王瑩瑩

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

習(xí)近平總書記在中共十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，是近代以來中國(guó)人民長(zhǎng)期奮斗歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯的必然結(jié)果，是堅(jiān)持黨的本質(zhì)屬性、踐行黨的根本宗旨的必然要求?！盵1]然而，歷史虛無主義者企圖虛無黨史、新中國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史，對(duì)中國(guó)人民“拔根去魂”，以否定中國(guó)人民走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。長(zhǎng)期以來，社會(huì)各界從理論與實(shí)踐等多重維度深刻剖析歷史虛無主義，但其并未“風(fēng)流云散”“一去不復(fù)返”，而是隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展伺機(jī)以“改頭換面”的形式“亮相發(fā)聲”，企圖“東山再起”。美國(guó)著名作家尼爾·波茲曼在其著作《娛樂至死》一書中指出：“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至毫無聲息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種?！盵2]在違背唯物史觀和歷史辯證法的前提下，傳統(tǒng)的歷史虛無主義者往往根據(jù)史料的宏大敘事和解讀，明目張膽地發(fā)表否定革命、黑化中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)家形象的言行，來表達(dá)出一種鮮明的政治訴求——否定中國(guó)共產(chǎn)黨的合法歷史地位。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷取得的偉大成就足以讓這種具有直接、露骨、顯性等特點(diǎn)且易被人識(shí)別揭穿的傳統(tǒng)歷史虛無主義陷入不攻自破的地牢，使其成為“過街老鼠，人人喊打”。相對(duì)于直接且容易被人識(shí)別并批駁的傳統(tǒng)歷史虛無主義來說，泛娛樂化視域下歷史虛無主義的“迷惑性”“潛隱性”和“社會(huì)危害性”更為突出，意識(shí)形態(tài)安全維護(hù)工作顯得尤為重要。因此，我們需要深入透視和剖析泛娛樂化視域下的歷史虛無主義，識(shí)別歷史虛無主義的“新嘴臉”，方能還原歷史真實(shí)面貌之旨?xì)w。

一、網(wǎng)絡(luò)泛娛樂化視域下歷史虛無主義的現(xiàn)實(shí)成因

厘清網(wǎng)絡(luò)泛娛樂化的含義及其現(xiàn)實(shí)成因是探析網(wǎng)絡(luò)泛娛樂化視域下歷史虛無主義的前提和基礎(chǔ)。精準(zhǔn)把握泛娛樂化的含義，探析其原因，才能更好的剖析其帶來的危害。

(一)網(wǎng)絡(luò)泛娛樂化的概念界定

在《辭?！分?，“娛樂”被釋義為“娛懷取樂；歡樂”[3]，表達(dá)了兩層含義：一是使人快樂；二是特指一種能使人歡樂的活動(dòng)?！胺骸痹诠艥h語中的意思有多種，泛娛樂化概念中“泛”的意思最初指的是廣泛的、普遍的，即普遍娛樂的一種方式，原本是中性詞，本無貶義，但隨著娛樂的蔓延，泛娛樂化也發(fā)生本質(zhì)變化。尼爾·波茲曼在《娛樂至死》一書中對(duì)“泛娛樂化”做了定義，他認(rèn)為美國(guó)社會(huì)由印刷時(shí)代轉(zhuǎn)向電視時(shí)代的結(jié)果是：曾經(jīng)由邏輯、秩序、理性為特征的社會(huì)公共話語被脫離理性的膚淺娛樂化話語所代替?；谏鲜鲫P(guān)于“泛娛樂化”的深層解讀，我們將“網(wǎng)絡(luò)泛娛樂化”的概念界定如下：網(wǎng)絡(luò)泛娛樂化是指隨著資本逐利的不斷發(fā)展壯大，以現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為媒介和手段，用娛樂化內(nèi)容迎合人的娛樂性需求，以娛樂性方法獵奇“熱量”和“流量”，滿足人們追求愉悅和短暫快感，主張消費(fèi)主義和享樂主義的一種社會(huì)文化思潮。

(二)網(wǎng)絡(luò)泛娛樂化視域下歷史虛無主義的現(xiàn)實(shí)探因

網(wǎng)絡(luò)泛娛樂化視域下歷史虛無主義無法用單一的視角勘察與詮釋，是因?yàn)槠涫怯晌幕?、?jīng)濟(jì)等多重因素長(zhǎng)期作用和共同發(fā)酵而成的。因此，我們需從經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文化、心理等多重視角來深刻剖析。

