吳洪珍

如今科學(xué)技術(shù)正處于飛速發(fā)展的時(shí)代高峰，人們確實(shí)能感受到科學(xué)技術(shù)在生活方面帶來的極大便捷，假若科學(xué)技術(shù)驟然離開了我們的生活，相信大部分人都會無所適應(yīng)，不知所措。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，在家只需要動動手指，點(diǎn)一份外賣，就能解決吃飯問題；躺在床上打開手機(jī)搜搜電影，瀏覽一下新聞，足不出戶就可以知天下事?？梢?，現(xiàn)代技術(shù)的快速發(fā)展和進(jìn)步，的確給人類社會帶來巨大的便利。當(dāng)然我們在認(rèn)可技術(shù)、承認(rèn)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的同時(shí)，我們也不能否認(rèn)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的存在和技術(shù)倫理的滯后。

一、現(xiàn)代技術(shù)對人類生存造成的風(fēng)險(xiǎn)

技術(shù)是人創(chuàng)造出來的人之器官的延伸，是對象化的知識力量。所謂技術(shù)，“是那些人類借以改造與利用自然以滿足其生存與發(fā)展需要的包括物質(zhì)裝置、技藝與知識在內(nèi)的操作系統(tǒng)”。［1］技術(shù)不僅可以改造自然，也可以用來改造社會。技術(shù)作為一種社會存在，是治國生民之策和修德求道之技，技術(shù)運(yùn)行的健康與否關(guān)系到人類的前途和命運(yùn)。其實(shí)，技術(shù)是一把“雙刃劍”，技術(shù)的發(fā)展方向直接受人類需求與需要的決定和影響，正如愛因斯坦的經(jīng)典之言：“刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人?！保?］技術(shù)發(fā)展得越快，技術(shù)成果被應(yīng)用得就越快，技術(shù)存在的安全問題就越多，帶給人類的風(fēng)險(xiǎn)就越大。國際標(biāo)準(zhǔn)化組織（ISO）正式發(fā)布的ISO31000：2009《風(fēng)險(xiǎn)管理—原則與指南》標(biāo)準(zhǔn)明確指出“風(fēng)險(xiǎn)”是“不確定性對目標(biāo)的影響”，這是人類對“風(fēng)險(xiǎn)”概念的最新認(rèn)識和概括，這一理解具有一定的權(quán)威性。風(fēng)險(xiǎn)是客觀存在的，無處不在，無時(shí)不有，風(fēng)險(xiǎn)的本質(zhì)在于不確定性。凡事都有雙重性，風(fēng)險(xiǎn)的正面影響就是機(jī)會，有積極的一面；其負(fù)面影響就是威脅，有消極的一面。關(guān)鍵在于如何看待風(fēng)險(xiǎn)，如何利用風(fēng)險(xiǎn)，轉(zhuǎn)危為安?！帮L(fēng)險(xiǎn)是現(xiàn)在和未來的將要發(fā)生的，它具有一定的不確定性和不安全感”，“使人們總是處在一種危險(xiǎn)的狀態(tài)下，并對人們的精神和心理帶來一定的創(chuàng)傷，同時(shí)也會對日常生活、公共實(shí)踐與社會秩序產(chǎn)生嚴(yán)重的影響”。［3］技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)是技術(shù)哲學(xué)研究的重要組成部分。如今，風(fēng)險(xiǎn)作為現(xiàn)代性的后果之一，已成為人類社會生活的一種普遍現(xiàn)象?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是當(dāng)代社會最大的風(fēng)險(xiǎn)源，技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的本質(zhì)是一種人為的不確定性。技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)是影響技術(shù)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的不確定性，沒有技術(shù)目標(biāo)就不存在技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)。技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)與技術(shù)目標(biāo)相伴終生，形影不離。因而，技術(shù)利用需要合理的技術(shù)目標(biāo)和人的正確引導(dǎo)。技術(shù)進(jìn)步給人類帶來了生活的便利，擴(kuò)大了人類的野心，同時(shí)也伴隨著很大的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，大量人造風(fēng)險(xiǎn)、多元風(fēng)險(xiǎn)逐漸出現(xiàn)。因?yàn)槿藗冊趹?yīng)用技術(shù)過程中，由于受物質(zhì)主義和功利主義等各種因素的影響，技術(shù)的目的偏離人們的初衷，導(dǎo)致技術(shù)異化，破壞了人類生存環(huán)境，也危及到了人類自身。當(dāng)前，各種技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)不斷產(chǎn)生、擴(kuò)散和積累，給人類的生存和發(fā)展造成重大危害。

