楊毅然

（中國(guó)人民大學(xué)，北京 100872）

中國(guó)堅(jiān)持走共同富裕的道路，切實(shí)保障和改善民生，增進(jìn)人民福祉，取得了舉世矚目的脫貧攻堅(jiān)成果。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年之際，9899萬(wàn)農(nóng)村貧困人口全部脫貧，區(qū)域性整體貧困得到解決。[1]但是鄉(xiāng)村振興事業(yè)仍然道阻且長(zhǎng)，新發(fā)展階段我國(guó)的發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題仍然突出，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距較大。促進(jìn)城鄉(xiāng)協(xié)同發(fā)展是新時(shí)代共同富裕的題中應(yīng)有之義。

馬克思主義奠基于歷史唯物主義理論基礎(chǔ)之上，是認(rèn)識(shí)和改造世界的強(qiáng)大思想武器。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“要立足時(shí)代特點(diǎn)，推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化，更好地運(yùn)用馬克思主義觀(guān)察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，真正搞懂面臨的時(shí)代課題，深刻把握世界歷史的脈絡(luò)和走向?！盵2]面對(duì)鄉(xiāng)村振興和共同富裕這一時(shí)代課題，中國(guó)鄉(xiāng)村治理事業(yè)要求以守正創(chuàng)新的態(tài)度把握和運(yùn)用馬克思主義科學(xué)理論，堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，將經(jīng)典理論與具體實(shí)際有機(jī)結(jié)合，及時(shí)回答時(shí)代之問(wèn)、人民之問(wèn)。

思想是行動(dòng)的綱領(lǐng)和指南，馬克思主義勞動(dòng)教育思想為鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)提供了重要思想基礎(chǔ)。新時(shí)代鄉(xiāng)風(fēng)教育將是對(duì)馬克思主義勞動(dòng)教育思想的深刻踐行，是馬克思主義中國(guó)化的重要理論成果。鄉(xiāng)風(fēng)教育應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持馬克思主義的人民立場(chǎng)，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為旨?xì)w，秉持人與自然和諧共生、人與社會(huì)協(xié)同發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)，將馬克思主義理論與中國(guó)基本國(guó)情和時(shí)代特征相結(jié)合，在鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的具體實(shí)踐中不斷開(kāi)拓馬克思主義的新境界。

一、鄉(xiāng)風(fēng)教育的重要作用：促進(jìn)共同富裕

實(shí)現(xiàn)共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的內(nèi)在要求，是以人民為中心的根本立場(chǎng)的必然取向。中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，人民立場(chǎng)是其根本政治立場(chǎng)，以人民為中心是其鮮明理論品格。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾發(fā)生重大變化，已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椴黄胶狻⒉怀浞值陌l(fā)展難以滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的矛盾。新時(shí)代發(fā)展不平衡的主要表現(xiàn)之一仍是城鄉(xiāng)差距，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“要采取有力措施促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，加快欠發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展，積極推進(jìn)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化和城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等化”[3]。鄉(xiāng)村振興作為實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要戰(zhàn)略舉措，應(yīng)當(dāng)在環(huán)境維護(hù)、產(chǎn)業(yè)振興、文化復(fù)興等多個(gè)維度進(jìn)行更加深入全面的貫徹落實(shí)。

鄉(xiāng)村全面振興應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)農(nóng)村問(wèn)題的具體特征，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“新農(nóng)村建設(shè)一定要走符合農(nóng)村實(shí)際的路子，遵循鄉(xiāng)村自身發(fā)展規(guī)律，充分體現(xiàn)農(nóng)村特點(diǎn)，注意鄉(xiāng)土味道，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌，留得住青山綠水，記得住鄉(xiāng)愁”[4]，這主要體現(xiàn)在農(nóng)村環(huán)境的生態(tài)和文化特殊性。一方面，農(nóng)村生態(tài)環(huán)境在發(fā)展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)中具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，但在現(xiàn)實(shí)中面臨嚴(yán)重破壞。馬克思主義強(qiáng)調(diào)人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一，自然環(huán)境是人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是近年來(lái)農(nóng)村環(huán)境污染嚴(yán)重，嚴(yán)重阻礙鄉(xiāng)村振興的實(shí)施，“一個(gè)以貧窮為特點(diǎn)的地區(qū)，將永遠(yuǎn)擺脫不了環(huán)境和其他災(zāi)難”[5]?！拔覈?guó)現(xiàn)有一千三百九十二個(gè)5A級(jí)和4A級(jí)旅游風(fēng)景名勝區(qū)，百分之六十以上分布在中西部地區(qū)，百分之七十以上的景區(qū)周邊集中分布著大量貧困村”[6]，生態(tài)景區(qū)和貧困人口高度的地域重合性，彰顯了生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙重任務(wù)在農(nóng)村工作中的緊迫性。另一方面，農(nóng)村文化環(huán)境承載了中華民族的文明基因，但是在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，中國(guó)鄉(xiāng)村優(yōu)秀文明逐漸流失、退化。農(nóng)耕文明是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要奠基，形成了勤勞樸實(shí)、恭儉自持、腳踏實(shí)地的高尚精神，傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)遵從的天人合一思想也與可持續(xù)發(fā)展理念一貫統(tǒng)一。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式”[7]，文化復(fù)興也是鄉(xiāng)村振興的必由之路。

