●王 欣

在新時(shí)代，娛樂需要作為“美好生活需要”的一種重要精神向度被不斷凸顯。馬克思認(rèn)為，休閑娛樂是擺脫了“異化勞動(dòng)”的人自由支配時(shí)間的自主活動(dòng)，是人完全占有了自身并以此邁向自由全面發(fā)展的方式和表現(xiàn)。真正適度的娛樂對人和社會(huì)的發(fā)展具備積極意義。但在現(xiàn)今的中國，娛樂呈現(xiàn)“異化”的表征，經(jīng)由各種力量博弈生成“泛娛樂化”，并對主流意識形態(tài)產(chǎn)生了消極的影響。因此，探究“泛娛樂化”的本質(zhì)特征，分析其怎樣影響主流意識形態(tài)，并提出相關(guān)防治策略具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、 “泛娛樂化”的本質(zhì)特征探究

“泛娛樂化”的由來，可以追源到尼爾·波茲曼(Neil Postman)的名著《娛樂至死》。針對20世紀(jì)80年代美國以電視為主的新媒介興起的“娛樂”及其對人類社會(huì)文化的影響，波茲曼把這樣的媒介定義為一種“隱喻”和“認(rèn)識論”。他認(rèn)為娛樂本身并不可憎，但極度擔(dān)憂“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種精神文化。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種。”[1]在現(xiàn)今的中國，“泛娛樂化”并非僅體現(xiàn)在波茲曼指出的娛樂過界，而是由歷史時(shí)空、資本技術(shù)和個(gè)體心理之間相互角力，催生出娛樂的自我異化、場域異化和功能異化，并反噬主流意識形態(tài)等崇高社會(huì)文化和“人的自由全面發(fā)展”的一種文化現(xiàn)象。

(一)自我異化：對娛樂本真的偏離

要探究“泛娛樂化”的本質(zhì)特征，首先要厘清“娛樂”的涵義。什么是“娛樂”？《辭?！防飳Α皧蕵贰钡尼屃x較簡單：“快樂，使歡樂?！睆膫惱韺W(xué)視角審視，快樂歡樂是人類追求美好生活的應(yīng)有之意。但“快樂歡樂”屬于主觀性判斷的范疇，就必然要求深層次追問“娛樂”的本真。伊曼努爾·康德(Immanuel Kant)把與人的生理直接相關(guān)的娛樂產(chǎn)生的快感稱為“快適”，“快適就是那在感覺中使感官感到喜歡的東西”[2];把與人的心理情感直接相關(guān)的娛樂產(chǎn)生的快感稱為“快樂”?？档抡J(rèn)為“娛樂”本真并非僅停留在生理機(jī)能層面，而是更高層次的精神愉悅。赫伯特·馬爾庫塞(Herbert Marcuse)把發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的“娛樂”列為“虛假的”需要的范疇，認(rèn)為其是“特定的社會(huì)利益從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要”[3]。馬克思站在唯物主義的高度，以“人的發(fā)展”為視角，把“娛樂”的本真剖析得更為透徹。馬克思認(rèn)為，主宰自己的勞動(dòng)和休閑娛樂，是人作為“人”的存在方式，從而完全占有自己全面的本質(zhì)。“我的勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣?！盵4]當(dāng)資本主義的生產(chǎn)生活方式進(jìn)階到了共產(chǎn)主義的方式，人才從“異化勞動(dòng)”中解脫，擁有了自由支配的閑暇時(shí)間。娛樂作為人閑暇時(shí)間的主要活動(dòng)之一，理應(yīng)自由且自覺創(chuàng)造性、愉悅性地在勞動(dòng)之外發(fā)展“人”本身而獲得樂趣，如此的閑暇時(shí)間“不被直接生產(chǎn)勞動(dòng)所吸收，而是用于娛樂和休息，從而為自由活動(dòng)和發(fā)展開辟廣闊天地。”[5]可見，“娛樂”的本真在于勞動(dòng)之外使人快樂從而促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的系列實(shí)踐活動(dòng)。

現(xiàn)今中國社會(huì)“泛娛樂化”中的“娛樂”，更大程度指向了某種虛無的“歡笑”而不論引發(fā)歡笑的緣由，只要能使人“發(fā)笑”“開心”即可。從現(xiàn)今社會(huì)現(xiàn)象審視，“娛樂”異化為了“愚樂”，促使“人的自由全面發(fā)展”異化為了促使“發(fā)笑”，造成實(shí)質(zhì)上的自我異化，偏離了娛樂本真。

