白乾景，荊 媛

（太原開放大學(xué) 辦公室， 山西 太原 030024）

馬克思主義指導(dǎo)下傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，融合中國傳統(tǒng)文化推動(dòng)馬克思主義中國化是增強(qiáng)文化軟實(shí)力、提升文化自信，實(shí)現(xiàn)2035年建成文化強(qiáng)國遠(yuǎn)景目標(biāo)的堅(jiān)強(qiáng)理論后盾。聚焦當(dāng)代大學(xué)生這一新生代力量，抓牢“馬原”這一思政課堂育人主渠道，推進(jìn)中國傳統(tǒng)文化融入“馬原”教學(xué)，為助力中國特色社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

一、中國傳統(tǒng)文化融入“馬原”教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

中國傳統(tǒng)文化融入“馬原”教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義體現(xiàn)在融入的必要性和可行性兩個(gè)層面：就意識(shí)形態(tài)教育、思政育人和警惕錯(cuò)誤思潮而言，有其融入的必要性；就哲學(xué)思維范式、世界觀方法論和教育目標(biāo)的互通特質(zhì)而言具備融入的可行性。［1］

（一）中國傳統(tǒng)文化融入“馬原”教學(xué)的必要性

1.厚植高校意識(shí)形態(tài)教育的中國特色

“馬原”在思想政治課程中扮演社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育主心骨角色，其承擔(dān)的主要教學(xué)任務(wù)是通過馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三部分基本原理的教與學(xué)，幫助大學(xué)生樹立馬克思主義世界觀，并學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義方法論處理與自身、與他人、與社會(huì)的相互關(guān)系。然而，較之于“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”“近現(xiàn)代史綱要”等思想政治課程，馬克思主義基本原理生于歐洲、發(fā)展于蘇俄、成長(zhǎng)于中國，“馬原”存在“形而上”特色明顯、語言風(fēng)格偏重于西化、邏輯思辨性強(qiáng)、理論艱澀等鮮明特點(diǎn)。［2］中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載中國封建文明特色，涵養(yǎng)中華民族精神，并在中國社會(huì)革命與建設(shè)過程中，與紅色革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化一脈相承，成為中國特色社會(huì)主義文化體系的重要組成部分。中國傳統(tǒng)文化融入“馬原”教學(xué)，利于厚植馬克思主義基本原理的中國特色，能夠增強(qiáng)理論的親和力和說服力，打破單向灌輸?shù)谋粍?dòng)局面，提升高校大學(xué)生對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)教育的認(rèn)同度和接受力。

2.傳統(tǒng)文化德育與思政育人雙管齊下

中國傳統(tǒng)文化從遠(yuǎn)古部落文化發(fā)端，歷經(jīng)五千年封建文明發(fā)展，經(jīng)受中國革命滌蕩，接受中國社會(huì)發(fā)展的主、客觀選擇，積淀為以儒、釋、道三派文化為主流，弘揚(yáng)仁義道德、去惡從善和道法自然等信條的中華民族精神文明集大成的文化體系。中國傳統(tǒng)文化承載中華民族五千年沉淀的思維方式，信奉修身、待人、處世的準(zhǔn)則，兼具民族特色和中國特色，是烙印在每一個(gè)中華兒女身上的文化標(biāo)簽，在潛移默化中發(fā)揮著文化育人的德育功能。思政育人政治色彩濃厚，說理性強(qiáng)，意識(shí)形態(tài)教育目的性明顯，依托有計(jì)劃有組織的課堂載體，以學(xué)校教育為主。傳統(tǒng)文化德育和思政育人優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，融合顯性育人和隱性育人，統(tǒng)籌家庭教育和學(xué)校教育，兼?zhèn)涿褡逄厣屠碚撨壿?，滲透中國思維和西方哲學(xué)。中國傳統(tǒng)文化德育和思政育人雙管齊下，夯實(shí)高校踐行立德樹人使命的育人保障。中國傳統(tǒng)文化德育與思政育人雙管齊下要求中國傳統(tǒng)文化融入“馬原”教學(xué)。