農(nóng)村生態(tài)環(huán)境破壞和傳統(tǒng)文化失落的局面，實(shí)際上是過(guò)去的發(fā)展道路導(dǎo)致的結(jié)果。之前的發(fā)展道路重經(jīng)濟(jì)發(fā)展而輕生態(tài)保護(hù)，重經(jīng)濟(jì)建設(shè)而輕文化建設(shè)，造成農(nóng)村生態(tài)和文化的雙重失落。國(guó)務(wù)院發(fā)展中心的報(bào)告指出，“過(guò)去我們把注意力放在大宗農(nóng)產(chǎn)品上，對(duì)農(nóng)業(yè)休閑觀(guān)光、生態(tài)涵養(yǎng)、文化傳承等功能開(kāi)發(fā)利用得不夠?！盵8]鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的單向度化極大地制約了產(chǎn)業(yè)振興的全面擴(kuò)展，由此又形成惡性循環(huán)——愈發(fā)展而愈破壞環(huán)境，愈發(fā)展而愈喪失可持續(xù)性，以致竭澤而漁、自斷后路。而在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，西方文明和城市文明對(duì)農(nóng)業(yè)文明造成了巨大沖擊，消費(fèi)主義、攀比心理、奢侈浪費(fèi)之風(fēng)迅速占據(jù)廣大農(nóng)村。部分農(nóng)村人口逐漸出現(xiàn)“等靠要”的思想念頭，這對(duì)新時(shí)代鄉(xiāng)村振興有弊無(wú)利。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，上述發(fā)展道路的選擇有其歷史合理性，并在一定時(shí)期內(nèi)極大地提升了國(guó)家實(shí)力和人民的生活水平；但是，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展對(duì)此提出了新的要求，及時(shí)轉(zhuǎn)變發(fā)展重心刻不容緩。

鄉(xiāng)風(fēng)興，則鄉(xiāng)村興。思想是行動(dòng)的指南，社會(huì)文化對(duì)人具有深遠(yuǎn)的塑造作用，教育活動(dòng)和文化建設(shè)是煥新社會(huì)面貌的重要事業(yè)。黨的十九大提出以“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！睘榭傄蟮泥l(xiāng)村振興戰(zhàn)略，文明鄉(xiāng)風(fēng)是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的基石和靈魂。文明鄉(xiāng)風(fēng)將為興旺的產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供創(chuàng)新源泉，為宜居的生態(tài)環(huán)境提供綠色理念，為有效的治理模式提供民風(fēng)保障，從而為共同富裕的生活前景奠定全面基礎(chǔ)。鄉(xiāng)風(fēng)教育將有效塑造文明鄉(xiāng)風(fēng)，切實(shí)應(yīng)對(duì)農(nóng)村生態(tài)破壞和文化失落。在生態(tài)保護(hù)上，鄉(xiāng)風(fēng)教育將引導(dǎo)農(nóng)村人口形成綠色的生產(chǎn)觀(guān)念和生活觀(guān)念，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，構(gòu)建人與自然和諧共存的鄉(xiāng)村發(fā)展新格局。在文化建設(shè)上，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略應(yīng)當(dāng)“深入挖掘農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀(guān)念、人文精神、道德規(guī)范，有利于在新時(shí)代煥發(fā)出鄉(xiāng)風(fēng)文明的新氣象，進(jìn)一步豐富和傳承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化?！盵9]鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化資源的進(jìn)一步活化與復(fù)興[10]，鄉(xiāng)風(fēng)教育將帶動(dòng)全社會(huì)范圍重新重視和積極運(yùn)用傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀特質(zhì)，堅(jiān)定新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信。鄉(xiāng)風(fēng)教育將以塑造新時(shí)代文明鄉(xiāng)風(fēng)為目標(biāo)，構(gòu)建綠色可持續(xù)、和諧統(tǒng)一的美麗鄉(xiāng)村，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和共同富裕在社會(huì)觀(guān)念層面的建設(shè)和落實(shí)。

二、鄉(xiāng)風(fēng)教育的根本旨?xì)w：實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

鄉(xiāng)村建設(shè)面臨生態(tài)環(huán)境和文化環(huán)境的雙重挑戰(zhàn)，但挑戰(zhàn)也蘊(yùn)含著出路。習(xí)近平總書(shū)記指出，“我國(guó)城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展不平衡現(xiàn)象嚴(yán)重，但差距也是潛力?？傊?，這些潛在的需求如果能激發(fā)出來(lái)并拉動(dòng)供給，就會(huì)成為新的增長(zhǎng)點(diǎn)，形成推動(dòng)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力?！盵11]目前農(nóng)村發(fā)展面臨的問(wèn)題將成為新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的方向?qū)б蛣?dòng)力源泉。為了適應(yīng)和解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的變化，發(fā)展道路的選擇應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民，滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的向往和追求。習(xí)近平總書(shū)記在同全國(guó)勞動(dòng)模范代表座談時(shí)強(qiáng)調(diào)，“實(shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，開(kāi)創(chuàng)我們的美好未來(lái)，必須緊緊依靠人民、始終為了人民，必須依靠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)?！盵12]鄉(xiāng)風(fēng)教育通過(guò)強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)精神，弘揚(yáng)人民群眾的歷史主體地位和勞動(dòng)實(shí)踐的進(jìn)步力量，使農(nóng)村人口認(rèn)識(shí)到自身的能動(dòng)創(chuàng)造性，從內(nèi)生根源上促進(jìn)人的現(xiàn)實(shí)改造活動(dòng)。人在勞動(dòng)中塑造自身本質(zhì)，改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)“發(fā)展為了人民”和“發(fā)展依靠人民”的統(tǒng)一。