(二)場域異化：對娛樂界限的僭越

“泛娛樂化”之中的“泛”，是對其場域異化的最佳注腳。這樣的場域異化通過“泛濫”和“泛溢”兩種現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象得以反映，實(shí)質(zhì)上映射了偏離本真的娛樂僭越界限的問題。

一是體現(xiàn)在“泛濫”，即對“程度”這一界限的僭越。娛樂“明星”、娛樂節(jié)目與各種娛樂消息霸占了媒體的大量空間和版面。所謂“明星”的感情生活隱私被無節(jié)制曝光，各種娛樂化真人秀大面積興起，真假難辨的花邊信息不斷被刷新，充斥著人們能接受的有限的空間之中。以“抖音”和“快手”為主的各類自媒體，用低俗濫造的視頻形塑各類娛樂“網(wǎng)紅”，每個(gè)人都無法避免地被置于這個(gè)主動(dòng)或被動(dòng)拉大的圈層之中。二是體現(xiàn)在“泛溢”，即對“幅度”這一界限的僭越?，F(xiàn)今的社會(huì)，“娛樂”業(yè)已跳出自身的場域，滲透到社會(huì)的各個(gè)方面，甚至涉足嚴(yán)肅的公共生活，影響著人們表達(dá)以及抒發(fā)的方式，甚至改變著人的關(guān)系與活動(dòng)。區(qū)別于印刷術(shù)盛行時(shí)代推崇嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇运季S，在現(xiàn)實(shí)語境中，很“搞笑”這一評價(jià)恐怕已區(qū)別于過去，對很多人而言是個(gè)帶有肯定意義的贊美。隨著互聯(lián)網(wǎng)將媒介的外延不斷拓寬，助推著失真的娛樂逐漸“泛溢”并呈現(xiàn)擴(kuò)散的趨勢。如，“娛樂”僭越到歷史領(lǐng)域，出現(xiàn)了解構(gòu)宏大敘事、戲謔正統(tǒng)歷史的問題；僭越到教育領(lǐng)域，五花八門刺激感官的圖片、視頻引起的一時(shí)興起替代了傳遞品行與技能的教學(xué)初衷，卻都不為受眾拒斥。“泛濫”和“泛溢”二者共同映射了其場域異化的表征，猶如癌細(xì)胞不僅在感染部位“泛濫”，而且“泛溢”到全身各個(gè)部位，致使整個(gè)身體病變的趨勢不可避免。

(三)功能異化：對價(jià)值理想的消解

娛樂本真和場域的異化，必然導(dǎo)致其功能的異化?！胺簥蕵坊惫δ墚惢娘@著特點(diǎn)，便是對價(jià)值理想的消解。一是以“審丑”為“趣味”致使審美能力的低俗?！胺簥蕵坊钡膴蕵穼ο笫恰胺夯钡?，即什么都可用于娛樂，包括與“審美”相對的“審丑”系列低俗內(nèi)容，這又恰好契合了用“獵奇”“異常”滿足人的需求有陰暗面的事實(shí)，從而不斷拉低人群的審美品味。二是以調(diào)侃高尚精神為“樂點(diǎn)”致使彼岸性精神銷蝕和歷史虛無主義抬頭。高尚精神以歷史和現(xiàn)實(shí)人物為依托，是人類在面對客觀困境或自身局限時(shí)表現(xiàn)出的無私的強(qiáng)大的意念?！胺簥蕵坊币愿呱芯窈陀⑿廴宋铩伴_刷”，用“不符合常理”等為托辭對其無端質(zhì)疑、肆意編撰，以此收割“笑聲流量”。通過把理性審視與期盼瞬間轉(zhuǎn)變?yōu)榛闹嚨奶摕o，調(diào)侃高尚和偏愛低俗都達(dá)到使人“愚樂發(fā)笑”的目的，卻不可避免地導(dǎo)致銷蝕高尚與歷史虛無在人們心中留印。三是追求被動(dòng)、膚淺的“笑聲”，致使安于現(xiàn)狀的慵懶觀念盛行。沉溺于被動(dòng)膚淺的歡笑，束縛著創(chuàng)造性的更高層次的精神生活，人們“今朝有笑今朝笑”，逐步喪失了進(jìn)取意識。

