何星銳

（湖南幼兒師范高等專科學(xué)校，湖南 常德 415000）

善德文化，是以常德先賢善卷為代表的以上古高士的思想和德的價(jià)值觀為內(nèi)容的一個文化思想系統(tǒng)，同時也是常德的“城市名片”。桃源刺繡源遠(yuǎn)流長，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，形成了一大批制作精美、造型奇異、五彩斑斕的作品，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的一個組成部分。在人類生產(chǎn)、生活方式逐漸轉(zhuǎn)變的背景下，桃源刺繡文化已經(jīng)被歷史的長河沖刷殆盡，影響力日漸式微，2016 年，桃源刺繡列入第四批“常德市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。將桃源刺繡引入美術(shù)課堂，研究善德文化的內(nèi)涵及桃源刺繡的形式，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，不僅有助于善德文化影響力的擴(kuò)大，也能夠讓插畫課程的教學(xué)更加多元，推動現(xiàn)代插畫設(shè)計(jì)邁上更高的發(fā)展階段。

1 善德文化背景下桃源刺繡融入插畫創(chuàng)作的要點(diǎn)

在以往的插畫課程里，教師們在教學(xué)設(shè)計(jì)中更多的是注重插畫各類的表現(xiàn)技法的學(xué)習(xí)，疏忽了強(qiáng)調(diào)主題性學(xué)習(xí)對插畫課程的重要性，這使得學(xué)生難以繪制完成度高的作品，對未來插畫作業(yè)的創(chuàng)作有不利的影響。善德文化源遠(yuǎn)流長，是中國文化不可獲取的一個部分，也是常德地區(qū)獨(dú)有的地方文化，“傳播善舉、弘揚(yáng)美德”是其最核心的內(nèi)容。在未來的發(fā)展階段，要解放思想，放開手腳，以善德優(yōu)秀文化桃源刺繡為內(nèi)容作為學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作的主題，以主題創(chuàng)作的需求為基礎(chǔ),確保學(xué)生在完成主題創(chuàng)作的情況下，還能讓插畫教學(xué)、傳統(tǒng)文化、愛國精神三者融合成一個整體。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)到插畫技巧的同時，潛移默化的提高自身的道德、品質(zhì)素養(yǎng)。在課程開始之初，首先要為學(xué)生指明創(chuàng)作的方向。這樣，學(xué)生就可以進(jìn)行小組選擇和調(diào)查，收集相關(guān)資料，為后續(xù)插畫繪制奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1.1 確定善德文化主題

善德文化來源于常德德山的枉水河畔,約產(chǎn)生于四千多年前,是研究我國古代文明發(fā)展史與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要部分。善德文化的始祖為善卷先生,是他使我們的祖先知禮儀、明廉恥,用他的良善美德改化南蠻習(xí)性,繁衍后輩的文明與智慧。他還不斷地啟發(fā)后代講道、傳善、弘德、禪讓進(jìn)而譽(yù)滿中外。中華詞典中也包含過個與之相關(guān)的成語、詞匯，如“獨(dú)善其身”“樂善好施”“善始善終”“積德行善”等等，民間也流傳著各種各樣有關(guān)善德的神話故事?！俺５碌律缴接械隆钡乃渍Z廣為人知。常德地名也包含了非常豐富的內(nèi)涵，其取自“常懷善德之心”。善卷先生以善德?lián)P名天下，成為了后世爭相學(xué)習(xí)的對象。在創(chuàng)作插畫時，以當(dāng)?shù)靥厣幕貫榛玖⒆泓c(diǎn)，利用現(xiàn)代插畫手段、形式來展開創(chuàng)作活動，讓個人審美充分的展現(xiàn)出來，學(xué)生對于這類題材有著非常高的興趣，有可能繪制出非常出色的作品。

1.2 明確善德文化的精神意義

善德文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一，對于公民道德建設(shè)有著胃腸重要的積極影響。善德也是一個道德,崇尚修心養(yǎng)性、向善崇德、德行天下的精髓,崇尚的是一個人良好自由境地。其終極目標(biāo),正是為了幫助人類建立一個崇高的人格,社會建立一個融洽的關(guān)系。文化項(xiàng)目最突出的特征就是文化屬性，學(xué)生在繪制善德文化項(xiàng)目的過程中，必然會加深對桃源刺繡文化項(xiàng)目內(nèi)在精神的認(rèn)識，更好的理解善德文化的內(nèi)涵，認(rèn)識到善德文化的意義，從而更好的將其傳承下去。在插畫課程改革中，圍繞善德文化這一主題開展創(chuàng)作是最重要的舉措之一，也取得了令人滿意的效果。