3.引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)決反對(duì)文化虛無主義

文化虛無主義是在中國社會(huì)發(fā)展過程中，存在的一種打著“自由”“創(chuàng)新”的旗號(hào)片面放大中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中呈現(xiàn)的不符合時(shí)代發(fā)展規(guī)律的部分內(nèi)容，以偏概全，繼而對(duì)中國傳統(tǒng)文化，乃至整個(gè)中國特色社會(huì)主義文化體系全盤否定的錯(cuò)誤思潮。文化虛無主義的本質(zhì)是以虛無某部分民族文化為起點(diǎn)，全盤否定中國傳統(tǒng)文化，否定基于傳統(tǒng)文化而發(fā)展的中國革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，進(jìn)而斷裂民族精神，最終造成民族文化混亂和意識(shí)形態(tài)迷茫，瓦解社會(huì)主義中國的上層建筑，達(dá)到破壞國家安定團(tuán)結(jié)、分化西化民族的不良企圖。當(dāng)代大學(xué)生群體年齡段集中于00后，成長(zhǎng)于信息時(shí)代，各類自媒體、融媒體平臺(tái)為其提供便捷多樣的信息獲取渠道。魚龍混雜的文化觀也隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展“浸入”大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，文化虛無主義也乘機(jī)而入。只有中國傳統(tǒng)文化融入“馬原”教學(xué)，幫助大學(xué)生樹立對(duì)待中國傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度，堅(jiān)持“辯證否定”的文化傳承思維，肯定中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，認(rèn)識(shí)到中國特色社會(huì)主義文化一脈相承，才能引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)決反對(duì)文化虛無主義。

（二）中國傳統(tǒng)文化融入“馬原”教學(xué)的可行性

1.共通的哲學(xué)思維范式

哲學(xué)思維范式是理論體系的立論邏輯，是理論的生命線。馬克思主義基本原理和中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思維范式共通于“實(shí)踐”。1845年，被譽(yù)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》面世，馬克思通過批判以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義簡(jiǎn)單、直觀的唯物本質(zhì)，提出立足實(shí)踐破解一切將理論引向神秘主義的死循環(huán)，揭示出全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的、人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和的科學(xué)真理?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》在馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域構(gòu)建起完備的實(shí)踐觀，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)思想初步形成，為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義奠定了實(shí)踐的哲學(xué)思維范式，正如文末所言，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。中國傳統(tǒng)文化中，儒家文化從孔子的“學(xué)而知之”到顏元的“知從行來”強(qiáng)調(diào)行為知源；佛教文化不論聲聞還是涅槃都信奉“佛境菩薩行”；道家文化崇尚“道法自然”“無為而治”，強(qiáng)調(diào)遵循客觀規(guī)律而踐行修身和治理之事。馬克思主義基本原理和中國傳統(tǒng)文化共通的實(shí)踐哲學(xué)思維范式為中國傳統(tǒng)文化融入“馬原”教學(xué)提供了可行性。

2.契合的世界觀方法論

列寧在《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》一文中提出，馬克思主義的三個(gè)主要組成部分是馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，三部分是辯證統(tǒng)一的整體?！榜R原”教材將這三部分概括為馬克思主義基本原理。中國傳統(tǒng)文化包羅萬象，與馬克思主義基本原理相對(duì)應(yīng)的有中國哲學(xué)、中國古代經(jīng)濟(jì)思想和中國古代“天下大同”社會(huì)理想。一是馬克思主義哲學(xué)和中國哲學(xué)的契合。馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。辯證唯物主義包括辯證唯物論、唯物辯證法和辯證唯物認(rèn)識(shí)論。辯證唯物論堅(jiān)持物質(zhì)第一性和實(shí)踐性，中國哲學(xué)以《神滅論》《正蒙·乾稱》《論衡·無毒》等為代表的樸素唯物主義堅(jiān)持物質(zhì)為先，萬物源于金、木、水等自然五行，也就是直觀物質(zhì)。唯物辯證法的核心是對(duì)立統(tǒng)一的矛盾分析法，中國哲學(xué)是以《道德經(jīng)》《易經(jīng)》等為代表的辯證法，精髓是“陰陽相克相生”的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。辯證唯物認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，中國哲學(xué)以《論語》《荀子》等為代表的知行觀，堅(jiān)持“行先知后”“知行合一”。歷史唯物主義堅(jiān)持人民主體論，中國哲學(xué)以《尚書·五子之歌》《管子·牧民》等為代表的歷史觀貴在“以民為本”。中國古代經(jīng)濟(jì)思想以《尚書》《國語》《管子·輕重》為代表，有關(guān)于“平價(jià)”“相地而衰征”等觀點(diǎn)，與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中級(jí)差地租等思想不謀而合。中國古代“天下大同”的社會(huì)追求與科學(xué)社會(huì)主義中實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會(huì)終極目標(biāo)異曲同工。契合的世界觀方法論為中國傳統(tǒng)文化融入“馬原”教學(xué)創(chuàng)造了可行性。