所以，現(xiàn)今社會(huì)以下現(xiàn)象頻出：刷屏觀看短視頻的人數(shù)恐怕遠(yuǎn)多于閱讀紙質(zhì)書籍哪怕是電子書的人數(shù)，而觀看短視頻的人更多為尋求感官和欲望的刺激而非探求事物的本真，任真實(shí)被掩埋于無盡的歡聲與點(diǎn)贊之中，以至于歡聲與點(diǎn)贊代替了思索，人們甚至不知?dú)g愉的緣由。審美能力、勵(lì)志奮斗、崇高精神和歷史責(zé)任在失真的娛樂面前變得無足輕重。在這樣的情形下，占相當(dāng)比重的人群從思維認(rèn)知到價(jià)值理想被“娛樂至死”。

二、“泛娛樂化”對主流意識形態(tài)的消極影響

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“意識形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作?！盵6]而建設(shè)好主流意識形態(tài)是工作的重中之重。我國的主流意識形態(tài)，意指以馬克思主義為指導(dǎo)，根植于中國革命與建設(shè)實(shí)踐的社會(huì)主義意識形態(tài)。人們對主流意識形態(tài)的認(rèn)知、理解和認(rèn)同程度，關(guān)系到黨的執(zhí)政基礎(chǔ)、社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的人心向背。現(xiàn)今社會(huì)的“泛娛樂化”對主流意識形態(tài)的消極影響主要體現(xiàn)在“去合法化”“去中心化”和“去價(jià)值化”，并經(jīng)互聯(lián)網(wǎng)的擴(kuò)散消解著“主流”的影響力。

(一)去合法化：“歡笑聲中”迷失的事實(shí)

我國主流意識形態(tài)的形成有著深厚的歷史必然性和合法性。近代以來，我國的革命先驅(qū)一直追尋救國之道。經(jīng)過“變器物——變制度——變文化”的道路轉(zhuǎn)向，伴隨著新文化運(yùn)動(dòng)，“科玄論戰(zhàn)”的深入，馬克思主義深入人心，被普遍認(rèn)為可以用于拯救當(dāng)時(shí)的中國。馬克思指出: “理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！盵7]馬克思主義理論的科學(xué)性以及俄國“十月革命”實(shí)踐的成功，使馬克思主義意識形態(tài)為更多的社會(huì)成員所理解、接受、認(rèn)可并用于改造思想、指導(dǎo)行動(dòng)。隨著新民主主義革命的勝利，以及“撥亂反正”之后改革開放和中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代取得的巨大成就，以馬克思主義為指導(dǎo)的中國特色社會(huì)主義意識形態(tài)，成為更多人遵從的一種政治價(jià)值文化自覺。

“泛娛樂化”以一種欲想通過博得“歡笑聲”而贏得掌聲與關(guān)注的另類思維方式和話語類別，習(xí)慣性“惡搞”“調(diào)侃”主流意識形態(tài)的相關(guān)規(guī)范，把建構(gòu)其合法性的歷史和現(xiàn)實(shí)人物事件以及嚴(yán)肅的公眾話語“娛樂式”處理，將其視為“一個(gè)任人打扮的小姑娘”，導(dǎo)致人們對主流意識形態(tài)生成合法性認(rèn)識的偏差。一是歷史人物事件被“惡搞化”以求博得“歡笑聲”。歷史人物被顛覆性描繪。這種顛覆性忽左忽右，要么對歷史人物“污名化”，如“加多寶侮辱邱少云事件”，要么對歷史人物“偶像化”，如“抗日神劇”中頻現(xiàn)的戴墨鏡、抹發(fā)膠、品咖啡的戰(zhàn)爭，甚至將部分反革命人物包裝為深識“人情”“活潑可愛”的“暖男”，唯獨(dú)拋開主流評價(jià)而言其他。歷史事件被失真化重構(gòu)。受“泛娛樂化”宰制，歷史事件被“倒置”“大話”“拼湊”，以滿足人們的娛樂需求而置真實(shí)性于其次。在這里，真實(shí)的歷史過于“平淡”而無“賣點(diǎn)”，篡改真相的荒唐和“新奇”成為噱頭，顛倒了史實(shí)；不去深入挖掘歷史事件的生成脈絡(luò)、整體進(jìn)程和深度影響，卻以“大話”的方式展現(xiàn)與歷史事件關(guān)聯(lián)甚微的“野史秘史”“道聽途說”等細(xì)枝末節(jié)；更甚者，對歷史事件隨意剪接、拼湊并加以涂抹，構(gòu)建出一幅幅荒誕的圖景。二是嚴(yán)肅的公共事件被“調(diào)侃化”以求博得“歡笑聲”。對任何事物的“調(diào)侃化”特別是嚴(yán)肅公共事件的“調(diào)侃化”是“泛娛樂化”最普遍的表現(xiàn)形式之一。它以一種“吃瓜群眾”或“旁觀者”的心態(tài)審視社會(huì)事件，在群體氛圍的助推下，盡力尋覓著“調(diào)侃點(diǎn)”而非是非判斷，以形成不思索、無意識、缺立場的娛樂解讀，致使嚴(yán)肅的公共事件失去了本身以理性社會(huì)爭鳴而促進(jìn)步的意義，變成了一種形式上的歡愉。如，“杭州51歲女子離奇失蹤遇害案”，各種“名偵探”于真相公布前爭先恐后“出位”，真相公布后的諸如“化糞池警告”等調(diào)侃，讓嚴(yán)肅的公眾對話變成了幼稚的調(diào)侃語言，這樣娛樂的周而復(fù)始是對事實(shí)無遠(yuǎn)弗屆的消解。這樣，人們只是享受了“歡笑聲”帶來的即時(shí)快感，迷失和遺忘的是事實(shí)真相以及這一系列真相建構(gòu)起來的主流意識形態(tài)的合法性。