例如桃源刺繡作品中所描繪的基本上都是湘北地區(qū)民眾日常生活的場景，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖妼τ诿篮蒙畹钠诖c向往，其中，古瓶肩上繡著的吉祥獸是桃源文化中獨(dú)有的符號，地域特征表現(xiàn)的尤為突出。湘北地區(qū)的桃源民眾將人文情懷與刺繡作品融合成了一個整體，使得人們在感受美的同時，受到了善德的感染，審美體驗(yàn)也大幅增強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)善與美的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

對于當(dāng)下的年輕人來說，明理習(xí)德尤為關(guān)鍵，以桃源刺繡為例圍繞善德文化這一主題開展的各種創(chuàng)作活動不僅能夠讓本土優(yōu)秀文化更好的延續(xù)下去，同時也能夠?yàn)楹椭C社會的構(gòu)建夯實(shí)基礎(chǔ)。

1.3 分析桃源刺繡紋飾的特點(diǎn)

桃源刺繡裝飾紋樣的語言非常靈動，是生活在桃源地區(qū)的民眾基于當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況對刺繡藝術(shù)的創(chuàng)新。刺繡的造型、色彩、紋飾非常豐富，象征著吉祥如意，將刺繡元素與插畫設(shè)計(jì)融合到一起，不僅能夠讓這一獨(dú)特的民族文化遺產(chǎn)更好的存續(xù)，也可以增強(qiáng)插畫作品的時代性、民族性?？v觀桃源刺繡的發(fā)展歷程，可以看出，從晚清末年起，刺繡作品的地方特色就非常濃烈，感染力非常突出。靈獸珍禽類刺繡圖案造型獨(dú)特，所選擇的色彩也非常艷麗，構(gòu)建出了一個非常具有沖擊力的畫面[1]；鳳鳥或在地面上行走，或是展翅翱翔，生機(jī)盎然，和楚漢刺繡有著非常高的相似度。瑞獸、珍禽在桃源刺繡中非常普遍，一般而言，瑞獸大都是獅子、兔子、猴子等，造型奇特，表情夸張，輔以綠葉、紅花，構(gòu)成了一幅生機(jī)盎然的畫面。在湖南地區(qū)，人們往往用瑞獸來代表吉祥、平安，這也是桃源刺繡最為普遍的形象，受巫儺文化的影響至深。珍禽刺繡中的圖案基本上都是鳳凰、喜鵲、鴛鴦等，利用各種顏色的繡線來制作，五彩斑斕，活靈活現(xiàn)?；ㄉ湾\雞上的顏色相得益彰，實(shí)現(xiàn)了完美的統(tǒng)一，這也是儒家文化中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的和諧美[2]。在桃源刺繡作品中，這些題材都象征著人們對美好生活的期待，這也是民間美術(shù)圖畫中最為普遍的一種現(xiàn)象。人們將自己的情感、審美融入到刺繡作品中，將事物、我、自然之間的關(guān)系展現(xiàn)出來，并且將自然景物納入到了審美對象的范疇之中，代表著情感美、人格美。這些類型豐富、紋飾多樣的桃源刺繡紋飾元素為插畫設(shè)計(jì)教學(xué)提供了豐富的資源，對于插畫設(shè)計(jì)課程的順利開展具有重要的推動作用。

1.4 運(yùn)用桃源刺繡色彩

在長期的發(fā)展過程中，桃源刺繡憑借自身獨(dú)特的色彩搭配，向外界傳達(dá)出一種活潑但不失協(xié)調(diào)的氣息。不同色彩的色性截然不同，利用各式各樣的搭配產(chǎn)生不同的對比效果。在具體實(shí)踐中，既要尊重色彩規(guī)律，也要關(guān)注不同色彩的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，只有這樣，才能取得理想的效果。通過對桃源刺繡作品的分析，不難看出，統(tǒng)一和個性、對稱和平衡等原則應(yīng)用的非常普遍。