（一）“以人為本”要求實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

馬克思主義始終關(guān)心“人”的問(wèn)題，以人的全面自由發(fā)展為理論的最終旨?xì)w，以勞動(dòng)實(shí)踐為人的全面發(fā)展的最根本實(shí)現(xiàn)方式。馬克思主義將勞動(dòng)視為認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的“鎖鑰”，敏銳地指出“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”，人在勞動(dòng)中彰顯自身主體性，發(fā)揮能動(dòng)創(chuàng)造精神，在認(rèn)識(shí)和改造自然界的過(guò)程中滿(mǎn)足自身需求，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。同時(shí)，勞動(dòng)在塑造人的本質(zhì)方面是人與動(dòng)物最根本的區(qū)別，借助于勞動(dòng)的改造作用，“人在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件”，實(shí)現(xiàn)“從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍”[13]。此時(shí)的“自由”不僅是對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，而且是人與自然、人與自身、人與人的和諧統(tǒng)一。人的全面發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展在本質(zhì)上相統(tǒng)一，共產(chǎn)主義社會(huì)便是二者高度融貫和諧的社會(huì)形態(tài)。

新時(shí)代實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義的創(chuàng)造性闡釋?zhuān)枰Y(jié)合具體國(guó)情，讓理論更具生機(jī)和活力。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)城鄉(xiāng)協(xié)同發(fā)展，進(jìn)一步縮小城鄉(xiāng)差距，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面發(fā)展。而人的全面發(fā)展與社會(huì)的全面發(fā)展相統(tǒng)一，是落實(shí)到“現(xiàn)實(shí)的人”的維度為社會(huì)發(fā)展提供認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論基礎(chǔ)。發(fā)展依靠人民，人民始終是社會(huì)建設(shè)的主體，而鄉(xiāng)村的“熟人社會(huì)”性質(zhì)是認(rèn)識(shí)與探討鄉(xiāng)村治理的大前提，鄉(xiāng)村振興的主體必然是鄉(xiāng)村村民本身。因而，提高農(nóng)村人口的認(rèn)識(shí)水平和實(shí)踐能力將是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的關(guān)鍵，這依托于鄉(xiāng)風(fēng)教育對(duì)勞動(dòng)教育的貫徹落實(shí)。

（二）人的全面發(fā)展依托于勞動(dòng)教育

馬克思將勞動(dòng)視為人之存在方式的最終旨趣，盧卡奇曾評(píng)價(jià)，“對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)與其說(shuō)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，不如說(shuō)是一個(gè)哲學(xué)概念。”[14]馬克思深刻認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)對(duì)于人的發(fā)展的重要性，闡明主體在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人與自然、人與自身、人與社會(huì)的辯證統(tǒng)一。在馬克思?xì)v史唯物主義視域中，勞動(dòng)教育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一方式，也是人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)路徑。

1.勞動(dòng)異化阻礙人的全面發(fā)展

人在勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)的全面發(fā)展，但是勞動(dòng)異化阻礙了人的內(nèi)在主體能力的彰顯，以至于阻礙鄉(xiāng)村振興事業(yè)的根本發(fā)展。馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐活動(dòng)的能動(dòng)性和目的性，“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖，沒(méi)有預(yù)期的目的的?！盵15]但是自機(jī)器大工業(yè)發(fā)展以來(lái)，身為勞動(dòng)主體的人被“綁定”在機(jī)器設(shè)備上，人的肉體和精神受到雙重約束，“機(jī)器勞動(dòng)極度地?fù)p害了神經(jīng)系統(tǒng)，同時(shí)它又壓抑肌肉的多方面運(yùn)動(dòng)，剝奪身體上和精神上的一切自由活動(dòng)。甚至減輕勞動(dòng)也成了折磨人的手段。”[16]馬克思深刻地認(rèn)識(shí)到這種生產(chǎn)方式導(dǎo)致了人的能動(dòng)性的喪失，人處于勞動(dòng)異化之中。在異化狀態(tài)下，人人逃避勞動(dòng)，以勞動(dòng)為折磨和摧殘，“勞動(dòng)始終是令人厭惡的事情，始終是外在的強(qiáng)制勞動(dòng)，而與此相反，不勞動(dòng)卻是‘自由和幸?！盵17]，在社會(huì)建設(shè)中就表現(xiàn)為以勞動(dòng)為恥、“等靠要”的消極心理。

在勞動(dòng)異化下，人的發(fā)展也逐漸單向度化，喪失了主體的豐富性和創(chuàng)造性。馬克思曾指出，人的豐富本質(zhì)蘊(yùn)含著物質(zhì)、精神的多層次需求，生產(chǎn)活動(dòng)的審美面向便是人與動(dòng)物的重要區(qū)別，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造。”[18]但是在勞動(dòng)異化狀態(tài)下，人被不由自主地裹挾進(jìn)生產(chǎn)的洪流中，為了滿(mǎn)足最基本的生存需求而殫精竭慮，最低層次的需求卻成了勞動(dòng)活動(dòng)的全部目的?，F(xiàn)如今，生產(chǎn)力的飛速發(fā)展與勞動(dòng)異化的全面滲透形成了愈發(fā)割裂的社會(huì)圖景，人迫切需要恢復(fù)自由自覺(jué)的勞動(dòng)以充盈自身，在表現(xiàn)自身個(gè)性的積極力量中獲得解放。