(二)去中心化：“流量潮里”拒斥的權(quán)威

主流意識形態(tài)的合法性需要進(jìn)行權(quán)威闡述，在防止其他意識形態(tài)滲透的同時(shí)，贏得人民的支持和認(rèn)同從而使主流意識形態(tài)權(quán)威性凸顯，以凝心聚力。馬克思指出：“我們看到，一方面是一定的權(quán)威，不管他是怎樣形成的，另一方面是一定的服從，這兩者都是我們必須的，而不管社會(huì)組織及生產(chǎn)和產(chǎn)品流通賴以進(jìn)行的物質(zhì)條件是怎樣的?！盵8]從現(xiàn)實(shí)中審視，一個(gè)很重要的方面就體現(xiàn)在主流意識形態(tài)的權(quán)威在國家社會(huì)中維持、整合秩序以及提升向心力的作用。

“泛娛樂化”得以快速蔓延，與現(xiàn)代大數(shù)據(jù)技術(shù)與媒介特別是自媒體密不可分?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)促使麥克盧漢“處處是中心，無處是邊緣”的預(yù)言在現(xiàn)實(shí)中雛型呈現(xiàn)，特別在自媒體平臺上，“人人皆可言”的技術(shù)民主，讓通過原先主要以“物”的中介形式表現(xiàn)出來“人”的社會(huì)關(guān)系與社會(huì)地位被“篡改式”重現(xiàn)。它把一切抽象為裹挾全體互聯(lián)網(wǎng)用戶進(jìn)入龐大虛擬數(shù)字界面并將其日常生活社交等轉(zhuǎn)化為可量化的搜索、瀏覽、點(diǎn)贊、書寫的“流量”，并以此作為重要評判標(biāo)準(zhǔn)。為追逐“流量潮”，人們盡力去呈現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)普遍存在相異的事物，甚至不惜無底線“戲謔”一切事物，而這樣的“泛娛樂化”得到人們“認(rèn)可”的主要標(biāo)準(zhǔn)就是“流量潮”。這種“流量潮”消解著權(quán)威，不斷營造“新的中心”，致使主流意識形態(tài)呈現(xiàn)被“邊緣化”的趨勢。一是流量潮催生的“草根網(wǎng)紅”不斷消解著權(quán)威?！安莞W(wǎng)紅”的興起標(biāo)志著一種新社群文化場域的誕生，一方面大眾擁有了更多的話語權(quán)限，是社會(huì)進(jìn)步的需要和表現(xiàn)；另一方面“草根網(wǎng)紅”們由于身處最基層，最能把握和迎合“網(wǎng)民”的需求，為獲取流量，常態(tài)化進(jìn)行非主流意識形態(tài)的生產(chǎn)與傳播，且由于其身份與廣大“網(wǎng)民”沒有隔閡感，使“網(wǎng)民”產(chǎn)生沉浸式體驗(yàn)感并為其“點(diǎn)贊”。由此，部分“草根網(wǎng)紅”便由自我表達(dá)逐步轉(zhuǎn)向自我賦權(quán)，有意識或無意識地改變著生產(chǎn)、文化與權(quán)力，但其囿于趨利的屬性且自身文化素養(yǎng)良莠混雜，久而久之便瓦解了宏大敘事、消減了深度思考。二是流量潮織就的“信息繭房”不斷營造著“新的中心”。為了獲得流量，網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用各種“算法”推送個(gè)人感興趣的信息，“公眾只注意自己選擇的東西和使自己愉悅的東西。久而久之，會(huì)將自身束縛于像蠶繭一般的 ‘繭房’中?！盵9]在其中，由于接受信息的片面被動(dòng)和群體極化，桎梏了信息的自由流動(dòng)，主流意識形態(tài)可能被“自動(dòng)過濾掉”，同時(shí)人工智能算法代替了傳統(tǒng)的“把關(guān)人”，致使管控的規(guī)律性更加無跡可尋。在這樣“新的中心”形成的“去權(quán)威化”的語境中，主流意識形態(tài)的權(quán)威受到極大削弱。