（一）現(xiàn)代技術(shù)導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)

技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)“是人類社會的生存與發(fā)展不可避免的存在，主觀上，沒有誰愿意撞上危機(jī)，但客觀上危機(jī)卻又時(shí)時(shí)存在。大多數(shù)突發(fā)性災(zāi)難事件發(fā)生迅速，矛盾激烈，且容易出現(xiàn)不被控制的風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)而迅速地轉(zhuǎn)化成危機(jī)，并與不可控變量合而形成新的風(fēng)險(xiǎn)”。［4］技術(shù)壟斷和霸權(quán)主義的變態(tài)思想致使技術(shù)成為人滿足自身欲望的利器，技術(shù)的迅速發(fā)展和瘋狂濫用，激化了人類對自然資源攫取的無窮欲望，進(jìn)一步打破了自然界的生態(tài)平衡，引發(fā)了災(zāi)難性后果，導(dǎo)致天人關(guān)系的緊張。

在人類社會發(fā)展初期，其生產(chǎn)資料都是從自然界中直接獲取的，并不像現(xiàn)在一樣通過高科技加工創(chuàng)造出來。實(shí)踐證明，科學(xué)技術(shù)越來越?jīng)Q定著人們的生產(chǎn)方式和生活方式，對現(xiàn)代社會的發(fā)展起著決定性作用?？茖W(xué)技術(shù)追求的是高效率運(yùn)作，而對應(yīng)的風(fēng)險(xiǎn)性也隨之?dāng)U大。原先由很多人幾個(gè)月干成的事，如今用大型機(jī)械幾天就可以完成，從而造成很多的閑散勞動力，失業(yè)性問題越來越嚴(yán)重。而現(xiàn)在，對人類破壞最大的恰恰是人們自己造就的技術(shù)，人類通過對技術(shù)手段的多方面應(yīng)用使自己獲得想要的利益的同時(shí)，也在一定程度上造成對自然環(huán)境或社會環(huán)境的巨大破壞，尤其是那些致命殺傷性武器的產(chǎn)生或游戲軟件的開發(fā)究竟意味著人類的退化還是科技的進(jìn)步，這一點(diǎn)值得我們深思和質(zhì)疑。正如偉大的科學(xué)家愛因斯坦在談到相對論時(shí)所認(rèn)為的那樣：原子裂變改變了整個(gè)世界，但并沒有改變?nèi)说乃季S方式，人類正走向空前的災(zāi)難。

今天，技術(shù)已經(jīng)異化為一頭怪獸，牽引著人們掠奪性地將觸角伸向任何一個(gè)可能的角落。人類生存環(huán)境日益惡化，農(nóng)業(yè)上使用大量的化肥、農(nóng)藥，造成糧食、生物的破壞，水土污染嚴(yán)重；工業(yè)上化學(xué)物品造成大氣污染，橡膠、塑料等垃圾隨處丟放，汽車尾氣大量排放，臭氧層空洞出現(xiàn)，全球變暖，海平面上升；霧霾危害兇猛，核武器泄露造成大量輻射，人們各種怪病頻發(fā)。自然資源日漸匱乏，礦物、石油被過度開采，能源枯竭；海洋魚類、野生動物被肆意捕殺；森林被過度砍伐，物種瀕臨滅絕，植被破壞，土地沙化，氣候變異，等等。技術(shù)文明帶來了生態(tài)危機(jī)，“引起的全球變暖毫無疑問正在發(fā)生，人類產(chǎn)生的二氧化碳排放影響氣候變化的可能性占90%以上”。［5］可悲的是，這一切都是由于人類的貪婪欲望和過分陶醉技術(shù)而造成的。