3.一致的立德樹人目標(biāo)

立德樹人是教育事業(yè)的靈魂，思想政治理論課承擔(dān)培育“四有”新人使命，中華傳統(tǒng)文化旨在以培育“君子”為教育目標(biāo)，二者不謀而合?！榜R原”作為思想政治理論課的重要組成部分，承擔(dān)幫助大學(xué)生建立科學(xué)的世界觀和方法論的重要使命。通過“馬原”教學(xué)，大學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析問題，積極面對(duì)學(xué)習(xí)和生活。中國傳統(tǒng)文化中儒家思想由先秦時(shí)期的治國之思轉(zhuǎn)變?yōu)槲鳚h之后私塾文化的權(quán)威學(xué)習(xí)資源，特別是在隋唐科舉制的推動(dòng)下，學(xué)校教育中“四書五經(jīng)”教學(xué)占主導(dǎo)。［3］隨著宋明理學(xué)的發(fā)展，族塾義學(xué)興盛，開啟了文明教化新篇章。此外，中國傳統(tǒng)文化中的孝道文化、家風(fēng)文化融入了中華民族的血液，中華傳統(tǒng)文化以傳統(tǒng)節(jié)日、民俗、飲食、曲藝等為載體，與大學(xué)生的生活息息相關(guān)，在潛移默化中發(fā)揮立德樹人的作用?！榜R原”教學(xué)和中國傳統(tǒng)文化有一致的立德樹人目標(biāo)，為中華文化融入“馬原”教學(xué)提供可行性。

二、中國傳統(tǒng)文化融入“馬原”教學(xué)的現(xiàn)存問題

中國傳統(tǒng)文化融入“馬原”教學(xué)初步探索階段取得了良好的育人效果，同時(shí)也在融入內(nèi)容、融入結(jié)構(gòu)、融入方式和融入導(dǎo)向?qū)用娲嬖诶Ь场?/p>

（一）融入內(nèi)容疏忽于主次把握

就意識(shí)形態(tài)屬性而言，馬克思主義居于主導(dǎo)地位；就教學(xué)內(nèi)容而言，馬克思主義基本原理是主體。然而，在實(shí)際融入過程中卻存在馬克思主義基本原理和中國傳統(tǒng)文化主次把握較為模糊的問題。在時(shí)間分配方面，中國傳統(tǒng)文化理論淵源深遠(yuǎn)，理論結(jié)構(gòu)復(fù)雜，部分授課教師為了透徹傳統(tǒng)文化的輔助解釋作用，會(huì)加大傳統(tǒng)文化授課時(shí)間占比詳細(xì)其來龍去脈，反而產(chǎn)生喧賓奪主的結(jié)果。在融入形式方面，為了提高融入的和諧度和課堂生動(dòng)性，中國傳統(tǒng)文化被賦予各式各類載體展現(xiàn)在“馬原”課堂，造成厚此薄彼的視覺效果。此外，在傳統(tǒng)文化融入“馬原”教學(xué)過程中，缺少運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論深入分析傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的主體視角，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化中不符合新時(shí)代發(fā)展規(guī)律的內(nèi)容也流入課堂。

（二）融入結(jié)構(gòu)偏重于哲學(xué)模塊

關(guān)于中國傳統(tǒng)文化融入“馬原”教學(xué)，不論是已有教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)還是教學(xué)研究，都偏重于哲學(xué)層面的探究，主要表現(xiàn)為中國哲學(xué)中樸素唯物主義、樸素辯證法、傳統(tǒng)知行觀同馬克思辯證唯物主義，民本思想同馬克思?xì)v史唯物主義的融合。馬克思主義的三個(gè)主要組成部分是馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，三部分是辯證統(tǒng)一的整體。關(guān)于中國傳統(tǒng)文化融入馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的教學(xué)欠缺。此外，中國傳統(tǒng)文化不僅包括中國哲學(xué)，還有傳統(tǒng)節(jié)日、民俗、詩詞、曲藝等內(nèi)容，將中國哲學(xué)以外的傳統(tǒng)文化融入“馬原”教學(xué)有待進(jìn)一步探究。