(三)去價(jià)值化：“愚樂圈內(nèi)”淡化的意義

馬克思主義意識形態(tài)，是揚(yáng)棄現(xiàn)存的資本主義思想觀念集合，提出的符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的意識形態(tài)，具有彼岸世界的崇高價(jià)值性，其本身指向源于現(xiàn)實(shí)且高于現(xiàn)實(shí)的價(jià)值狀態(tài)，是一種“導(dǎo)向性”和“至上性”的意識形態(tài)。我們黨把馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，產(chǎn)生的以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識形態(tài)，并反映到國家、社會(huì)和人民之中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，體現(xiàn)的是中國共產(chǎn)黨的價(jià)值取向和整個(gè)國家的發(fā)展走向。

“有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一場滑稽戲?！盵10]“泛娛樂化”在西方后現(xiàn)代主義思潮、資本技術(shù)逐利本性和迎合個(gè)體心理的助推下，導(dǎo)演著無數(shù)的“滑稽劇”，不斷消解著主流意識形態(tài)的意義。一是“泛娛樂化”以“愚樂”裹挾人們追求與主流意識形態(tài)的崇高相異的價(jià)值?！胺簥蕵坊币浴坝迾贰敝辽希д娴摹皻g樂”在其價(jià)值格局中是排在首位的，其他的價(jià)值需要無條件為其讓路。主流意識形態(tài)的價(jià)值是崇高性的，難以其“愚樂”大眾，所以“泛娛樂化”大概率會(huì)遮蔽主流意識形態(tài)，即使在“泛娛樂化”中出現(xiàn)了主流意識形態(tài)，其手法是解構(gòu)以娛情而非本真呈現(xiàn)。長期以往，“愚樂”裹挾著人們沉浸于“色香味”俱全卻毫無“營養(yǎng)”與“深度”的“文化”中，追求的價(jià)值逐步與崇高相異。如，2021年5月，某“娛樂”節(jié)目為給所謂的“偶像”刷票，需掃牛奶瓶蓋內(nèi)二維碼，于是出現(xiàn)了只要瓶蓋不要奶、成箱成箱地倒奶的情況。“高雅文化與大眾文化之間層次分明的差異消彌了；人們沉溺于折衷主義與符碼混合之繁雜風(fēng)格之中；贗品、東拼西湊的大雜燴、反諷、戲謔充斥于市，對文化表面的‘無深度’感到歡欣鼓舞?！盵11]二是“泛娛樂化”以“愚樂”消解人們對馬克思主義彼岸價(jià)值的追求。主流意識形態(tài)的價(jià)值不僅具備現(xiàn)實(shí)崇高性，而且屬于彼岸指引性——基于唯物主義高度對未來社會(huì)的構(gòu)想與追求?！胺簥蕵坊钡摹坝迾贰币袁F(xiàn)實(shí)的欲望為依托，主流意識形態(tài)“超現(xiàn)實(shí)”的價(jià)值在其中失去了生存空間，被世俗的價(jià)值淹沒，彼岸性的指引讓位于此岸性的欲望。魯迅先生早就洞悉到了“愚樂”會(huì)讓彼岸精神被消解于無盡的即時(shí)快感之中，所以他反對將其著作《阿Q正傳》搬上舞臺，“一上演臺，將只剩了滑稽，而我之作此篇，實(shí)不以滑稽或哀憐為目的。”[12]此外，“泛娛樂化”制造的“愚樂”易使人安于現(xiàn)狀，逐步喪失為實(shí)現(xiàn)崇高的彼岸價(jià)值而奮斗的精神。革命年代，各類“監(jiān)獄”引發(fā)人們的痛苦與哭聲，人們會(huì)奮起反抗，捍衛(wèi)我們顯而易見的價(jià)值觀。但現(xiàn)在“泛娛樂化”給人們帶來的是“樂”，如果不加以深思或者沒有足夠的自我革命精神，誰會(huì)批判或者反對這可信手拈來的“樂”？“泛娛樂化”使人們逐漸成為被動(dòng)接受而喪失了否定、批評和超越的單向度的人的趨勢逐步抬頭。