2.勞動(dòng)教育破除勞動(dòng)異化

馬克思主義強(qiáng)調(diào)，人的全面發(fā)展建立在人的自主性、創(chuàng)造性勞動(dòng)之上。人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)，“作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。他使自身的自然中蘊(yùn)藏著的潛力發(fā)揮出來(lái)，并且使這種力的活動(dòng)受他自己控制”[19]。為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，勞動(dòng)教育將扮演破除勞動(dòng)異化的重要角色，成為實(shí)現(xiàn)農(nóng)村人口全面發(fā)展的重要依托。

首先，勞動(dòng)教育將通過(guò)提高勞動(dòng)者技能素質(zhì)，進(jìn)一步發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，為破除勞動(dòng)異化提供物質(zhì)基礎(chǔ)。勞動(dòng)教育將教育寓于勞動(dòng)中，勞動(dòng)主體在實(shí)踐過(guò)程中學(xué)習(xí)、掌握科學(xué)技術(shù)知識(shí)，成長(zhǎng)為高效率、高質(zhì)量的社會(huì)生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的極大發(fā)展不僅是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容，更是促進(jìn)文化、社會(huì)等層面全面提升的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，勞動(dòng)教育將幫助勞動(dòng)主體發(fā)展創(chuàng)新性思維，自覺(jué)主動(dòng)發(fā)掘鄉(xiāng)村振興新思路。新時(shí)代鄉(xiāng)村振興要求勞動(dòng)主體突破傳統(tǒng)生產(chǎn)模式的束縛，積極主動(dòng)地結(jié)合鄉(xiāng)村特色文化發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)，走出一條鄉(xiāng)村自己的發(fā)展道路。最后，勞動(dòng)教育將通過(guò)提升勞動(dòng)者對(duì)發(fā)展方式的科學(xué)認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。在長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光與和諧旨趣的引導(dǎo)下，勞動(dòng)者將自覺(jué)主動(dòng)落實(shí)環(huán)境保護(hù)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。同時(shí)，“生態(tài)環(huán)境的健康狀況也影響著生產(chǎn)力的主體素質(zhì)”[20]，鄉(xiāng)村優(yōu)美的自然環(huán)境作為勞動(dòng)實(shí)踐的結(jié)果，同時(shí)也是主體自由全面發(fā)展的資源。馬克思曾闡明，在揚(yáng)棄勞動(dòng)異化的狀態(tài)下，“個(gè)性得到自由發(fā)展，因此，并不是為了獲得剩余勞動(dòng)而縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而是直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮減到最低限度，那時(shí)，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展。”[21]人在身心協(xié)同發(fā)展中，重新確立完整存在狀態(tài)。勞動(dòng)教育在生產(chǎn)、生活、審美的多重意義上破除勞動(dòng)異化，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)主體的全面發(fā)展。

3.勞動(dòng)教育實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一

在破除勞動(dòng)異化的基礎(chǔ)上，勞動(dòng)教育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一途徑。馬克思指出，“從工廠(chǎng)制度中萌發(fā)出了未來(lái)教育的幼芽，未來(lái)教育對(duì)所有已滿(mǎn)一定年齡的兒童來(lái)說(shuō)，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的惟一方法?！盵22]被勞動(dòng)異化壓制著的人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性重新得到張揚(yáng)，在自由自覺(jué)的勞動(dòng)中，人將創(chuàng)造性勞動(dòng)作為最高的需求，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)與自由的根本統(tǒng)一。

馬克思勞動(dòng)教育觀(guān)建立在歷史唯物主義的社會(huì)發(fā)展理論之中，闡明人之本質(zhì)的社會(huì)特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與人的全面自由發(fā)展的辯證統(tǒng)一。首先，任何勞動(dòng)“都是個(gè)人在一定社會(huì)形式中并借這種社會(huì)形式而進(jìn)行的對(duì)自然的占有”[23]，人的勞動(dòng)實(shí)踐必然是在社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行的，并通過(guò)一定的社會(huì)形式來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”[24]，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的客觀(guān)制約因素。同時(shí)，社會(huì)的發(fā)展也依賴(lài)于高素質(zhì)勞動(dòng)主體的支撐?！皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致”[25]，勞動(dòng)主體的自身素質(zhì)直接決定其生產(chǎn)活動(dòng)質(zhì)量，又因“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”[26]，從而也影響著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。更進(jìn)一步，人與社會(huì)的關(guān)系實(shí)際上是人與自身關(guān)系的體現(xiàn)，在勞動(dòng)教育的引領(lǐng)下，人以自身的完整的存在狀態(tài)顯現(xiàn)于社會(huì)，社會(huì)也成為生成了的社會(huì)，“創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人，創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺(jué)的人作為這個(gè)社會(huì)的恒久的現(xiàn)實(shí)。”[27]勞動(dòng)教育以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)力水平總體提升為內(nèi)在意涵，同時(shí)也是二者辯證統(tǒng)一的必經(jīng)之路。