（三）融入方式集中于機(jī)械解釋

中國傳統(tǒng)文化融入“馬原”教學(xué)處于起步階段，融入方式呈現(xiàn)出單一、單向的特點(diǎn)。單一性表現(xiàn)在以常用傳統(tǒng)文化內(nèi)容舉例在馬克思主義哲學(xué)教學(xué)中對(duì)思想理論進(jìn)行機(jī)械解釋。譬如，辯證唯物主義物質(zhì)觀教學(xué)中，往往會(huì)結(jié)合教材案例設(shè)置機(jī)械沿用中國傳統(tǒng)“五行”進(jìn)行舉例，通過直觀物質(zhì)的對(duì)比來闡明馬克思主義“物質(zhì)”的抽象性。單向性表現(xiàn)在融入方式是傳統(tǒng)文化向馬克思主義基本原理的被動(dòng)融入，融入的主觀能動(dòng)性欠缺，在運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論厘清中國傳統(tǒng)文化隨社會(huì)發(fā)展積累的時(shí)代精華并探究其內(nèi)涵方面有待提升。毛澤東同志于1941年《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中對(duì)“實(shí)事求是”進(jìn)行了符合無產(chǎn)階級(jí)世界觀的重新定義，創(chuàng)造性用好用活“中國話”闡明馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué)思維范式，值得“馬原”教學(xué)反思和學(xué)習(xí)。

（四）融入導(dǎo)向重“和”輕“不同”

中國傳統(tǒng)文化源于中華農(nóng)耕文明，有其具有中國特色的理論結(jié)構(gòu)和理論表達(dá)。與中國傳統(tǒng)文化不同，馬克思主義基本原理源于歐洲資本文明。但是，在中國傳統(tǒng)文化融入“馬原”教學(xué)的過程中卻存在一味找尋契合點(diǎn)的片面傾向。以契合點(diǎn)為切入點(diǎn)，是中國傳統(tǒng)文化融入“馬原”教學(xué)的有效突破口，能夠在一定程度上疏通理論堵點(diǎn)，化解理論融入的復(fù)雜性。［4］然而，也會(huì)給大學(xué)生理論認(rèn)知帶來中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理基本吻合、中國傳統(tǒng)文化依附于馬克思主義基本原理的誤導(dǎo)，不利于大學(xué)生文化自信的建立，也削弱了馬克思主義理論中國化過程的中國特色。

三、中國傳統(tǒng)文化融入“馬原”教學(xué)的新路徑

創(chuàng)新性推進(jìn)中國傳統(tǒng)文化融入“馬原”教學(xué)，要求革新教學(xué)原則，完善教學(xué)思路，激活教學(xué)模式，牢固教學(xué)思維。

（一）堅(jiān)持以馬克思主義為主場(chǎng)的教學(xué)原則

堅(jiān)持馬克思主義為主場(chǎng)，就是堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，堅(jiān)持馬克思主義理論在中國傳統(tǒng)文化融入“馬原”教學(xué)中的主陣地地位。一是堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。文化，作為意識(shí)形態(tài)上層建筑的一種表現(xiàn)形式，有其天然意識(shí)形態(tài)屬性。中國傳統(tǒng)文化融入“馬原”教學(xué)，要堅(jiān)持用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析傳統(tǒng)文化，幫助大學(xué)生形成對(duì)待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度，運(yùn)用批判思維對(duì)待傳統(tǒng)文化中的封建思想，厘清傳統(tǒng)文化中適應(yīng)社會(huì)主義發(fā)展的部分并將其發(fā)揚(yáng)光大。二是堅(jiān)持馬克思主義理論在中國傳統(tǒng)文化融入“馬原”教學(xué)中的主陣地地位。在具體融入過程中，在時(shí)間分配、內(nèi)容占比和形式設(shè)置方面，都要以馬克思主義理論為主場(chǎng)，切忌喧賓奪主。