三、“泛娛樂化”影響下主流意識形態(tài)認(rèn)同路徑

當(dāng)前，“泛娛樂化”呈現(xiàn)出異化特征，并通過“去合法化”“去中心化”“去價(jià)值化”對主流意識形態(tài)產(chǎn)生消極影響。這其中有“泛娛樂化”的社會(huì)運(yùn)演問題，也有現(xiàn)實(shí)中的“人”的個(gè)體問題，還存在著新的歷史場域中主流意識形態(tài)自身建設(shè)的問題。因此，應(yīng)從強(qiáng)化主流意識形態(tài)的“主流”、推進(jìn)對“泛娛樂化”的善治、促使“人”的自由全面發(fā)展等維度，進(jìn)一步提升大眾對主流意識形態(tài)的認(rèn)同。

(一)強(qiáng)化主流意識形態(tài)的“主流”，進(jìn)一步提升對主流意識形態(tài)的認(rèn)同

改革開放以來，我國的社會(huì)文化世俗化的趨勢明顯抬頭。區(qū)別于西方社會(huì)300多年的“祛魅”歷程，我國社會(huì)文化世俗化在較短時(shí)間段共時(shí)呈現(xiàn)，使主流意識形態(tài)在新的歷史場域中受到了挑戰(zhàn)。因?yàn)橹髁饕庾R形態(tài)不僅是黨和國家的主流，還應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)的主流?！耙庾R形態(tài)的提供者依賴于文化，因?yàn)橹挥兴枷胗^點(diǎn)以巨大的影響力和重復(fù)性在社會(huì)上流傳時(shí)，意識形態(tài)才有效，這是一個(gè)展現(xiàn)在日常生活的常規(guī)互動(dòng)中的過程?！盵13]在新的歷史場域中，強(qiáng)化主流意識形態(tài)的“主流”，才能有效應(yīng)對“泛娛樂化”。第一，以提升解釋力強(qiáng)化主流意識形態(tài)的“主流”?，F(xiàn)實(shí)是多樣的、多變的，而主流意識形態(tài)是相對穩(wěn)定、抽象的，加上任何理論都會(huì)囿于客觀歷史條件，對發(fā)展中的社會(huì)的“解釋力”會(huì)呈現(xiàn)出“老化”現(xiàn)象，所以必須以馬克思主義中國化的最新理論成果、以黨的創(chuàng)新理論武裝大眾，提升解釋力。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想科學(xué)解釋了當(dāng)前社會(huì)存在的現(xiàn)象、發(fā)展的規(guī)律等，可以說是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)密切關(guān)聯(lián)的馬克思主義意識形態(tài)。要充分汲取習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的營養(yǎng)來提升主流意識形態(tài)的解釋力。第二，以提升親和力強(qiáng)化主流意識形態(tài)的“主流”。不同于革命時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期主流意識形態(tài)的“口號式”“動(dòng)員式”傳播，現(xiàn)今的主流意識形態(tài)傳播呈現(xiàn)“開放式”“交互式”的趨勢，也更契合發(fā)展的人的需要。主流話語相對理性抽象而“泛娛樂化”話語相對感性通俗、主流話語相對深刻嚴(yán)肅而“泛娛樂化”話語相對淺顯隨意，在受眾媒介素養(yǎng)仍需提升的開放交互的話語場域中，主流話語并不占優(yōu)勢。因此主流意識形態(tài)需配給同現(xiàn)階段具體的個(gè)人的本性特征、接受偏好相適應(yīng)的親和力，即使受眾親近感強(qiáng)、悅納感強(qiáng)和愉悅度高的力量。要進(jìn)一步加強(qiáng)主流意識形態(tài)文本的通俗化，使之與現(xiàn)實(shí)生活高度契合；不斷適應(yīng)分眾化、差異化傳播，提升傳播的活躍度，充分利用“融媒體”，利用文、圖、視頻相結(jié)合的多元表達(dá)方式，促使傳播的科學(xué)化水平以提升親和力。第三，以提升引領(lǐng)力強(qiáng)化主流意識形態(tài)的“主流”。要堅(jiān)持指導(dǎo)思想一元。以世界維度的歷史經(jīng)驗(yàn)審視，任何時(shí)期任何國家的指導(dǎo)思想實(shí)質(zhì)上都是“一元”的。亨廷頓指出，“二戰(zhàn)”后的許多歐洲大國發(fā)展道路各異，但都取得了發(fā)展，重要的原因之一是“每個(gè)國家自成一個(gè)政治共同體，人民對其政治制度的合法性有舉國一致的共識”[14]。也就是說，這些國家的指導(dǎo)思想“一元”且深入人心。我國的意識形態(tài)建設(shè)必須堅(jiān)持馬克思主義這“一元”作為指導(dǎo)，以確保方向性和原則性。要主動(dòng)占領(lǐng)意識形態(tài)陣地，特別是在互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)意識形態(tài)的主戰(zhàn)場、最前沿，主流媒體要主動(dòng)出擊，加強(qiáng)傳播力度。另外，以權(quán)威、理性、詳致的方式回應(yīng)社會(huì)聚焦的熱點(diǎn)問題，最大限度避免或消除可供“娛樂消遣”的雜音。要敢于斗爭并包容其他社會(huì)思潮。主流意識形態(tài)的引領(lǐng)，既應(yīng)旗幟鮮明，又要兼容并包。對預(yù)想顛覆我國社會(huì)制度的錯(cuò)誤的社會(huì)思潮，必須旗幟鮮明地?cái)[出觀點(diǎn)立場，直面斗爭；對一些中立的社會(huì)思潮，要以馬克思主義的觀點(diǎn)立場加以認(rèn)識與引導(dǎo)，使之向主流意識形態(tài)靠近，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。