但是，人類是離不開大自然的，自然如母親般孕育造化了人類，人類要懷有感恩自然的敬畏之心，與自然和諧共處，互利共存。巧婦難為無米之炊，人是不可能脫離天地萬物而獨(dú)立存在的。馬克思說：“人本身是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，沒有自然界就沒有人本身?！保?］德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾憂心忡忡地指出：“一種不停頓地殺戮生機(jī)勃勃事物的行為最終將導(dǎo)致全面性的破壞?！保?］有限的地球資源永遠(yuǎn)無法滿足人類無限的物質(zhì)欲望的膨脹與消費(fèi)需求的增長，殺雞取卵、竭澤而漁、環(huán)境污染及大自然的無情報(bào)復(fù)等悲劇現(xiàn)象最終還是讓人類如困獸般在自己精心炮制的技術(shù)樊籠里作繭自縛。

（二）現(xiàn)代技術(shù)導(dǎo)致社會危機(jī)

技術(shù)的發(fā)展使當(dāng)代社會處在全面繁榮的假象之下，并內(nèi)生出社會危機(jī)和價(jià)值系統(tǒng)崩潰的細(xì)菌。技術(shù)進(jìn)步發(fā)展了社會生產(chǎn)力，生活水平大大提高，導(dǎo)致人口膨脹，危機(jī)嚴(yán)重，風(fēng)險(xiǎn)不斷。由于現(xiàn)代技術(shù)自動化代替了大量人工勞動力，社會失業(yè)現(xiàn)象比較嚴(yán)重，社會閑散人員較多，就業(yè)質(zhì)量不斷下降，失業(yè)問題不斷加劇，社會穩(wěn)定受到極大威脅。在高消費(fèi)、提前消費(fèi)觀念的驅(qū)使下，人們對各種物質(zhì)的消費(fèi)呈現(xiàn)出一種非理性的瘋狂和癡迷，甚至甘愿做房奴、車奴。同樣，由于技術(shù)的利用，人造食品大量產(chǎn)生，食品安全問題也危害了許多人的身體健康，讓人膽戰(zhàn)心驚。

一些高新技術(shù)一直存在爭議，例如轉(zhuǎn)基因技術(shù)、克隆技術(shù)、生殖技術(shù)等等，都是“非自然”生產(chǎn)，有違人類的道德倫理價(jià)值準(zhǔn)則和自然秩序的進(jìn)化規(guī)律，使技術(shù)與社會的矛盾趨于激化，讓人們對技術(shù)產(chǎn)生了懷疑、憂慮和恐懼，諸多高新技術(shù)引起社會危機(jī)，不利于社會的穩(wěn)定和發(fā)展。當(dāng)今，一些國家利用現(xiàn)代技術(shù)制造毀滅性武器，如原子彈、核武器、化學(xué)武器、氫彈等，用來防衛(wèi)別國的威脅和侵犯，也有個(gè)別國家企圖用來作為掠奪別國的一種手段。戰(zhàn)爭是威脅社會穩(wěn)定與安全的最大危機(jī)，有戰(zhàn)爭必有風(fēng)險(xiǎn)。目前，現(xiàn)代化的高科技戰(zhàn)爭已在局部開展，高科技軍事武器一經(jīng)投放使用，其遠(yuǎn)距離的殺傷力和準(zhǔn)確率足以毀滅地球數(shù)次，很可能導(dǎo)致整個(gè)人類的毀滅。技術(shù)自身的失控難以把握，例如核泄漏一旦發(fā)生，將帶來難以想象的可怕后果。

