光看問題，積極謀求更多共識(shí)；同時(shí)，也不能對(duì)暗潮涌動(dòng)放松警惕，需要強(qiáng)調(diào)文化傳播中意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的重要性，以防范和化解輿論風(fēng)險(xiǎn)。

四、從內(nèi)在特征正本清源——“正能量”問題的建議與對(duì)策

在厘清“正能量”誤讀問題的基礎(chǔ)上，還需從“正能量”的內(nèi)在特征上尋找認(rèn)同。

“正能量”具有根本的人民性特征?！罢芰俊睔w根結(jié)底是以人民為中心，這與西方流行的人本主義有著根本上的區(qū)分。“正能量”所要強(qiáng)調(diào)的，不是停留在抽象意義上的“人”，而是馬克思主義理論關(guān)注的具有社會(huì)關(guān)系的“人”，是最廣大的人民群眾。

“正能量”具有著濃厚的時(shí)代性特征。“正能量”是與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展，是一種強(qiáng)調(diào)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)性力量，隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，已逐漸成為人民群眾生活的一部分。要警惕將“正能量”剝離時(shí)代，玩弄成空洞的話術(shù)，成為一種“小布爾喬亞式”的呻吟。

“正能量”具有生動(dòng)的民族性特征?！罢芰俊辈煌跉W美國家所倡導(dǎo)的以個(gè)人為中心的自由主義價(jià)值觀，而是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新。需要格外注重其表達(dá)形式和話語的民族性特征，特別考慮不同民族之間民眾的情緒和態(tài)度，從整個(gè)中華文明的高度審視“正能量”。

“正能量”具有鮮明的實(shí)踐性特征。正所謂“擼起袖子加油干”，“正能量”是從奮斗中得來的，而不是“坐而論道”的空談?！罢芰俊辈⒎侨藶榭桃饨?gòu)的空中樓閣，而是深刻根植于廣大人民群眾的社會(huì)實(shí)踐，服務(wù)于中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)。

從理論方面入手，大體可以依托三個(gè)維度進(jìn)行闡發(fā)：

第一，明確“正能量”的具體定位與評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，從國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)視角進(jìn)行解讀。厘清“正能量”視域，分析清楚“正能量”與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)系，以一種價(jià)值坐標(biāo)的形式重塑“正能量”。

第二，深入挖掘高質(zhì)量的“正能量”材料，在塑造人的三觀層面發(fā)揮固本培元的作用。深入解讀歷史與現(xiàn)實(shí)中的“正能量”元素，力求溫度、深度與高度的有機(jī)結(jié)合，使“正能量”的表達(dá)形式與內(nèi)涵實(shí)質(zhì)更加完善。

第三，辨析學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，回?fù)翦e(cuò)誤思潮。只有對(duì)錯(cuò)誤思潮進(jìn)行有力回?fù)簦η罂镎罢芰俊苯?gòu)中的理論偏向，方能推動(dòng)其實(shí)然性向應(yīng)然性的良性轉(zhuǎn)變。

從實(shí)踐層面入手，大體可以依托三個(gè)維度進(jìn)行闡發(fā)：

第一，在宏觀層面，黨和政府弘揚(yáng)社會(huì)主義價(jià)值觀，培育全社會(huì)的正能量。一是要堅(jiān)持良法善治，通過對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問題的及時(shí)跟進(jìn)與解決，撥亂反正，為“正能量”的傳播提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；二是要充分挖掘“正能量”作為話語表達(dá)的內(nèi)在張力，對(duì)外利于謀取外交領(lǐng)域的話語權(quán)優(yōu)勢(shì)，對(duì)內(nèi)也能夠起到凝聚人心的作用。

第二，在中觀層面，新聞媒體和文化機(jī)構(gòu)要做到實(shí)事求是，正確引導(dǎo)輿論形成正能量。一是要從典型事件入手，注重對(duì)現(xiàn)象級(jí)熱點(diǎn)事件的解讀，挖掘其蘊(yùn)含的“正能量”；二是要協(xié)調(diào)宏觀視角和微觀視角的平衡，做到既能夠進(jìn)行國家民族的宏大敘事，也能兼容微觀個(gè)體的具體關(guān)懷；三是要提供滿足大多數(shù)人思想發(fā)展的資源與材料，既不盲目追求曲高和寡，也不敷衍了事粗制濫造。

第三，在微觀層面，個(gè)人要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以樂觀向上的態(tài)度積極進(jìn)取。一是要在實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)世生活中致力于個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，并影響帶動(dòng)他人；二是要審視“正能量”與“負(fù)能量”，警惕將“正能量”降格為心靈雞湯的話術(shù)，也警惕讓“負(fù)能量”成為觀察社會(huì)的濾鏡，在充分認(rèn)清客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上完善三觀。

五、余論

用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)來看，作為一種表達(dá)的形式，“正能量”業(yè)已形成廣泛的共識(shí)。但潛在的理論困境在于形式背后作為支撐的實(shí)質(zhì)內(nèi)容拘泥于高度抽象而尚未得以明晰。對(duì)“正能量”問題的研究，內(nèi)在的包含一種價(jià)值判斷，需要先行回答“以何為正”的問題。理論的生命力還在于創(chuàng)新[9]，將“正能量”問題研究置于價(jià)值觀層面進(jìn)行思考，對(duì)于當(dāng)下各種“正能量”誤讀問題有著蕩濁滌清的作用，有利于充分提高“正能量”傳播的實(shí)效性。當(dāng)然，著眼于價(jià)值觀認(rèn)同，還需要充分考慮到一般性訴求與特殊性訴求，對(duì)于誤讀“何以生成”的問題，依然具有深究的理論空間。