(二)推進(jìn)對“泛娛樂化”的善治，進(jìn)一步提升對主流意識形態(tài)的認(rèn)同

“泛娛樂化”作為一種文化現(xiàn)象，從一定程度上反映了供給和需求之間的失衡，在失真娛樂價(jià)值缺位的情況下，很難系統(tǒng)大量地產(chǎn)生高質(zhì)量的娛樂產(chǎn)品以滿足人民不斷提升的娛樂需求，而資本無價(jià)值取向的逐利性在現(xiàn)代性技術(shù)的輔助下，在其中起到了強(qiáng)大的推動(dòng)作用，建構(gòu)了實(shí)質(zhì)上的“泛娛樂化”的社會(huì)運(yùn)演邏輯。對“泛娛樂化”，應(yīng)加以“導(dǎo)”而非“堵”，不能“堵”住人民群眾日益增長的娛樂需求，而應(yīng)對其進(jìn)行善治，促使建構(gòu)產(chǎn)生出高質(zhì)量娛樂產(chǎn)品社會(huì)運(yùn)演邏輯。因?yàn)檎爸挥挟?dāng)它們能夠成功地動(dòng)員、組織和利用現(xiàn)有的技術(shù)、科學(xué)和機(jī)械生產(chǎn)率時(shí)，才能維持并鞏固自己”[15]。第一，進(jìn)行觀念引導(dǎo)。真正娛樂的本真在于勞動(dòng)之外的使人快樂從而促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的系列實(shí)踐活動(dòng)，其目的是促進(jìn)“人”的發(fā)展而非“人”的“畸形”“單向度”，其所欲達(dá)到的是對“美”的審視把握并運(yùn)用而非相反。習(xí)近平總書記明確指出，“低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂?！盵16]應(yīng)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中通過各類媒體特別是主流媒體進(jìn)行“娛樂”觀念引導(dǎo)，并對失真娛樂的現(xiàn)狀進(jìn)行深刻剖析，引導(dǎo)大眾觀念的轉(zhuǎn)向。第二，強(qiáng)化制度監(jiān)管。在“娛樂”深度介入生活的今天，如果沒有一套系統(tǒng)的穩(wěn)定的制度進(jìn)行監(jiān)管，無疑會(huì)讓更多人在潛移默化中娛樂至死。一方面，應(yīng)加大娛樂特別是互聯(lián)網(wǎng)娛樂方面的法律規(guī)章建設(shè)，以制度規(guī)范資本進(jìn)入娛樂領(lǐng)域后的運(yùn)演邏輯，特別是為了追逐利潤毫無底線的“流量至上”“愚樂大眾”。還應(yīng)加大技術(shù)方面的制度規(guī)范，在主流意識形態(tài)價(jià)值導(dǎo)向下，建立健全智能算法和人工干預(yù)相結(jié)合的“把關(guān)”制度。另一方面，對戲謔代表主流意識形態(tài)的英雄人物、歷史事件的，應(yīng)有相應(yīng)法規(guī)嚴(yán)格處理；對一些自媒體的“審丑”“低俗”，應(yīng)按照既定程序整改、暫停或取締。第三，促使內(nèi)容優(yōu)化。娛樂產(chǎn)品的產(chǎn)出，是“泛娛樂化”社會(huì)運(yùn)演最直接的結(jié)果，娛樂產(chǎn)品內(nèi)容越是同主流意識形態(tài)價(jià)值相適應(yīng)，善治的實(shí)效便越凸顯。不僅要促使社會(huì)娛樂產(chǎn)品內(nèi)容反映現(xiàn)實(shí)而非遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、導(dǎo)向正面而非消極庸俗、導(dǎo)“人”健康發(fā)展而非誤“人”，而且不能完全依靠社會(huì)資本的“自覺”，政府、國有資本等理應(yīng)成為促使產(chǎn)品內(nèi)容優(yōu)化的主體之一，共同促使娛樂內(nèi)容健康向上、導(dǎo)人發(fā)展、服務(wù)建設(shè)。