還有互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)作為一種便捷的即時(shí)工具，讓人既愛又恨。一些媒體由于缺乏媒介的誠信素養(yǎng)，故意報(bào)道不實(shí)，制造事端，迷惑民眾，引發(fā)社會混亂。青少年作為祖國的花朵，是國家的未來和希望，很多年輕人卻喜歡宅在家里，過于沉迷虛擬世界而忽視現(xiàn)實(shí)世界，甚至變得孤僻焦躁，逃離社會群體，不愿與外界接觸，就連最基本的人際交往也變得很困難，例如出去跟同學(xué)、朋友一起進(jìn)電影院，一起去飯館聊聊天，都做不到。正是由于他們一味追求新奇事物，過度依賴網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的使用，一旦關(guān)閉手機(jī)、電腦等通訊工具，他們會頓感失去了什么，甚至覺得自己與整個(gè)世界脫軌了一般。很多人整天沉溺網(wǎng)絡(luò)的漩渦不能自拔，接觸暴力游戲，生活于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，醉生夢死。網(wǎng)絡(luò)游戲殘害了很多青少年，虛假廣告、色情傳播等垃圾網(wǎng)站也不斷毒害著他們，網(wǎng)絡(luò)犯罪、網(wǎng)絡(luò)誘騙事件時(shí)有發(fā)生。網(wǎng)戀交友已成為新常態(tài)，甚至一些成年人也尋求網(wǎng)戀刺激，導(dǎo)致家庭婚姻破裂。

（三）現(xiàn)代技術(shù)導(dǎo)致人性危機(jī)

利益與風(fēng)險(xiǎn)共生。技術(shù)現(xiàn)代化給人類帶來了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，但也衍生出虛假繁榮，人日漸淪為技術(shù)的奴隸和物質(zhì)的附庸。技術(shù)化時(shí)代的生產(chǎn)方式使人不得不在流水線上作業(yè)，大量生活產(chǎn)品一個(gè)模子出來，千篇一律，更新?lián)Q代極快，消費(fèi)者也毫不珍惜，淘汰率高。人們已成了機(jī)器的附庸，為了服務(wù)機(jī)器而成為服務(wù)的“機(jī)器”，面對空洞機(jī)械的工作，逐漸失去自我。隨著技術(shù)的發(fā)展，人們好像越加不自由，在現(xiàn)代技術(shù)面前變得更加被動，對工作也失去了熱情和激情。人在機(jī)器世界中是得不到滿足的，因?yàn)楸涞臋C(jī)器并不能為人類提供有價(jià)值、有尊嚴(yán)的東西，人們的價(jià)值觀似乎出現(xiàn)了問題。

技術(shù)發(fā)展帶來物質(zhì)財(cái)富的豐裕，卻使人們的精神世界逐漸匱乏。由于過分注重物質(zhì)享受，物質(zhì)生活占據(jù)了人生存的全部，消費(fèi)欲望空前膨脹，重物質(zhì)輕精神的異化消費(fèi)成為一種潮流。弗洛姆說：“消費(fèi)過程應(yīng)該是一種有意義的、有人性的、有創(chuàng)造性的體驗(yàn)?！保?］但由技術(shù)異化帶來的異化消費(fèi)代替了適度消費(fèi)，人們在消費(fèi)中體驗(yàn)不到真正的快樂，反而加重了名利之欲和取巧之心，忽略了道德修養(yǎng)和精神進(jìn)取，導(dǎo)致有些人迷失于物欲橫流而不自知，思想和行為偏離正常軌道，精神被物質(zhì)世界綁架，找不到回家的路。

裹挾著人類欲望的現(xiàn)代技術(shù)“座駕”正牽引著人類瘋狂前行。技術(shù)時(shí)代的人們盲目追求物質(zhì)占有和物質(zhì)消費(fèi)，技術(shù)的發(fā)展加深了人對物質(zhì)的依賴程度，也在一定程度上限制了人的主體性發(fā)展。交通工具的快捷，使人不愿意徒步而行；通訊工具的便捷，使人放棄了傳統(tǒng)的書信交流；暖氣空調(diào)的家居設(shè)備，讓人不愿走出狹小的空間去感受真正的大自然。人的體能下降、精神空虛、人性異化是現(xiàn)代高新技術(shù)帶給人類的非人道的負(fù)面效應(yīng)?，F(xiàn)代高新技術(shù)讓人擁有便捷的通訊設(shè)施和傳播媒介，使社會對個(gè)體的統(tǒng)治和支配空前加強(qiáng)。技術(shù)傳播媒介熱衷于制造“追星”事件和消費(fèi)熱點(diǎn)，人們盲目追逐庸俗的時(shí)尚潮流，大眾文化泛濫成災(zāi)，個(gè)體獨(dú)立意識下降，這一切加重了當(dāng)代人的精神迷失，出現(xiàn)了馬爾庫塞所說的“單向度的人”。

