文 /陳香蘭

引 言

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華民族的瑰寶，體現(xiàn)了中華民族的價(jià)值取向、思想觀念、文化傳統(tǒng)、語(yǔ)言習(xí)慣等，是中華民族發(fā)展史上各種先進(jìn)文化思想的結(jié)晶。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅有深邃的思想，還有廣博的內(nèi)容，以及由此衍生出的文字、語(yǔ)言、書(shū)法、音樂(lè)、武術(shù)、曲藝、棋類、節(jié)日、民俗等。為了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)以古文、古詩(shī)詞、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、書(shū)法等為載體，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)、傳承優(yōu)秀文化，將祖國(guó)燦爛的文化發(fā)揚(yáng)光大，豐富學(xué)生的精神世界，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，提高學(xué)生的道德素養(yǎng)。

從學(xué)科特點(diǎn)來(lái)看，語(yǔ)文課程無(wú)疑是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。如何借助語(yǔ)文教學(xué)滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理所當(dāng)然地成為語(yǔ)文教師高度重視的話題。在現(xiàn)階段的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師除了要根據(jù)語(yǔ)文教育規(guī)律和學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)外，還要在語(yǔ)文課程中體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特征[1]。在這一理念的指導(dǎo)下，教師更應(yīng)不斷思考行之有效的教學(xué)手段，有效優(yōu)化教學(xué)活動(dòng)的組織方式，讓學(xué)生充分感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，獲得深刻的情感體驗(yàn)。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的重要作用

受外來(lái)文化的影響，我國(guó)許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在逐漸消失。有調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，現(xiàn)在中國(guó)的大部分學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化了解甚少，尤其是古文化常識(shí)嚴(yán)重缺失。不僅如此，中華傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)也不盡如人意。在人人講求務(wù)實(shí)觀念的沖擊下和拜金主義等思想的影響下，學(xué)生對(duì)理想、前途觀念等積極上進(jìn)的思想意識(shí)越來(lái)越淡薄，超前消費(fèi)、比富斗闊、怕苦怕累、浪費(fèi)等現(xiàn)象嚴(yán)重，享樂(lè)主義思想越來(lái)越泛濫，集體主義觀念削弱，個(gè)人至上的觀念盛行：指責(zé)別人多，反省自己少；為自己想得多，為他人想得少；講索取多，講奉獻(xiàn)少；缺乏社會(huì)公德，責(zé)任意識(shí)亟待加強(qiáng)。有些現(xiàn)象雖然看似“小苗頭”，但如果放任不管，任其發(fā)展，那么后果將難以想象。

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》明確提出，語(yǔ)文是最重要的交往工具，是人類文化的重要組成部分。工具性、人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。這一要求明確了在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師要讓學(xué)生明白中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。作為傳統(tǒng)文化的重要載體，語(yǔ)文學(xué)科與其他語(yǔ)言類學(xué)科一樣，具有工具性和人文性統(tǒng)一的鮮明特點(diǎn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展、創(chuàng)新與傳承，在很大程度上依賴于語(yǔ)文學(xué)科。站在新時(shí)代的講臺(tái)上，手執(zhí)新教材的語(yǔ)文教師必須義無(wú)反顧地承擔(dān)這一偉大的歷史使命：通過(guò)祖國(guó)的山川之美、民俗之美、歷史之美、文化之美和傳統(tǒng)之美，讓學(xué)生在祖國(guó)燦爛的文化長(zhǎng)河中游弋，充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的作用，發(fā)揮人文素質(zhì)教育的特殊功能，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以發(fā)揚(yáng)光大。

觀乎人文，天下化成。中華民族特別注重文明教化。只有民族的，才是世界的。所以筆者認(rèn)為，無(wú)論社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步到何種程度，我們?nèi)匀灰珜?dǎo)學(xué)習(xí)、繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓我們的學(xué)生在靈魂深處夯筑起民族文化殿堂的基石。這有利于他們初步形成具有中國(guó)特色的社會(huì)主義的價(jià)值觀、人生觀和世界觀。

二、在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原則

（一） 取其精華，去其糟粕

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，有一個(gè)特別吸睛的詞，那就是“優(yōu)秀”。盡管對(duì)是否有必要在“傳統(tǒng)文化”前面加上這一限定詞仍有很大的爭(zhēng)議，但這仍然是當(dāng)前小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的基本導(dǎo)向。傳統(tǒng)文化來(lái)源于農(nóng)耕時(shí)代的古代文明，有很深刻的宗法宗族觀念，其中所蘊(yùn)含的階級(jí)觀念和綱常倫理等與現(xiàn)代社會(huì)文明有著巨大的沖突。因此，我們不必聽(tīng)之色變，無(wú)須刪之后快，但需要對(duì)傳統(tǒng)文化中存在的這些“糟粕”，抱著批判的態(tài)度進(jìn)行甄別、選擇，教會(huì)學(xué)生取其精華，去其糟粕[2]。