幾千年來，不同的時代對于色彩的理解有著非常大的差異，構(gòu)建出了一個極具中國特色的色彩體系，體現(xiàn)了中華民族與眾不同的審美取向。絕大多數(shù)帳檐都選擇了紅緞地，通過藍(lán)色繡線來勾勒圖案，借助相同色系中不同的色階來表示物象是桃源刺繡中應(yīng)用的非常普遍的形式，三藍(lán)繡就是該形式最具代表性的案例。帳檐選擇了三藍(lán)繡技法制作，不同色彩的過渡非常自然，摻針的運(yùn)用也非常熟練，體現(xiàn)了繡工優(yōu)秀的刺繡工藝與良好的審美取向，盡管色彩屬于物流現(xiàn)象的范疇，但是人們借助它能夠感受到其背后蘊(yùn)藏的內(nèi)涵、情感、審美。桃源刺繡的色彩設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)自然，裝飾比較簡單，給人一種細(xì)致、溫婉、舒適的感覺，這與儒家美學(xué)強(qiáng)調(diào)的自然、質(zhì)樸、協(xié)調(diào)的理念有著高度的相似性，借助簡單的色彩元素搭配描繪出悠悠柔情。[3]桃源民眾在日常生活中積累了非常豐富的視覺經(jīng)驗(yàn)，通過合理的色彩搭配創(chuàng)造出了一幅幅靈活生動的畫面，借助淡雅、質(zhì)樸的圖案來表達(dá)人們的期待，實(shí)現(xiàn)了美與善的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

2 桃源刺繡融入插畫教學(xué)的價(jià)值體現(xiàn)

作為美術(shù)和設(shè)計(jì)專業(yè)的基本路線,插畫課程對基礎(chǔ)性繪畫轉(zhuǎn)向創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)具有過渡性的作用,對學(xué)生設(shè)計(jì)新概念和新的思維方式以及學(xué)生專業(yè)能力的提升具有積極影響。

就現(xiàn)狀而言，一方面插畫課程創(chuàng)新、插畫課程教學(xué)改革已然成為了一股不可阻擋的趨勢。在傳統(tǒng)插畫課程中，往往將作品表面形式以及表達(dá)技巧的學(xué)習(xí)作為關(guān)注的重點(diǎn)，學(xué)生對傳統(tǒng)文化和本土文化了解不深，無法將傳統(tǒng)文化應(yīng)用于插畫創(chuàng)作，使得學(xué)生的作品內(nèi)容沒有深度，學(xué)生作品的完成度不高，無法使學(xué)生達(dá)到插畫課程的教學(xué)目標(biāo)。而在學(xué)生完成插畫課程系列課程作業(yè)之后也沒有相關(guān)的運(yùn)用和推廣，學(xué)生費(fèi)盡心血繪制的插畫作品僅僅是證明其學(xué)習(xí)效果的一個依據(jù)，并未采取有效的方式將其轉(zhuǎn)變成能夠在社會上流通且具備經(jīng)濟(jì)價(jià)值產(chǎn)品。插畫課程也務(wù)必大膽的創(chuàng)新，不斷擴(kuò)寬傳統(tǒng)插畫的表現(xiàn)形式。

另一方面，現(xiàn)代插畫設(shè)計(jì)無論是最初的起源，還是后續(xù)的發(fā)展，或是表現(xiàn)方式，和民間美術(shù)都有著非常高的關(guān)聯(lián)度，二者相輔相成。在常德善德文化構(gòu)成中，桃源刺繡是不可或缺的組成部分之一，從裝飾性的角度來看，刺繡與插畫有著非常高的相似度。桃源刺繡文化資源非常豐富，為現(xiàn)代插畫設(shè)計(jì)創(chuàng)造了良好的條件，是現(xiàn)代插畫設(shè)計(jì)參考的主要對象，在進(jìn)行插畫教學(xué)時，倘若能夠?qū)⒃搩?yōu)勢最大化的利用起來，那么就能夠有效彌補(bǔ)原有教學(xué)的不足，進(jìn)一步豐富教學(xué)內(nèi)容，不僅對學(xué)生審美能力的增強(qiáng)、創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)具有重要的推動作用，也能夠創(chuàng)造出更多極具地方特色的優(yōu)秀作品。

而對于善德文化背景下的桃源刺繡，無論是保護(hù)，還是傳承，都不能只是局限在文獻(xiàn)資料、傳承人等方面，還要加大創(chuàng)新力度，創(chuàng)新是讓桃源刺繡得以存續(xù)的有效手段。創(chuàng)新產(chǎn)品重新流入到人們的日常生活中，成為生活的一部分，才能更好的傳承給下一代，也能夠得到更好的發(fā)展。因此，把優(yōu)良的善德文化與現(xiàn)代的表現(xiàn)形式相結(jié)合，培育出杰出的創(chuàng)新性插畫專業(yè)人才。