（二）教學(xué)總體思路設(shè)計(jì)兼顧知識(shí)結(jié)構(gòu)完整

打破中國傳統(tǒng)文化融入“馬原”教學(xué)的融入結(jié)構(gòu)偏重于哲學(xué)模塊的教學(xué)局限，就是要在教學(xué)總體思路設(shè)計(jì)中兼顧知識(shí)結(jié)構(gòu)的完整性。馬克思主義基本原理是由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三部分構(gòu)成的辯證統(tǒng)一體，融入過程中中國傳統(tǒng)文化要覆蓋到每一部分?！榜R原”教材共包括導(dǎo)論和七章內(nèi)容，第一章至第三章涉及的理論范圍是馬克思主義哲學(xué)，與之相契合的是中國傳統(tǒng)文化中中國哲學(xué)，尤其是儒家文化。第四章至第五章涉及的理論范圍是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，與之相契合的是中國古代經(jīng)濟(jì)思想中蘊(yùn)含的資本萌芽知識(shí)點(diǎn)，但要考慮到古代經(jīng)濟(jì)思想的農(nóng)耕屬性。第六章至第七章涉及的理論范圍是科學(xué)社會(huì)主義，與之契合的是中國古代“大同社會(huì)”理想。同時(shí)，融入過程也要辯證分析共產(chǎn)主義社會(huì)和大同社會(huì)的異同，譬如，大同社會(huì)是封建階級(jí)壓迫下產(chǎn)生的理想化社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì)是社會(huì)發(fā)展規(guī)律下的科學(xué)社會(huì)形態(tài)，同時(shí)共產(chǎn)主義是一種信仰，是一種運(yùn)動(dòng)，是一種目標(biāo)。

（三）混合式教學(xué)模式激活融入的方式方法

線上線下、課內(nèi)課外相結(jié)合的混合式教學(xué)模式能增強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化融入“馬原”教學(xué)的課堂吸引力，提升融入的和諧度。課前，通過融媒體客戶端，以微課、文章鑒賞或者直播交流形式對(duì)準(zhǔn)備融入課程章節(jié)的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行交互式學(xué)習(xí)交流，并向?qū)W生推薦中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀篇目。課上，理論講述與小組討論相結(jié)合，結(jié)合大學(xué)生的學(xué)科背景、專業(yè)需求，鼓勵(lì)運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論分析中國傳統(tǒng)文化。課后，通過問卷星小程序在所授課班級(jí)進(jìn)行滿意度調(diào)查和心得體會(huì)收集，通過大數(shù)據(jù)分析，為下一輪教學(xué)積累經(jīng)驗(yàn)。此外，在元宵節(jié)、端午節(jié)等中國傳統(tǒng)節(jié)日，組織大學(xué)生融合節(jié)日元素和馬克思主義題材，開展系列興趣活動(dòng)，在實(shí)踐中增強(qiáng)理論學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

（四）求同存異繁榮中國特色社會(huì)主義文化

中國傳統(tǒng)文化融入“馬原”教學(xué)，并不意味著中國傳統(tǒng)文化是被動(dòng)、依附的文化存在，而是通過融合的方式，推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化和馬克思主義中國化相輔相成?！榜R原”教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持求同存異思維，在以理論契合點(diǎn)為突破口開展融入教學(xué)的同時(shí)，堅(jiān)持歷史觀和發(fā)展觀，縱向?qū)Ρ葌鹘y(tǒng)文化較前期文化的進(jìn)步點(diǎn)，置身于當(dāng)時(shí)的時(shí)代變遷，科學(xué)評(píng)價(jià)其時(shí)代價(jià)值，肯定其歷史貢獻(xiàn)。此外，中國傳統(tǒng)文化、中國革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化各有不同的實(shí)踐基礎(chǔ)，共同構(gòu)成中國特色社會(huì)主義文化體系，“馬原”教學(xué)過程應(yīng)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以中國傳統(tǒng)文化融入“馬原”教學(xué)經(jīng)驗(yàn)為借鑒，推動(dòng)多樣文明隔空對(duì)話，進(jìn)而振興中國特色社會(huì)主義文化，賦予馬克思主義理論以中國特色。［5］

四、結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化融入“馬原”教學(xué)是傳統(tǒng)文化和思政教育融合的初步探索，為增強(qiáng)理論教育的“理直氣壯”、理論發(fā)展的“中國特色”和課堂教學(xué)的“吸引力”提供經(jīng)驗(yàn)借鑒。運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)、發(fā)揮思政理論課堂鮮明特色進(jìn)行“融入”的探索依舊任重道遠(yuǎn)，有待結(jié)合教學(xué)實(shí)際深入推進(jìn)。