1.經(jīng)濟(jì)歸因：現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展

根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)中心發(fā)布的網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模已達(dá)9.40億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到67.0%，其中手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到9.32億，網(wǎng)民使用手機(jī)接入互聯(lián)網(wǎng)的比例高達(dá)99.2%[4]。信息技術(shù)的快速發(fā)展使新興媒體猶如雨后春筍般涌入大眾生活?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的革新崛起，孕育出了一種全新的人類社會(huì)存在形式，即在孕育出網(wǎng)絡(luò)虛擬場(chǎng)域的同時(shí)，也建構(gòu)起開放與共享、交互與便捷、匿名性與個(gè)性化兼具的“新公共領(lǐng)域”，從而形成了網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的文化狂歡和精神盛宴。人們?cè)谙硎軍蕵穾淼募夹g(shù)愉悅感的同時(shí)，也在潛移默化中推崇享樂主義和娛樂產(chǎn)品之風(fēng)。大眾的通俗娛樂趣味裹挾著網(wǎng)絡(luò)文化商品市場(chǎng)的趣味走向，網(wǎng)絡(luò)化與信息化為泛娛樂化傾向提供了迅速發(fā)展的市場(chǎng)與契機(jī)。

2.哲學(xué)歸因：后現(xiàn)代主義的侵襲

后現(xiàn)代主義作為一種西方的思想潮流，通常表現(xiàn)為對(duì)中心權(quán)威的反叛和質(zhì)疑，奉行質(zhì)疑和顛覆現(xiàn)代主流價(jià)值的現(xiàn)有話語方式。在某種程度上，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的文化泛娛樂化表征，是后現(xiàn)代主義在網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域的呈現(xiàn)。在網(wǎng)絡(luò)泛娛樂化的狂潮里，官方話語和主流價(jià)值話語權(quán)的引領(lǐng)作用不斷被削弱甚至被解構(gòu)。在此之下，人們處于反崇高、反規(guī)則、反正統(tǒng)、碎片化走向娛樂膚淺化、世俗功利、淺薄庸俗的邊緣，“所有是非、善惡、義利、榮辱、低劣之間的界限都變得模糊，青年群體陷入被泛娛樂化制造的虛擬符號(hào)和景觀世界之中，僅剩下‘廣場(chǎng)狂歡’式的膚淺快樂與‘表征紊亂’”[5]。后現(xiàn)代主義文化不再承認(rèn)和提供經(jīng)典作品具有的深度價(jià)值和意義。在后現(xiàn)代思潮營(yíng)造的場(chǎng)域下，以“即時(shí)的享樂”和“物欲的滿足”代替了“現(xiàn)實(shí)批判”成為趨勢(shì)，而對(duì)于歷史的表達(dá)與闡述之天平就從真實(shí)與深蘊(yùn)向娛樂與表層偏斜，并不可避免地導(dǎo)致價(jià)值扭曲、信仰偏離和精神空虛。

3.文化歸因：消費(fèi)主義文化的盛行

伴隨網(wǎng)絡(luò)社會(huì)及商業(yè)文化的發(fā)展，人們對(duì)消費(fèi)的態(tài)度和理念也發(fā)生了從“節(jié)儉實(shí)用”到“奢侈炫耀”的顛覆性變化。商品資本的逐利性使其有著天然高度靈敏的“嗅覺”。娛樂不再是“主義”，更是生意。以消費(fèi)口味和需求為“風(fēng)向標(biāo)”，資本巨頭在文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)跑馬圈地，表現(xiàn)為其文化產(chǎn)品定位、理念、形式都以“娛樂化”的形式進(jìn)行表達(dá)和包裝。在消費(fèi)主義文化的“催化”和“助燃”下，資本把政治、教育、歷史等多種主流官方元素引入娛樂市場(chǎng)，引發(fā)出一場(chǎng)締造淺薄精神生活、追求感性文化享樂的“泛娛樂化”風(fēng)趣游戲。

4.心理歸因：“個(gè)體原子化”追逐娛樂“烏托邦”

現(xiàn)代化發(fā)展中一個(gè)重要“附加題”就是人的個(gè)體化進(jìn)程。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)與新媒體技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)社會(huì)中的個(gè)體從血緣與地緣的傳統(tǒng)聯(lián)結(jié)中抽離出來，他們松散為“原子化個(gè)體”，高揚(yáng)人的自主性與主體性，主張沖破傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)人的全面發(fā)展的束縛與禁錮，使人成為自己的主人。然而，當(dāng)沖破束縛與禁錮之后，個(gè)體面對(duì)的是世俗誘惑、利益多元、生活異化所羈絆的現(xiàn)實(shí)漩渦，現(xiàn)時(shí)代的個(gè)體“既在掙脫傳統(tǒng)中獨(dú)立，又在傳統(tǒng)的倒塌中孤立，在獨(dú)立與孤立張力中陷入‘與自我及他人疏離’”[6]。在這種風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)焦慮無序、價(jià)值迷茫的時(shí)代背景下，個(gè)體原子化傾向迫使其尋求逃避與釋放的窗口，而注重感官刺激、忽略營(yíng)養(yǎng)的泛娛樂文化則恰恰為其帶來精神上的愉悅，滿足了其逃避單調(diào)、焦慮和孤獨(dú)的心理需求，營(yíng)造了美好、令人向往的娛樂“烏托邦”。這種孤獨(dú)感并沒有真正逝去，一旦脫離充滿希翼、愿望、余地的“烏托邦”樂園,這種孤獨(dú)與迷茫只會(huì)變本加厲。