3 探尋桃源刺繡融入插畫設(shè)計(jì)課程的實(shí)踐途徑

各個地區(qū)的文化都是極具地方特色的，難以被其它地區(qū)復(fù)制，在開展教學(xué)活動時，鼓勵學(xué)生獲取地域文化相關(guān)的各種資料，并進(jìn)行實(shí)地考察，利用全方位的了解，可以幫助學(xué)生更加深入地認(rèn)識地方文化，領(lǐng)略到地方文化的獨(dú)特魅力。以地域文化核心的插畫課程教學(xué)既能夠?qū)⒃摰貐^(qū)獨(dú)特的教學(xué)資源充分的利用起來，還能提高教學(xué)的個性化水平，為教學(xué)效果的提升提供助力。

3.1 設(shè)計(jì)元素的發(fā)掘

在具體實(shí)踐過程中，教師可以借助多媒體工具開展教學(xué)活動，如圖片、視頻等，這種方式能夠?qū)⑻以创汤C更好的展現(xiàn)出來，同時也可以組織學(xué)生前往博物館參觀刺繡藏品，或是進(jìn)入刺繡工坊，讓學(xué)生深入刺繡的第一線，加深對這一手工藝的認(rèn)識，感受當(dāng)?shù)匚幕莫?dú)特魅力，這種教學(xué)方式也調(diào)動了學(xué)生主動學(xué)習(xí)的積極性，對于教學(xué)效果的提升具有重要的促進(jìn)作用。

3.2 現(xiàn)代插畫教材相結(jié)合

在開展教學(xué)活動時，基于桃源刺繡的個性特征，結(jié)合教材中的內(nèi)容，將刺繡元素和插畫設(shè)計(jì)融合成一個整體，利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)，將桃源刺繡紋飾蘊(yùn)藏的美直觀的展現(xiàn)出來，把桃源刺繡元素轉(zhuǎn)變成符合插畫設(shè)計(jì)的符號，也能夠讓插畫設(shè)計(jì)作品的民族特征表現(xiàn)的更加突出。

3.3 創(chuàng)新思路的培養(yǎng)

教師要采取有效的措施來引導(dǎo)學(xué)生將桃源刺繡中的元素應(yīng)用到插畫創(chuàng)作中。在此過程中，是選擇照搬照抄，還是選擇打碎重構(gòu)，需要學(xué)生自己進(jìn)行深入的分析。只有深入理解桃源刺繡，才能夠找到符合作品主題、內(nèi)容的元素，通過傳承與創(chuàng)新，增強(qiáng)自身的審美能力，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化更好的融合到一起，綻放出新的火花[4]。

4 結(jié)語

整體而言，一方面插畫課程教學(xué)的革新已經(jīng)初見成效，學(xué)生作品的商業(yè)化激發(fā)了學(xué)生參與插畫課程學(xué)習(xí)的熱情。圍繞善德文化這一核心內(nèi)容進(jìn)行的創(chuàng)作，為學(xué)生創(chuàng)造了深入學(xué)習(xí)、理解善德文化的環(huán)境，不僅讓學(xué)生所學(xué)到的知識能夠得到充分的利用，也能夠促進(jìn)善德文化的豐富和傳承。讓學(xué)生掌握插畫創(chuàng)作技能的同時增強(qiáng)自身的道德素養(yǎng)。實(shí)際情況也證實(shí)了插畫教學(xué)革新措施是合理的、科學(xué)的，學(xué)生的插畫作品與當(dāng)下的主流審美高的契合，內(nèi)容月形式表現(xiàn)出高度的統(tǒng)一性[5]。利用線上與線下相結(jié)合的方式來推廣學(xué)生作品，擴(kuò)大善德文化的影響力，借助專業(yè)比賽，評估學(xué)生學(xué)習(xí)效果的好壞，以便采取有效的措施來優(yōu)化教學(xué)活動，增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)作能力，進(jìn)而達(dá)成既定的教學(xué)目標(biāo)。

另一方面，針對插畫設(shè)計(jì)課程應(yīng)用桃源刺繡元素的研究，從某種角度來看，也是將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教學(xué)融合在一起的一種方式，利用這種新穎的教學(xué)方式設(shè)計(jì)出民族氣息更加濃郁、時代特征更加明顯的優(yōu)秀作品，讓歷經(jīng)幾千年發(fā)展的中華文化走出國門，更好的展現(xiàn)在世人面前。