技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，人的精神危機(jī)狀況越來越嚴(yán)重。由于受所處的社會環(huán)境的影響，技術(shù)正逐漸背離它的終極目的——實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。正如馬克思所說：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞……技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類日益控制自然，個(gè)人卻似乎日益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸?！保?］至此，人類有了前所未有的危機(jī)感和對技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的恐懼。技術(shù)革命導(dǎo)致“不確定性因素越來越多，風(fēng)險(xiǎn)也越來越復(fù)雜”?！帮L(fēng)險(xiǎn)往往是相互影響的，且越來越呈現(xiàn)出牽一發(fā)而動全身的態(tài)勢”?！碍h(huán)境破壞、科技污染等生態(tài)問題直接威脅著人的健康與壽命。新式武器的殺傷力使任何國家都不敢輕言戰(zhàn)爭，也使?jié)撛诘膫麣埶劳鐾{更甚。機(jī)械化增加了就業(yè)壓力和教育壓力”。［10］總之，由于人類技術(shù)主義和工具至上的片面思想，導(dǎo)致技術(shù)誤用及人的道德滑坡，造成了無法估量的災(zāi)難性風(fēng)險(xiǎn)。在這個(gè)各種災(zāi)難風(fēng)險(xiǎn)頻發(fā)的技術(shù)時(shí)代，人類不得不靜下心來深刻反省時(shí)下的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)問題，這也是人類學(xué)災(zāi)難研究的一項(xiàng)重要使命。

二、《老子》對技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的批判與應(yīng)對

今天日益凸顯的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)問題已成為全球性的問題。技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的加劇，從某種意義上可以說是源于人偏離了“道”和“德”的運(yùn)行機(jī)制，嚴(yán)重地背離了《老子》所提倡的“道”與“德”的坐標(biāo)，這就需要人們重溫中國傳統(tǒng)文化道家思想的重要來源《道德經(jīng)》。道家始祖老子的《老子》又稱《道德經(jīng)》，是中國傳統(tǒng)道家文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其哲學(xué)思想豐富深邃，超越時(shí)空，讓后人不斷回首駐足，從中得到智慧的因子。清代著名思想家魏源在《老子本義》中說：“蓋《老子》之書，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人?！保?1］可見，《老子》是廣義上的宏觀醫(yī)術(shù)，對于今天的“病態(tài)社會”，老子有著自己的醫(yī)治藥方，能夠?yàn)槠涔喂钳煻尽＠献诱軐W(xué)要旨里蘊(yùn)含著豐富的憂患意識和深刻的防御風(fēng)險(xiǎn)的理念，對人的生命安全進(jìn)行了終極關(guān)照，警惕和批判人們對技術(shù)的不合理使用，從根本上勸誡人們杜絕私欲擴(kuò)張、緩解社會沖突和拯救人性危機(jī)，這對今天的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)教育有著獨(dú)特的參考價(jià)值。馮友蘭認(rèn)為：“道家的中心問題本來是全生避害，躲開人世的危險(xiǎn)?！保?2］陳鼓應(yīng)也指出，老子“所關(guān)心的是如何消解人類社會的紛爭，如何使人們的生活幸福安寧”。［13］老子主張道技合一，強(qiáng)調(diào)重道求德，對技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)有很強(qiáng)的防范意識?！霸诶献涌磥?，由于人的強(qiáng)行妄為、恣意造作破壞了人與人、人與社會、人與自然之間的自然之道，也殃及了人類個(gè)體的心與身之間的協(xié)和”。［14］反思當(dāng)今人類所面臨的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)和自身生存的困境，就會發(fā)現(xiàn)圣賢先師老子的睿智思想，對于治理當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展所遭遇的風(fēng)險(xiǎn)危機(jī)以及控制人類自以為是的行為有著重要的指導(dǎo)意義。