(三)促使“人”的自由全面發(fā)展，進(jìn)一步提升對主流意識形態(tài)的認(rèn)同

一種意識形態(tài)之所以能為大眾認(rèn)同，成為“主流”，在于相對其他意識形態(tài)，不僅能幫助大眾更客觀深刻認(rèn)識世界，還能有效地指導(dǎo)改造現(xiàn)實(shí)世界。馬克思曾指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵17]馬克思主義意識形態(tài)從來都強(qiáng)調(diào)改造世界這一維度。改造世界的成果，最直觀的體現(xiàn)在于大眾的獲得感，其根本目的之一在于促使“人”的提升發(fā)展，從而使發(fā)展的“人”進(jìn)一步接受、認(rèn)可主流意識形態(tài)并為理想社會(huì)形態(tài)而奮斗。在“泛娛樂化”的影響下，主流意識形態(tài)指導(dǎo)下“人”的自由全面發(fā)展，是我們?yōu)楹握J(rèn)同“主流”而不選擇“失真的娛樂”作出現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)，無疑會(huì)進(jìn)一步提升大眾對主流意識形態(tài)的認(rèn)同。第一，不斷提升現(xiàn)實(shí)“獲得感”?，F(xiàn)實(shí)中，人民群眾對主流意識形態(tài)的認(rèn)同，不僅是對其真理性價(jià)值性的認(rèn)可，而且在其指導(dǎo)下現(xiàn)實(shí)需要不斷得到滿足，生活水平不斷提升。要著力解決養(yǎng)老醫(yī)療等社會(huì)保障問題、教育問題、房價(jià)物價(jià)問題、就業(yè)問題、公平正義問題、生態(tài)環(huán)境問題等焦點(diǎn)問題，使人民群眾的“獲得感”不斷提升。[18]第二，不斷提升大眾的媒介素養(yǎng)。媒介素養(yǎng)不僅包括媒介接觸習(xí)慣，還包括信息管理能力、媒介參與能力等。要不斷提升大眾從海量信息中甄別、篩選有效信息的能力，提升大眾判別信息價(jià)值的能力，提升大眾的自我管理能力，自覺守法參與、主動(dòng)傳遞主流價(jià)值。第三，促使大眾的需求升級。馬克思將人的需要分為三種類型：生存需要、享受需要和發(fā)展需要。馬克思認(rèn)為需要會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展。在滿足了基本的生存需要之后，培育大眾朝著更高層次的享受和發(fā)展需要進(jìn)階，這是一個(gè)歷時(shí)性的發(fā)展過程。人們的需求層次升級，會(huì)“自為”地抵制與自身追求相異的低層次的“泛娛樂化”這類“虛假需要”，主動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展與社會(huì)理想的融合。