二、網(wǎng)絡(luò)泛娛樂化下歷史虛無主義的多元表征

在網(wǎng)絡(luò)泛娛樂化視域下的歷史虛無主義具備了與傳統(tǒng)歷史虛無主義所不同的表征，集中體現(xiàn)在虛無手法“接地氣”、虛無形式“軟性化”、內(nèi)容表達(dá)“隱蔽化”等多重維度。

(一)虛無手法“接地氣”：以投其所好實(shí)現(xiàn)嘩眾取寵

網(wǎng)絡(luò)泛娛樂化視域下歷史虛無主義的首要表征就是虛無手法接地氣，涉及的領(lǐng)域開始由正面嚴(yán)肅的政治視角轉(zhuǎn)向側(cè)面“接地氣”的社會(huì)生活方向滲透。一方面，投其所好，制造“笑料”吸粉?！胺簥蕵坊毕職v史虛無主義為了迎合大眾獵奇心理和日常思維，傾向于另辟蹊徑，采用多種手法。一是迎合大眾獵奇心理。相對(duì)于對(duì)傳統(tǒng)歷史的正統(tǒng)、嚴(yán)肅的解讀，媒體對(duì)歷史事件碎片化地詮釋、獨(dú)特另類的視角解說、土味的情感表達(dá)，更迎合了人們的獵奇心理，消解著原子化下的個(gè)體對(duì)于生活的“荒蕪感”。二是迎合大眾日常娛樂解壓思維?！胺簥蕵坊钡臍v史虛無一般將素材“從直接構(gòu)建否定主流歷史觀點(diǎn)的心理空間轉(zhuǎn)為構(gòu)建以日常經(jīng)驗(yàn)和日常思維為主要內(nèi)容的心理空間”[7]。貼近生活往往具有 “無距離感”的休閑性與娛樂性，這樣的娛樂讓受眾緩解了在工作和生活中的壓力，使受眾獲得精神愉悅和娛樂體驗(yàn)，進(jìn)而誘導(dǎo)受眾模糊正史，實(shí)現(xiàn)歷史虛無。

另一方面，伺機(jī)而動(dòng)，制造“笑點(diǎn)”吸睛。網(wǎng)絡(luò)泛娛樂化歷史虛無主義傳播常常呈現(xiàn)靈活化、新穎化以制造笑點(diǎn)吸睛。一是“應(yīng)時(shí)而興”，發(fā)酵熱點(diǎn)議題，妄圖通過所謂的“爆點(diǎn)”“笑點(diǎn)”來設(shè)置話題，以調(diào)動(dòng)積極性，博取大眾關(guān)注。煽動(dòng)輿論情緒，趁機(jī)宣傳其精心包裝的“歷史本相”，以達(dá)不軌意圖。二是“因人而制”，聚焦青年群體。網(wǎng)絡(luò)泛娛樂化下歷史虛無主義常常從處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚未成型且處于轉(zhuǎn)型期有著低甄別、弱判斷能力的青年群體中打開缺口，通過與主流話語相悖的書寫方式，博取青少年眼球，滿足人們追逐“新”“怪”“奇”的價(jià)值取向，打著創(chuàng)新的口號(hào)“道貌岸然”地娛樂歷史、抹黑歷史，培植著歷史虛無的土壤。例如，網(wǎng)上深受青年群體追捧的搞笑綜藝，其邀請(qǐng)具有高關(guān)注度的娛樂明星來扮演歷史人物，試圖在“偶像化”的包裝和眾聲喧嘩中，篡改歷史的原本面貌。

(二)虛無形式“軟性化”：以感性認(rèn)同消解理性認(rèn)知

網(wǎng)絡(luò)泛娛樂化下的歷史虛無主義的另一個(gè)表征，就是虛無手法軟性化、傳播策略多樣化、出場(chǎng)方式悄無聲息。具體而言，體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