實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的統(tǒng)一發(fā)展不僅是勞動(dòng)教育的旨?xì)w，也是社會(huì)主義制度的本質(zhì)體現(xiàn)和必然要求。在勞動(dòng)教育的引導(dǎo)和號(hào)召下，廣大勞動(dòng)者將“自覺(jué)把人生理想、家庭幸福融入國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的偉業(yè)中，把個(gè)人夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)緊密聯(lián)系在一起”[28]，把個(gè)人和社會(huì)、國(guó)家結(jié)合起來(lái)，以主人翁的姿態(tài)投身新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)中。在新時(shí)代為鄉(xiāng)村謀振興、為社會(huì)謀發(fā)展的過(guò)程中，勞動(dòng)者同時(shí)獲得主體能力的提升和審美情操的滿(mǎn)足，實(shí)現(xiàn)個(gè)人更全面、更深度的發(fā)展。

（三）鄉(xiāng)風(fēng)教育與勞動(dòng)教育相統(tǒng)一

鄉(xiāng)村振興事業(yè)并非外在的強(qiáng)制性指令，而是在根本上依托于農(nóng)村人口作為振興主體的意識(shí)覺(jué)醒。思想是行動(dòng)的綱領(lǐng)和指南，思想價(jià)值觀(guān)念的建設(shè)和引領(lǐng)是改造社會(huì)整體的根本，“心理因素”決定了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“直接動(dòng)機(jī)”，從而對(duì)于確保人類(lèi)群體和國(guó)家總體的“長(zhǎng)期產(chǎn)出”具有決定性作用。[29]而觀(guān)念的轉(zhuǎn)變和意識(shí)的覺(jué)醒需要社會(huì)文化環(huán)境的支持，在文明鄉(xiāng)風(fēng)于全農(nóng)村社會(huì)普遍建立的基礎(chǔ)上，高質(zhì)量、可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)建設(shè)才能夠在生產(chǎn)領(lǐng)域中獲得內(nèi)在展開(kāi)的現(xiàn)實(shí)可能性。

文明鄉(xiāng)風(fēng)就表現(xiàn)在特定區(qū)域內(nèi)人們思想道德觀(guān)念與科學(xué)文化水平的提升、生產(chǎn)生活方式現(xiàn)代化、物質(zhì)與精神生活相對(duì)滿(mǎn)足、農(nóng)村社會(huì)風(fēng)氣和諧美好等方面[30]，是推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要精神力量。如前所述，農(nóng)村環(huán)境具有其特殊性，鄉(xiāng)風(fēng)教育是勞動(dòng)教育內(nèi)涵在具體語(yǔ)境中的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)。鄉(xiāng)風(fēng)教育根植于廣大鄉(xiāng)村地區(qū)的生態(tài)和人文環(huán)境，深刻認(rèn)識(shí)到不同地區(qū)的文化特質(zhì)，打造出具有鮮明地域?qū)傩缘泥l(xiāng)風(fēng)文明。在思想教育與勞動(dòng)實(shí)踐的結(jié)合中，鄉(xiāng)風(fēng)教育將實(shí)現(xiàn)從認(rèn)識(shí)世界的精神力量向改造世界的物質(zhì)力量的轉(zhuǎn)化。在這個(gè)意義上，勞動(dòng)教育與鄉(xiāng)風(fēng)教育都是以馬克思?xì)v史唯物主義為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)文化的社會(huì)引領(lǐng)作用，內(nèi)在統(tǒng)一于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的具體實(shí)施中。

以馬克思主義理論為指引、結(jié)合農(nóng)村具體實(shí)際發(fā)展勞動(dòng)教育，是塑造文明鄉(xiāng)風(fēng)的必經(jīng)之路，也是鄉(xiāng)村振興事業(yè)的重中之重。在鄉(xiāng)風(fēng)教育的引領(lǐng)下，農(nóng)村人口將破除異化狀態(tài)的統(tǒng)攝，由消極被動(dòng)的勞動(dòng)走向積極主動(dòng)的勞動(dòng)，從自身與環(huán)境的分裂走向人與自然的和諧，從單向度發(fā)展走向多維全面發(fā)展，不僅從思想和行動(dòng)上自主自覺(jué)脫貧致富，而且實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的辯證統(tǒng)一。

三、鄉(xiāng)風(fēng)教育的實(shí)踐路徑：與勞動(dòng)教育相結(jié)合

在新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的視域下，鄉(xiāng)風(fēng)教育與勞動(dòng)教育意涵相通，都堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)，將實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為根本旨?xì)w。同時(shí)，鄉(xiāng)風(fēng)教育與勞動(dòng)教育路徑相契，根本上要求在勞動(dòng)實(shí)踐中展開(kāi)。社會(huì)歷史不外是“由人的生存實(shí)踐在物性世界中建構(gòu)的超越物性世界的存在空間和存在領(lǐng)域”[31]，由實(shí)踐因素造成的勞動(dòng)異化等社會(huì)弊病，最終依然要通過(guò)實(shí)踐來(lái)克服。馬克思主義勞動(dòng)教育思想具有深刻的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，其在中國(guó)大地的具體落實(shí)應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)要求。在實(shí)際的鄉(xiāng)村振興事業(yè)中，馬克思主義勞動(dòng)教育理論的科學(xué)性與真理性將以鄉(xiāng)風(fēng)教育的形式徐徐展開(kāi)。