（二）主題鮮明，圍繞重點(diǎn)

小學(xué)語(yǔ)文與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著密不可分的關(guān)系。雖然中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容豐富，但教師在滲透時(shí)仍然要注意選擇與所講授內(nèi)容有內(nèi)在聯(lián)系的、能加深理解的內(nèi)容，不能盲目、隨意地拓展延伸。例如，在講到描寫(xiě)屈原的詩(shī)歌時(shí)，我們可以酌情地融入端午節(jié)吃粽子、劃龍舟等傳統(tǒng)習(xí)俗，但不必將各地風(fēng)俗都拿來(lái)做詳細(xì)的討論和比較。教師要引導(dǎo)學(xué)生明確關(guān)注的重點(diǎn)，即端午節(jié)的由來(lái)是源于人們對(duì)屈原的尊敬和愛(ài)戴。如果主題不突出，就會(huì)導(dǎo)致教學(xué)效果事倍功半，甚至背離教學(xué)目標(biāo)。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，教師要盡量圍繞明確的主題，同時(shí)在關(guān)鍵問(wèn)題的預(yù)設(shè)上也應(yīng)盡量做到具體，不能過(guò)于籠統(tǒng)，目標(biāo)不明。

（三）內(nèi)容正確，方式恰當(dāng)

1.滲透內(nèi)容的正確性

在教學(xué)中，教師應(yīng)在不同的學(xué)段滲透適當(dāng)?shù)膬?nèi)容。在融入滲透內(nèi)容的選擇上，教師要慎之又慎。例如，一般情況下，小學(xué)高年段可以學(xué)習(xí)有關(guān)孔子的文言文為切入點(diǎn)，讓學(xué)生了解儒家傳統(tǒng)文化。

2.滲透方式的恰當(dāng)性

在小學(xué)階段，教師應(yīng)注重培養(yǎng)并使學(xué)生保持濃厚的學(xué)習(xí)興趣。特別是在小學(xué)低學(xué)段，教師應(yīng)盡量采用讀繪本、講故事等生動(dòng)活潑的教學(xué)形式，讓學(xué)生在興趣盎然中掌握傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言規(guī)律。而在小學(xué)的中、高學(xué)段，教師則可以根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的不同而選擇不同形式的教學(xué)方式。

（四）以文學(xué)為基礎(chǔ)，彰顯文化

學(xué)校教育是以文化人、以文育人的教育。小學(xué)語(yǔ)文是承載文化傳播與傳承最重要的文化載體[3]。目前，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師通常是引導(dǎo)學(xué)生賞析字、句的修辭之美，以文學(xué)的思路來(lái)進(jìn)行。但是從更深遠(yuǎn)的意義來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該是一種文化浸潤(rùn)，需要在關(guān)注文學(xué)性的同時(shí)，兼顧其文化性。

例如，在講授陸游的《示兒》這首古詩(shī)時(shí)，教師可以融入詩(shī)人生活的時(shí)代背景，結(jié)合詩(shī)人各個(gè)時(shí)期的古詩(shī)作品去探析作者的人生觀，分析這樣的一種觀點(diǎn)如何影響其處世風(fēng)格與寫(xiě)作風(fēng)格。這樣一種有深度的分析可以使學(xué)生超越對(duì)文本的淺層認(rèn)識(shí)，深入了解陸游的思想及其形成的原因，理解他對(duì)宋代文學(xué)的影響。

三、在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的措施

（一）注重主題教學(xué)，編排特色課程

從外在特征來(lái)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通?？梢詣澐譃槎喾N不同的類型。因此，教師首先要明確傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與要求，然后對(duì)語(yǔ)文課程的內(nèi)容進(jìn)行深入挖掘。在此基礎(chǔ)上，教師要按照教材中傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，將其劃分為不同的主題。這樣一來(lái)，教師不但可以設(shè)計(jì)出更具傳統(tǒng)文化特色的課程內(nèi)容，而且能夠整合教學(xué)內(nèi)容，使教學(xué)活動(dòng)呈現(xiàn)出一定的層次性與綜合性。唯有如此，教師才能有效加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。

通過(guò)全面的分析，筆者逐步將教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容整合成了多個(gè)主題。

1.中華傳統(tǒng)節(jié)日文化主題

節(jié)日文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，具有十分悠久的歷史，并且形式多樣、內(nèi)容豐富。學(xué)生學(xué)習(xí)節(jié)日文化，不但可以感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，而且能夠了解中華民族先民豐富多彩的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣。