一方面，隱而不顯的“隱身術(shù)”。一是以含沙射影的方式否定歷史。如在《雷鋒日記》的研究活動(dòng)中，有人通過“雷鋒的文化程度還挺高，十幾萬字的日記中沒有一個(gè)錯(cuò)別字”、“雷鋒有手表、皮夾克等高檔行頭”、“雷鋒收支不平衡”等滑稽調(diào)侃，企圖達(dá)到虛無“雷鋒精神”的不良意圖。二是以旁敲側(cè)擊的方式來歪曲歷史。在“抗戰(zhàn)神劇”等影視作品中，這樣明揚(yáng)暗抑“高級(jí)黑”的手法層出不窮，神劇中革命英雄好像都有絕世神功而刀槍不入，而相反，日本敵人在炮火中即刻灰飛煙滅。精神的崇高與戲謔手段的夸張之間構(gòu)成一種荒謬的搞笑邏輯，原本是莊嚴(yán)的悲壯歷史，卻成了眾聲歡樂、毫無共情的“偶像化神劇”。在這樣泛娛樂化的歷史虛無中，人們對(duì)于歷史虛無的理性拒斥被感性娛樂所消解，在無度、無形的消解中也在侵蝕著人們的思維方式與價(jià)值立場(chǎng)。

另一方面，別有用心的“情感牌”。在關(guān)乎歷史人物或者事件地評(píng)價(jià)時(shí)，“泛娛樂化”下歷史虛無在挖掘歷史人物的“笑點(diǎn)”“笑料”，特別是對(duì)于反動(dòng)人物，在搞笑之余也在極力展現(xiàn)其“有趣”“正能量”的一面，引誘人們“上鉤”，在贏得受眾笑聲和勾起情感共鳴后委婉柔和的表達(dá)其“弦外之音”。例如，讓歷史開倒車的袁世凱,被重新解讀為“中國(guó)實(shí)現(xiàn)近代化功臣的第一人”[8]。營(yíng)銷號(hào)以輕松愉快的網(wǎng)絡(luò)文案和標(biāo)題，如“戲說”“新解”“重讀”等沖擊性字眼，試圖呈現(xiàn)看似“有趣的包袱”，乍一看，給人“眼前一亮、還有這種才能”的“驚喜”認(rèn)知。標(biāo)題黨正是利用受眾的八卦娛樂心理，運(yùn)用“情感牌”堂而皇之地登堂入室，在其有選擇、有目的地呈現(xiàn)出反動(dòng)人物溫情面孔時(shí)，卻對(duì)其罪惡之處一筆帶過，或者只字不提，實(shí)現(xiàn)粉飾“人民公敵”、“洗白”反面人物、隱藏其虛無歷史的不純目的。

(三)虛無表達(dá)“隱形化”：以網(wǎng)絡(luò)傳媒撒播虛無之果

相對(duì)于過去明目張膽、明火執(zhí)仗地丑化領(lǐng)袖、否定革命、曲解歷史的歷史虛無主義的“明槍”，網(wǎng)絡(luò)泛娛樂化下的歷史虛無主義常常附著于信息媒介與載體中，以欺騙性和迷惑性的難防“暗箭”播散虛無之果。一方面，與圖像等視覺景觀深度融合。相對(duì)于傳統(tǒng)口頭式、說教式、紙質(zhì)式等歷史虛無傳播方式而言，網(wǎng)絡(luò)泛娛樂化下歷史虛無主義在載體上更注重“形象化”，趨于將歷史觀點(diǎn)嵌入網(wǎng)絡(luò)媒體中的視頻、圖像、照片等可視性景觀，如當(dāng)下盛行的網(wǎng)絡(luò)游戲、鬼畜視頻，聊天圖像表情包等，實(shí)現(xiàn)了與景觀媒介的深度耦合，用“閱圖”代替了“閱讀”，具備著無法比擬的強(qiáng)大“魅力”和真實(shí)感?！熬坝^以吸引人的圖像、聲音、復(fù)雜敘事情境和現(xiàn)場(chǎng)塑形的享樂誘惑，緊緊抓住聽眾、觀眾和消費(fèi)者，以構(gòu)建一個(gè)無意識(shí)層面上被感動(dòng)、被吸引和被誘惑的主觀偽構(gòu)境以及構(gòu)建日常生活的偽場(chǎng)境存在。”[9]在景觀幻像的作用下，人們?cè)跓o形的愉悅與快感中接受圖像中的歷史“真相”，實(shí)現(xiàn)了歷史虛無的軟著陸。