馬克思主義勞動(dòng)教育思想尊重社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，堅(jiān)持歷史唯物主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系理論，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與自身、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。在新時(shí)代鄉(xiāng)村建設(shè)內(nèi)生動(dòng)力不足的形勢(shì)下，勞動(dòng)教育思想對(duì)于扭轉(zhuǎn)發(fā)展觀(guān)念、拓新發(fā)展道路、實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的全面發(fā)展具有重要的啟示意義。作為鄉(xiāng)村振興文化建設(shè)重要舉措的鄉(xiāng)風(fēng)教育，與勞動(dòng)教育相結(jié)合是其必然的實(shí)踐要求。鄉(xiāng)風(fēng)教育與勞動(dòng)教育的結(jié)合，是二者具有邏輯一致性的內(nèi)涵在實(shí)際工作中的自然呈現(xiàn)，是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。鄉(xiāng)風(fēng)教育對(duì)于勞動(dòng)教育內(nèi)核的發(fā)揚(yáng)，是馬克思主義勞動(dòng)教育理論在新時(shí)代中國(guó)語(yǔ)境下的再闡釋。

（一）科技創(chuàng)新：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

馬克思高度重視勞動(dòng)與教育相結(jié)合對(duì)于推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要性，“盡管工廠(chǎng)法的教育條款整個(gè)說(shuō)來(lái)是不足道的，但還是把初等教育宣布為勞動(dòng)的強(qiáng)制性條件。這一條款的成就第一次證明了智育和體育同體力勞動(dòng)相結(jié)合的可能性，從而也證明了體力勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合的可能性?！盵32]在大機(jī)器工業(yè)中，生產(chǎn)過(guò)程對(duì)工人提出更高的技術(shù)要求，這需要通過(guò)勞動(dòng)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，“要改變一般的人的本性，使他獲得一定勞動(dòng)部門(mén)的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的和專(zhuān)門(mén)的勞動(dòng)力，就要有一定的教育或訓(xùn)練?！盵33]隨著科學(xué)技術(shù)在工業(yè)生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用，“技能”和“技巧”更多地被要求具備科學(xué)技術(shù)色彩。新時(shí)代中國(guó)鄉(xiāng)村振興事業(yè)需要扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)發(fā)展思維，克服舊有發(fā)展模式，這對(duì)勞動(dòng)者的素質(zhì)提出了更高水平的要求，更加需要知識(shí)型、創(chuàng)新型人才力量的支撐。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“素質(zhì)是立身之基，技能是立業(yè)之本。廣大勞動(dòng)群眾要勤于學(xué)習(xí)，學(xué)文化、學(xué)科學(xué)、學(xué)技能、學(xué)各方面知識(shí)，不斷提高綜合素質(zhì)，練就過(guò)硬本領(lǐng)。”[34]鄉(xiāng)風(fēng)教育應(yīng)當(dāng)以勞動(dòng)教育為基礎(chǔ)，在農(nóng)村社會(huì)范圍內(nèi)營(yíng)造崇尚科學(xué)、追求進(jìn)步的文化氛圍，敦促?gòu)V大鄉(xiāng)村勞動(dòng)者形成“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的意識(shí)。同時(shí)，鄉(xiāng)風(fēng)教育應(yīng)滲透到基礎(chǔ)教育和職業(yè)教育之中，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村人口的科學(xué)知識(shí)教育和技術(shù)實(shí)踐教育，從而培育勞動(dòng)主體的科學(xué)生產(chǎn)能力、市場(chǎng)預(yù)判能力、良性競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)等綜合素質(zhì)，為鄉(xiāng)村振興提供人才保障。勞動(dòng)主體實(shí)踐能力的提高將帶動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，勞動(dòng)主體創(chuàng)新意識(shí)的覺(jué)醒也將為產(chǎn)業(yè)興旺創(chuàng)造不竭的動(dòng)力源泉。

而鄉(xiāng)村生產(chǎn)力水平的提高將為鄉(xiāng)風(fēng)文明的不斷培育提供重要物質(zhì)基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)思想闡明“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”，馬克思主義也強(qiáng)調(diào)由科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)積累的社會(huì)財(cái)富將為文化建設(shè)提供重要的物質(zhì)基礎(chǔ)?！坝捎谑帧l(fā)音器官和腦髓不僅在每個(gè)人身上，而且在社會(huì)中共同作用，人才有能力進(jìn)行愈來(lái)愈復(fù)雜的活動(dòng)，提出和達(dá)到愈來(lái)愈高的目的。勞動(dòng)本身一代一代地變得更加不同、更加完善和更加多方面。除打獵和畜牧外，又有了農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)以后又有了紡紗、織布、冶金、制陶器和航行。同商業(yè)和手工業(yè)一起，最后出現(xiàn)了藝術(shù)和科學(xué)；從部落發(fā)展成了民族和國(guó)家?！盵35]通過(guò)弘揚(yáng)科學(xué)精神和創(chuàng)新意識(shí)，鄉(xiāng)風(fēng)教育將體現(xiàn)農(nóng)村人口全面發(fā)展的價(jià)值取向，是對(duì)生產(chǎn)生活方式、個(gè)人發(fā)展與社會(huì)認(rèn)識(shí)等方面的一并強(qiáng)調(diào)。在物質(zhì)文明和精神文明的雙重提升下，鄉(xiāng)村振興將在以勞動(dòng)教育為指導(dǎo)的鄉(xiāng)風(fēng)教育中取得顯著成效。