2.中華經(jīng)典主題

所謂中華經(jīng)典，主要是指一種經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展和積淀，逐漸形成的具有特殊意義的文化符號(hào)。借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，教師可以幫助學(xué)生對(duì)經(jīng)典文化的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理，使學(xué)生充分感受經(jīng)典文化的魅力。例如，“京劇”作為中國(guó)戲曲的代表，自然是一種具有傳統(tǒng)文化意義的經(jīng)典內(nèi)容。針對(duì)這一主題，筆者設(shè)計(jì)了“追溯文化起源”和“探尋歷史印記”這兩個(gè)板塊，并出示了一些相關(guān)的資料內(nèi)容，以此來(lái)引導(dǎo)學(xué)生簡(jiǎn)單了解中國(guó)戲曲文化的起源與發(fā)展情況。

3.古詩(shī)詞主題

古詩(shī)詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶，體現(xiàn)了幾千年來(lái)中華民族對(duì)“美”的感悟。以《浪淘沙》《江南春》《書(shū)湖陰先生壁》這組詩(shī)為例，三個(gè)作品中都進(jìn)行了景物描寫(xiě)。于是，筆者便引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)作品中的內(nèi)容感悟傳統(tǒng)的審美內(nèi)涵。最終，筆者通過(guò)主題化的教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生對(duì)不同形式的傳統(tǒng)文化有了整體了解。

（二）拓寬學(xué)習(xí)范圍，解讀文化內(nèi)涵

毋庸置疑，主題化的教學(xué)內(nèi)容只是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行大致分類，而在不同的文化形式中，通常會(huì)蘊(yùn)含著十分深刻的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，在這一過(guò)程中，也逐漸注入了很多新的內(nèi)容。因此，在引導(dǎo)學(xué)生解讀文化內(nèi)涵時(shí)，教師應(yīng)有意識(shí)地拓寬教學(xué)活動(dòng)的范圍。這樣一來(lái)，教師便可以讓學(xué)生進(jìn)行大量的對(duì)比分析，使其對(duì)傳統(tǒng)文化有更加深刻的理解[4]。

例如，愛(ài)國(guó)主義作為傳統(tǒng)觀念的重要內(nèi)容，是一種綿延至今的中國(guó)傳統(tǒng)思想。通常來(lái)講，文學(xué)作品是抒發(fā)愛(ài)國(guó)主義情感的重要載體。而在歷史發(fā)展的過(guò)程中，愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵也在悄然之間發(fā)生了一定的變化。以《狼牙山五壯士》為例，這是一篇蘊(yùn)含了愛(ài)國(guó)主義情感的文章。在教學(xué)過(guò)程中，筆者出示了一些表現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義的古代文章，并讓學(xué)生進(jìn)行了對(duì)比。通過(guò)筆者不斷的引導(dǎo)，學(xué)生明白了古代的愛(ài)國(guó)主義主要是指一種“忠君報(bào)國(guó)”的思想，而現(xiàn)代的愛(ài)國(guó)主義則是指要從本國(guó)人民的共同利益出發(fā)，秉持對(duì)祖國(guó)積極支持的態(tài)度，以及為了實(shí)現(xiàn)祖國(guó)獨(dú)立富強(qiáng)而獻(xiàn)身的精神。由此可見(jiàn)，這種拓展性的對(duì)比分析，對(duì)學(xué)生深刻理解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵會(huì)產(chǎn)生積極影響。

（三）植根現(xiàn)實(shí)生活，組織實(shí)踐活動(dòng)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有一定的浸潤(rùn)性，與社會(huì)生活存在十分緊密的聯(lián)系。所以對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)，我們不應(yīng)局限于書(shū)本中，也不應(yīng)拘泥于形式，而是要增強(qiáng)教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)放性。為此，教師可以組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)活動(dòng)植根于現(xiàn)實(shí)生活中。

例如，民風(fēng)民俗是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容，同時(shí)也是一種浸潤(rùn)于現(xiàn)實(shí)生活的抽象內(nèi)容。因此，除了提供書(shū)面化的學(xué)習(xí)資料外，筆者還鼓勵(lì)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中認(rèn)真觀察，記錄和總結(jié)本地存在的比較有代表性的民風(fēng)民俗。教師利用這種方式，可以使學(xué)生帶著對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的期待，在生活中尋根溯源。這不但可以使學(xué)生感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活之間的關(guān)系，而且能在潛移默化中使學(xué)生吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)。

結(jié) 語(yǔ)

在新時(shí)期的教育背景下，教師應(yīng)充分重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的滲透與融合。為此，教師需要根據(jù)實(shí)際的教學(xué)情況與教學(xué)內(nèi)容采用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)組織形式，并且要隨著教學(xué)活動(dòng)的推進(jìn)對(duì)教學(xué)策略進(jìn)行調(diào)整，保障實(shí)際的教學(xué)效果。