另一方面，借助網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)裂變散播。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展極大降低了網(wǎng)絡(luò)準(zhǔn)入門檻，人人都能成為網(wǎng)絡(luò)信息瀏覽者、評(píng)論與發(fā)布者、轉(zhuǎn)載者?；诨ヂ?lián)網(wǎng)的便捷與身份隱匿的特點(diǎn)，也借此發(fā)布賺取“一時(shí)之樂”的真假交錯(cuò)的言論，混淆視聽。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要“充分利用新技術(shù)新應(yīng)用創(chuàng)新媒體傳播方式，占領(lǐng)信息傳播制高點(diǎn)”[10]，這對(duì)于我們信息傳播指明了方法與渠道，但是不可否認(rèn)，新媒體的發(fā)展也為歷史虛無主義的傳播裂變提供了契機(jī)。依托新媒體，一個(gè)個(gè)“搞笑滑稽”的笑點(diǎn)也實(shí)現(xiàn)了“一個(gè)議題，多地落點(diǎn)”的集群“裂變式”推送與網(wǎng)格化傳播，快速“攻城拔寨”，形成強(qiáng)大而復(fù)雜的社會(huì)輿論。在“重視指尖傳遞、淺嘗輒止、排斥深度”的“趣味盎然”的網(wǎng)絡(luò)傳播中，也讓擁有著淺閱讀習(xí)慣的人們很難做出正確的辨別。

三、網(wǎng)絡(luò)泛娛樂化視域下歷史虛無主義的現(xiàn)實(shí)危害

雖然網(wǎng)絡(luò)泛娛樂化視域下歷史虛無主義在表象上更為隱晦和含蓄，但其“毒蠱”的本質(zhì)并沒有絲毫弱化和改變，甚至殺傷力和破壞力相對(duì)于露骨、顯性、直接、單刀直入開門見山的傳統(tǒng)歷史虛無主義更過猶不及，其現(xiàn)實(shí)危害性不容忽視。

(一)娛樂狂歡下抽空受眾對(duì)歷史的價(jià)值理解

歷史往往是標(biāo)注一個(gè)時(shí)代的精神坐標(biāo)，沿襲著一個(gè)民族以古鑒今、資政育人的價(jià)值底座和民族精神的道德向度?！爸挥谢赝麣v史，人們才會(huì)在根本上消除那種沒有根基的漂泊和虛無之感，找尋到民族發(fā)展的精神動(dòng)力和個(gè)體生存的心靈寄托。”[11]但是，在無下限無底洞的“娛樂狂歡”中，歷史主體身份認(rèn)同被娛樂所動(dòng)搖，民族歷史記憶被泛娛樂所模糊，泛娛樂化下的歷史作品更是將其娛樂價(jià)值置于歷史價(jià)值之上，在此之下，解構(gòu)了“我們從何處來”的探尋，沖淡了對(duì)“我們向何處去”的指引。在將粗鄙、惡搞、娛樂等作為人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)追求后，具有深刻內(nèi)涵的史實(shí)也不可避免地走向了空洞化。于是，一方面，歷史漸漸失去本真價(jià)值，是否具有娛樂因素、能否取樂成為判別歷史產(chǎn)品價(jià)值的旨?xì)w，歷史價(jià)值意蘊(yùn)被感官享受所掩蓋，甚至被侵蝕消解。另一方面，隨著對(duì)歷史本真價(jià)值和意義的窒息，深處“泛娛樂化”中的人在追逐快感中漸漸消解對(duì)于歷史文化價(jià)值和主體性的思考精神，失去了“我們是誰”的歷史定位，成為毫無深度與厚度的“無意義”的人。