（二）生態(tài)保護(hù)：綠水青山就是金山銀山

面對(duì)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的單向度化趨勢(shì)，鄉(xiāng)村振興的全面展開(kāi)要求糾正片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)發(fā)展，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。鄉(xiāng)風(fēng)教育應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持貫徹馬克思勞動(dòng)教育的理論出發(fā)點(diǎn)——以勞動(dòng)實(shí)踐促進(jìn)人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。而自然是人的“無(wú)機(jī)身體”，人在與自然的交互作用中確證自身本質(zhì)，人與自然的關(guān)系是其他一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。生態(tài)文明教育出于彌補(bǔ)環(huán)境破壞、維護(hù)鄉(xiāng)村美麗的迫切需要，應(yīng)當(dāng)是鄉(xiāng)風(fēng)教育的重中之重。

優(yōu)美的自然環(huán)境不僅是人與自然和諧統(tǒng)一的體現(xiàn)，可以滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活環(huán)境的向往和追求，而且也是“新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)”，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的新資源、新優(yōu)勢(shì)。習(xí)近平總書(shū)記曾指出，“現(xiàn)在，許多貧困地區(qū)一說(shuō)窮，就說(shuō)窮在了山高溝深偏遠(yuǎn)。其實(shí)，不妨換個(gè)角度看，這些地方要想富，恰恰要在山水上做文章。要通過(guò)改革創(chuàng)新，讓貧困地區(qū)的土地、勞動(dòng)力、資產(chǎn)、自然風(fēng)光等要素活起來(lái)，讓資源變資產(chǎn)、資金變股金、農(nóng)民變股東，讓綠水青山變金山銀山，帶動(dòng)貧困人口增收。”[36]鄉(xiāng)風(fēng)教育應(yīng)當(dāng)著重宣傳生態(tài)倫理、培育生態(tài)素養(yǎng)，讓農(nóng)村人民認(rèn)識(shí)到自然環(huán)境的重要生存價(jià)值及潛在經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從而自覺(jué)探索將農(nóng)村的生態(tài)資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢(shì)的新發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)對(duì)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的可持續(xù)性促進(jìn)。

在“綠水青山”上孕育出的農(nóng)村文化，則是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，蘊(yùn)含著五千年文明的精華。勤勞勇敢、淳厚樸素等優(yōu)良品質(zhì)，與小橋流水、雞犬相鳴的農(nóng)耕意象，共同打造出和諧的鄉(xiāng)村圖景。但是為了避免不合理的發(fā)展道路與消極的發(fā)展思維，鄉(xiāng)村資源必須在社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的引領(lǐng)下，經(jīng)過(guò)鄉(xiāng)風(fēng)教育的合理改造，才能成為新時(shí)代兼具優(yōu)良傳統(tǒng)與時(shí)代精神的鄉(xiāng)土文化資源，讓人民留得住“鄉(xiāng)愁”。鄉(xiāng)村建設(shè)要充分利用豐厚的鄉(xiāng)土文化資源，因地制宜，打造具有鄉(xiāng)村特色的產(chǎn)業(yè)模式?！多l(xiāng)村振興戰(zhàn)略（2018—2022年）》中強(qiáng)調(diào)，“要發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)，打造一批特色文化產(chǎn)業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、文化產(chǎn)業(yè)特色村和文化產(chǎn)業(yè)群?！盵37]在生態(tài)文明鄉(xiāng)風(fēng)教育的推動(dòng)下，傳統(tǒng)農(nóng)村產(chǎn)品將獲得生態(tài)和文化賦值，實(shí)現(xiàn)其生態(tài)環(huán)保價(jià)值和文化品牌價(jià)值，進(jìn)一步提升其產(chǎn)品品質(zhì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)附加值。[38]在這個(gè)意義上，“綠水青山就是金山銀山”，優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境是人民福祉的體現(xiàn)，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新著力點(diǎn)，反映了人民立場(chǎng)指導(dǎo)下的生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力的辯證統(tǒng)一。

（三）自主致富：幸福是奮斗出來(lái)的

新時(shí)代鄉(xiāng)風(fēng)教育應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)勞動(dòng)主體的自主致富意識(shí)和能力，滿(mǎn)足勞動(dòng)者對(duì)美好生活的多層次需求，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由全面發(fā)展。馬克思曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是對(duì)人的本質(zhì)力量的呈現(xiàn)，馬克思的勞動(dòng)概念可以延伸為廣義的實(shí)踐改造活動(dòng)，他指出“正是在改造對(duì)象世界的過(guò)程中，人才真正地證明自己是類(lèi)存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類(lèi)生活。”[39]人在勞動(dòng)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)類(lèi)生活的對(duì)象化，實(shí)現(xiàn)自我張揚(yáng)和自我展開(kāi)。在新時(shí)代，勞動(dòng)實(shí)踐則是廣大勞動(dòng)者的奮斗歷程。習(xí)近平總書(shū)記在知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會(huì)上提出“人類(lèi)是勞動(dòng)創(chuàng)造的，社會(huì)是勞動(dòng)創(chuàng)造的”[40]。鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵就是在全社會(huì)范圍內(nèi)形成“比學(xué)趕超”的良好社會(huì)氛圍，由勞動(dòng)者自覺(jué)發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)各方面的推進(jìn)和改造。鄉(xiāng)風(fēng)教育將推動(dòng)形成正確的勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)，讓廣大人民群眾不再以勞動(dòng)為恥、拒絕勞動(dòng)，而是以勞動(dòng)為榮、擁抱勞動(dòng)，自覺(jué)投入社會(huì)改造的勞動(dòng)實(shí)踐中。

在正確勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)的引導(dǎo)下，人民群眾將不僅通過(guò)自身力量創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，更會(huì)在奮斗過(guò)程中獲得幸福感。習(xí)近平總書(shū)記在2018年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上提出，勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中提升個(gè)人能力，擁有獲得感和滿(mǎn)足感，“奮斗本身就是一種幸?！盵41]。在人的全面發(fā)展前提下，新時(shí)代的勞動(dòng)將擺脫單向度的生存手段而復(fù)歸豐富的本質(zhì)地位，“不是外在于勞動(dòng)者異化的存在，而是與勞動(dòng)者本質(zhì)力量相一致的存在”[42]，勞動(dòng)重新成為人的第一需要，成為人們幸福的源泉。人們不僅為個(gè)人幸福付出奮斗，并且在個(gè)人與社會(huì)的結(jié)合中為更多人的幸福生活奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，馬克思就曾高度贊揚(yáng)為社會(huì)“共同目標(biāo)”而勞動(dòng)的人，指出“歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚的人是偉大人物；經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人是最幸福的人”[43]。在鄉(xiāng)風(fēng)教育的引領(lǐng)下，勞動(dòng)者自主致富和獲得幸福達(dá)成一致，是對(duì)馬克思主義勞動(dòng)教育理論所蘊(yùn)含的個(gè)人與社會(huì)發(fā)展協(xié)調(diào)一致觀(guān)念的現(xiàn)實(shí)踐行。

四、結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)風(fēng)教育在鄉(xiāng)村振興事業(yè)中起著推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的作用，文明鄉(xiāng)風(fēng)不僅是促進(jìn)鄉(xiāng)村人口自覺(jué)勞動(dòng)、自主致富的精神力量，同時(shí)也是鄉(xiāng)村治理的實(shí)踐成果。在理論和實(shí)踐相結(jié)合的推動(dòng)下，鄉(xiāng)風(fēng)教育將在廣大農(nóng)村社會(huì)形成良性循環(huán)，成為推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的不竭動(dòng)力源泉，勞動(dòng)教育背景下的鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)將有助于實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的并舉，讓鄉(xiāng)村振興成為農(nóng)村人口主觀(guān)認(rèn)識(shí)、自主選擇、能動(dòng)實(shí)現(xiàn)的戰(zhàn)略工程，進(jìn)一步助力新時(shí)代共同富裕的實(shí)現(xiàn)。

馬克思主義勞動(dòng)教育理論在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中依然具有深刻的指導(dǎo)意義，新時(shí)代中國(guó)道路的開(kāi)拓應(yīng)當(dāng)依賴(lài)于馬克思主義科學(xué)理論持續(xù)煥發(fā)光輝。鄉(xiāng)風(fēng)教育將勞動(dòng)教育理論與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，與傳統(tǒng)文化深厚底蘊(yùn)和社會(huì)發(fā)展階段新特征相結(jié)合，是馬克思主義中國(guó)化的切實(shí)貫徹，也是推進(jìn)馬克思主義進(jìn)一步時(shí)代化、民族化的研究重點(diǎn)。在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，馬克思主義的勞動(dòng)教育思想也彰顯出其開(kāi)放性的理論特征，其理論內(nèi)涵和指導(dǎo)意義將在新時(shí)代鄉(xiāng)村振興思想中得到時(shí)代表達(dá)，在鮮活豐富的鄉(xiāng)村振興實(shí)踐中不斷豐富內(nèi)涵價(jià)值。

教育建設(shè)的必要性來(lái)自于鄉(xiāng)村振興任務(wù)的艱巨性，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“貧困之冰，非一日之寒；破冰之功，非一春之暖”[44]，文化教育領(lǐng)域的性質(zhì)也決定了鄉(xiāng)風(fēng)文明教育必將是一項(xiàng)長(zhǎng)期堅(jiān)持的原則和長(zhǎng)期貫徹的事業(yè)。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話(huà)中提出，“我們要全面掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀(guān)和方法論，深刻認(rèn)識(shí)共產(chǎn)主義是由一個(gè)一個(gè)階段性目標(biāo)逐步達(dá)成的歷史過(guò)程，把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想統(tǒng)一起來(lái)、同我們正在做的事情統(tǒng)一起來(lái)?！盵45]在中華民族偉大復(fù)興事業(yè)和兩個(gè)“一百年”奮斗目標(biāo)的指導(dǎo)下，鄉(xiāng)風(fēng)教育事業(yè)是需要在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略建設(shè)中始終堅(jiān)持的重要方面。在貫徹落實(shí)鄉(xiāng)風(fēng)教育的過(guò)程中，要發(fā)揚(yáng)躬身實(shí)踐、勤勞刻苦的優(yōu)良品質(zhì)，深刻認(rèn)識(shí)到“社會(huì)主義是干出來(lái)的，新時(shí)代也是干出來(lái)的”[46]，始終堅(jiān)持以“久久為功”的認(rèn)識(shí)覺(jué)悟持續(xù)推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)教育事業(yè)的發(fā)展，為中華民族偉大復(fù)興提供持久動(dòng)力。