(二)泛娛樂下離散受眾對(duì)歷史的合力凝聚

樹立正確歷史觀，形成對(duì)歷史正確認(rèn)識(shí)的合力是民族團(tuán)結(jié)凝聚、獨(dú)立先進(jìn)、成功蛻變的重要秘籍。安東尼·史密斯曾深度分析：“訴諸族群過去的方法，無論怎么空洞含糊，都能激勵(lì)起‘我們的人民’為共同的民族作自我犧牲的愿望和意志，很少有其他意識(shí)形態(tài)能在著方面與之匹敵?！盵12]換言之，一旦引起全體社會(huì)成員的認(rèn)同，就會(huì)像“粘合劑”“水泥”一樣鑄牢人民共同體意識(shí)，整合、牽引并凝聚著人們的民族情感和國(guó)家認(rèn)同。然而，“泛娛樂化”下的歷史并非如此，并不能為我們凝聚社會(huì)共識(shí)所用，并由此出現(xiàn)兩大困境：其一，對(duì)“史實(shí)”“史觀”“史識(shí)”認(rèn)知的困境?！胺簥蕵坊钡臍v史并非真實(shí)歷史的原本呈現(xiàn)，不可避免地會(huì)和真實(shí)歷史造成差異或沖突，從而對(duì)主流歷史認(rèn)知造成沖擊。泛娛樂化下，人們模糊了正統(tǒng)嚴(yán)肅的歷史事實(shí)，這不僅弱化了人們的主導(dǎo)歷史觀念，而且沖擊著正確的“史實(shí)”“史觀”“史識(shí)”的認(rèn)知，還威脅著當(dāng)前社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)安全。其二，分散歷史共識(shí)合力。在對(duì)待歷史的態(tài)度中添加上“泛娛樂化”的“濾鏡”，必然會(huì)分散社會(huì)群體歷史共識(shí)的合力，特別是對(duì)尚未形成成熟歷史觀的青年群體的共識(shí)合力。青年作為國(guó)家的希望、民族的未來，更作為“泛娛樂”文化的重要受眾群體，極易深陷娛樂歷史的泥淖不能自拔。沖淡民族歷史記憶，淡化民族歷史情感，歷史共識(shí)的凝聚更無從談起，進(jìn)而造成主流意識(shí)形態(tài)疏離、理想信念滑坡，導(dǎo)致歷史認(rèn)同危機(jī)。

(三)娛樂喧嘩下致使受眾陷入歷史虛無主義危局

歷史泛娛樂化從一定角度透析是資本染指文化的產(chǎn)物，其實(shí)質(zhì)是價(jià)值虛無主義的意識(shí)形態(tài)。社會(huì)大眾特別是青少年一旦淪陷，就會(huì)陷入虛無的“黑洞”之中，迷失人生坐標(biāo)。其一，造成價(jià)值虛無主義。人們?cè)陂喿x歷史的過程中，也產(chǎn)生戲謔歷史的娛樂心態(tài)?！霸谑袌?chǎng)驅(qū)動(dòng)的價(jià)值扁平化過程碾壓下，一切嚴(yán)肅和神圣的東西都被消解，剩下的只是對(duì)新奇情節(jié)和景觀的關(guān)注和熱捧?！盵13]當(dāng)歷史為娛樂所捆綁，不僅本真歷史被曲解，歷史客觀的價(jià)值也被否定消解，革命英烈、紅色經(jīng)典等具有崇高意義的歷史，更是成為戲說和褻瀆的主要對(duì)象?？梢?，網(wǎng)絡(luò)泛娛樂化下的歷史虛無，“并非是指一切價(jià)值的普遍虛無，而是特指一種崇高精神的虛無”[14]。而崇高一旦被虛無，泛娛樂化下的社會(huì)群體也就成為了一群欠缺理性思考，在紛亂中隨波逐流，人云亦云的“烏合之眾”。其二，文化虛無主義泛濫。人類歷史的深厚底蘊(yùn)常常寓于豐富的文化生活中，人只有在文化中方有自己的歷史。可以說，“歷史虛無主義的本質(zhì)是文化虛無主義，因?yàn)樵谝欢ㄒ饬x上，歷史即文化”[15]。因而，對(duì)歷史的“泛娛樂化”呈現(xiàn)還會(huì)造成文化虛無主義的濫觴，尤其是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的無形消解。一方面，人們對(duì)傳統(tǒng)文化漠然置之，卻對(duì)“泛娛樂”文化向往追崇。離開對(duì)文化層面的深刻洞察和有效把握，文化自信就無從談起，即便是有，也只是脫離現(xiàn)實(shí)、脫離時(shí)代要求的自我囈語，最終會(huì)陷入文化自卑的窠臼。另一方面，就個(gè)人而言，個(gè)人如果沒有文化的啟迪、感化與熏陶，就如無根的浮萍，沒有生活的向?qū)?，也就無法成就價(jià)值人生。

四、網(wǎng)絡(luò)泛娛樂化視域下歷史虛無主義的化解路徑

網(wǎng)絡(luò)泛娛樂化視域下的歷史虛無手法雖形式上隱晦無形，但其殺傷力較于露骨、顯性、直接、單刀直入、開門見山的傳統(tǒng)歷史虛無主義更有過之而不及。換言之，網(wǎng)絡(luò)泛娛樂化視域下的歷史虛無主義娛樂僅僅是形式，消解歷史是其本質(zhì)所在。娛樂是手段，解構(gòu)歷史方是本質(zhì)理念。在多層“華麗”衣服的“打扮”下，更容易產(chǎn)生“病毒”般的傳播效果。因此，我們?cè)噲D從多種維度對(duì)泛娛樂化視域下的歷史虛無主義進(jìn)行化解。

(一)以“知”察娛，樹立正確的歷史觀與娛樂觀

化解網(wǎng)絡(luò)泛娛樂化視域下的歷史虛無主義，要以以“知”察娛為前提。一方面，網(wǎng)絡(luò)“大V”等“意見領(lǐng)袖”直接影響泛娛樂化下歷史虛無主義傳播的廣度和深度甚至是速度，其既可能是歷史虛無主義網(wǎng)絡(luò)傳播的“傳話筒”和“助推器”，也可以是阻斷或者消除影響的“防火墻”。因此，我們要及時(shí)打造出一支和善于發(fā)現(xiàn)使用一支具備豐富歷史知識(shí)、深諳網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律,既能深刻揭示泛娛樂化下歷史的漏洞，又能詮釋被娛樂歷史所蘊(yùn)含的深刻含義，敢于發(fā)聲、善于發(fā)聲、態(tài)度鮮明的青年隊(duì)伍。加強(qiáng)其在網(wǎng)絡(luò)中關(guān)于歷史正向議題的設(shè)置，在消解泛娛樂化下歷史虛無主義的不良議題中引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論導(dǎo)向。另一方面，透析娛樂樣態(tài)，樹立科學(xué)娛樂理念。深度透析泛娛樂化歷史虛無主義的多重形態(tài)，把握其走向、動(dòng)態(tài)和手法，深諳其目的、旨?xì)w及危害，才能以警惕之心與底線思維，多維從容地應(yīng)對(duì)泛娛樂化的多重樣態(tài)。唯有保持娛樂與歷史之間的適當(dāng)彈性、張力與分寸感，才能讓娛樂成為歷史散發(fā)生命力的助推器,避免娛樂至死。

(二)以“辨”識(shí)娛，強(qiáng)化史實(shí)教育提升敬畏意識(shí)

化解網(wǎng)絡(luò)泛娛樂化視域下的歷史虛無主義，要以以“辨”識(shí)娛為基礎(chǔ)。泛娛樂化下的歷史有著多樣面貌，反復(fù)的比較辨析是為了增強(qiáng)受眾對(duì)“任人打扮后”被娛樂歷史的辨別力。因此，應(yīng)引導(dǎo)受眾辨析上下功夫。一方面，是非比較辨娛樂。通過多方面、多層次、多角度的比較與推敲，把肆意剪裁后的歷史碎片放入歷史事實(shí)下去定位，放進(jìn)歷史發(fā)展的規(guī)律和本質(zhì)中去勘察，在比較與辨析中，增強(qiáng)受眾的批判辨析能力，辨別被娛樂歷史的是非真?zhèn)?，從而為及時(shí)揭露、精準(zhǔn)打擊、徹底揭蔽泛娛樂化下歷史虛無主義提供硬性的支撐。

另一方面，史實(shí)教育促敬畏。抵制歷史泛娛樂化的最根源方法就是在人們心里“深描”出歷史的圖譜，堅(jiān)持崇高的歷史價(jià)值追求，筑起反對(duì)歷史虛無主義的“堤壩”。我們要強(qiáng)化黨史、新中國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史的內(nèi)容教育，用權(quán)威詳實(shí)的客觀史料展現(xiàn)最新歷史研究成果，沖破泛娛樂化下歷史虛無主義的“感性”迷障，豐富受眾歷史知識(shí)，深化歷史認(rèn)知，從而筑牢思想防線。

(三)以“輿”化娛，加強(qiáng)輿論建設(shè)引領(lǐng)社會(huì)思潮

化解網(wǎng)絡(luò)泛娛樂化視域下的歷史虛無主義，要以以“輿”化娛為手段。發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值教化作用，使其鑄牢思想防線，是扭轉(zhuǎn)泛娛樂化趨勢(shì)的一劑“靈丹妙藥”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，是凝聚共識(shí)、統(tǒng)一思想、集聚力量的最大公約數(shù)。從現(xiàn)實(shí)維度出發(fā)，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為思想引領(lǐng)，豐富多樣的精神文化產(chǎn)品供給，滿足人們對(duì)情感以及真善美的精神需要，這是做好意識(shí)形態(tài)工作的重要保證。伴隨著改革開放的進(jìn)一步深化，我國(guó)精神文明建設(shè)取得了豐碩成果，但是與人民日益增長(zhǎng)的美好生活需求相比，還是有很大的進(jìn)階空間。如不能充實(shí)貼近時(shí)代、貼近人民且大眾喜聞樂見的高質(zhì)量文化產(chǎn)品供給，并做好文化產(chǎn)品把關(guān)，就等于給了戲謔、低俗娛樂的精神文化產(chǎn)品可乘之隙。論其現(xiàn)實(shí)策略，一是講好歷史文化故事，培育歷史文化認(rèn)同。對(duì)于史實(shí)的敘事絕非簡(jiǎn)單的歷史講述，而是歷史共識(shí)合力的確立與傳達(dá)。在講什么歷史故事、為何講、如何講的敘事設(shè)計(jì)中，強(qiáng)化和詮釋共同體的社會(huì)關(guān)系，培育受眾對(duì)于歷史的認(rèn)同與共識(shí)。二是結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，運(yùn)用大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)等開展日常歷史教育。特別是要把握好重大歷史紀(jì)念節(jié)日、歷史紀(jì)念場(chǎng)所、歷史紀(jì)念儀式這些具有特殊歷史記憶的價(jià)值要素，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上輿論的構(gòu)建。在網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域建構(gòu)和喚起群眾歷史記憶時(shí)，要促使人們?cè)诟形虺绺咧?，增?qiáng)對(duì)英雄人物和歷史的敬畏意識(shí)，引導(dǎo)大眾樹立崇高的理想信念和科學(xué)的人生追求。

(四)以“權(quán)”治娛，加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)管營(yíng)造良好生態(tài)

化解網(wǎng)絡(luò)泛娛樂化視域下的歷史虛無主義，就要以以“權(quán)”治娛為抓手。防范和應(yīng)對(duì)歷史被娛樂化現(xiàn)象是一項(xiàng)關(guān)系我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)安全的重要工作。要營(yíng)造風(fēng)清氣正的主流價(jià)值文化生態(tài)，必須強(qiáng)化各級(jí)黨委和政府的引導(dǎo)和監(jiān)管功能。一是應(yīng)該加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)地監(jiān)管與引導(dǎo)，把關(guān)網(wǎng)絡(luò)信息入口、管嚴(yán)信息生產(chǎn)關(guān)、嚴(yán)查信息出口，構(gòu)建輿情預(yù)警、評(píng)估機(jī)制，抓住時(shí)機(jī)，高效阻斷網(wǎng)絡(luò)泛娛樂化下歷史虛無主義的傳播鏈。禁止娛樂文化產(chǎn)業(yè)資本的超圍與越界，鼓勵(lì)并支持相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)健康、優(yōu)質(zhì)的歷史文化產(chǎn)品，沖破以娛樂為最終旨?xì)w的文化產(chǎn)品生產(chǎn)模式，堅(jiān)決打擊為逐利而不擇手段的娛樂歷史的行為。堅(jiān)持追求真善美的文化產(chǎn)品，引導(dǎo)大眾拒絕為眾聲喧嘩、嘩眾取寵的泛娛樂化作品買單。二是要加強(qiáng)構(gòu)建互聯(lián)網(wǎng)線上領(lǐng)域意識(shí)形態(tài)監(jiān)控機(jī)制。對(duì)于那些“泛娛樂化”的歷史文化產(chǎn)品，要高效利用大數(shù)據(jù)和人工智能技術(shù)，要實(shí)行見“娛”必查、審“娛”必嚴(yán)、治“娛”依法的動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)機(jī)制。三是要完善法律法規(guī)，以法規(guī)的形式將網(wǎng)絡(luò)中泛娛樂化下虛無歷史行為的定性、標(biāo)準(zhǔn)、懲治等細(xì)化明確制定下來，做到有法可依、有制可循，從而構(gòu)筑起敬畏歷史的堅(jiān)固堡壘。

五、結(jié) 語

網(wǎng)絡(luò)泛娛樂化視域下歷史虛無主義產(chǎn)生的原因應(yīng)從經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文化、個(gè)體心理等多維角度剖析。網(wǎng)絡(luò)泛娛樂化視域下的歷史虛無主義呈現(xiàn)出多元表征，具體而言主要包括：虛無手法“接地氣”——以投其所好實(shí)現(xiàn)嘩眾取寵，虛無形式“軟性化”——以感性認(rèn)同消解理性認(rèn)知，虛無表達(dá)“隱形化”——以網(wǎng)絡(luò)傳媒播散虛無之果等特點(diǎn)，這種歷史虛無主義在娛樂狂歡下抽空受眾對(duì)歷史的價(jià)值理解、深陷娛樂下離散受眾對(duì)歷史的合力凝聚、娛樂喧嘩下致使受眾陷入虛無主義危局。對(duì)此，我們應(yīng)引導(dǎo)受眾以“知”察娛，樹立正確的歷史觀與娛樂觀；以“辨”識(shí)娛，強(qiáng)化史實(shí)教育提升敬畏意識(shí)；以“輿”化娛，加強(qiáng)輿論建設(shè)引領(lǐng)社會(huì)思潮；以“權(quán)”治娛，加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)管營(yíng)造良好生態(tài)。