（一）從《老子》的自然生態(tài)思想來看

《老子》一書中出現(xiàn)了73個(gè)“道”字，“道”是老子思想中無處不在、玄之又玄的最為本質(zhì)的東西，是內(nèi)在于天地萬物之中的自我規(guī)定性。老子崇尚“道”，“道”有著深邃的內(nèi)涵，“道”是無形的，是通過萬物體現(xiàn)出來的。“道”是世界萬物的本原：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ā独献印返谒氖拢暗馈币嗍鞘澜缥镔|(zhì)運(yùn)動的普遍規(guī)律；“道”還是人類的行為依據(jù)和社會道德的最高準(zhǔn)則?！暗兰宜f的‘道’……乃是宇宙運(yùn)行的天道；換言之，即自然的法則”。［15］老子認(rèn)為萬物有“道”，遵“道”能促進(jìn)萬物的和諧發(fā)展。不管機(jī)械技術(shù)還是非機(jī)械技術(shù)的運(yùn)作都離不開“道”，“道”也是高超技藝所要達(dá)到的最高境界。是道則進(jìn)，非道則退。人應(yīng)效法天地之道，按天地的本來狀態(tài)生存?，F(xiàn)代技術(shù)作為人重要的生存方式和手段，作用于萬物，卻違反了“道”，即違反了自然、社會和人性的發(fā)展規(guī)律。上善若水，順道而行，以人合天而非以天合人，這才是老子始終堅(jiān)持的觀點(diǎn)。

“道”是宇宙萬物最終的根據(jù)，萬物是道的現(xiàn)象，天地萬物由道而來。老子極其重“道”，老子之“道”蘊(yùn)含著豐富的技術(shù)倫理精神和現(xiàn)代價(jià)值。老子作為圣賢之人，有著悲天憫人的大情懷，技術(shù)之道必然引起老子的重視，其內(nèi)心深處尤其關(guān)注人類社會的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)問題。所以，老子強(qiáng)調(diào)技術(shù)的使用與工藝產(chǎn)品的制造要合乎“自然之道”，以自然本性為指歸，回歸人類生命的本真狀態(tài)。對道家有著深度研究的李約瑟曾經(jīng)指出：“道家的心理狀態(tài)在根本上就是科學(xué)的。”［15］老子作為道家的重要代表人物，也從根本上肯定科學(xué)，科學(xué)與技術(shù)藕斷絲連，關(guān)系密切，老子不可能忽視技術(shù)問題，對技術(shù)問題有著自己獨(dú)特的見解，并帶有神秘主義色彩。

首先，道法自然。自然之道一直占據(jù)著老子思維的中心，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第二十五章）。對于“道法自然”，王弼注解：“法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違也?！痹谶@里，王弼認(rèn)為道法自然就是順應(yīng)自然。“道法自然”是老子防止技術(shù)異化和規(guī)避技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的形上依據(jù)，老子對技術(shù)的理性反思是以“自然”為邏輯前提的。從目前來看，有的學(xué)者認(rèn)為“自然”應(yīng)該有兩層含義：一是指宇宙間萬事萬物的本質(zhì)狀態(tài)和運(yùn)行法則，二是指現(xiàn)在的包含宇宙萬物的自然界。老子反對技術(shù)破壞自然本性，反對技術(shù)帶來的各種災(zāi)禍。其原因在于老子清楚地認(rèn)識到人們在使用技術(shù)時(shí)，缺乏順其自然的技術(shù)精神，沒有合理地掌握技術(shù)使用之道。所以，老子說：“能輔萬物之自然，而弗敢為。”（《老子》第六十四章）這里面蘊(yùn)含著老子對于防范技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)小心謹(jǐn)慎的態(tài)度。

老子提倡尊道貴德。“生而弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也，此之謂玄德”（《老子》第五十一章）。締造萬物而不占有，成就作為而不居持，作為領(lǐng)袖而不宰制，這才稱為玄妙之德。在這里，“德”表現(xiàn)為遵“道”的一種精神。“孔德之容，惟道是從”（《老子》第二十一章）。即是說，最大德之表現(xiàn)就是遵循規(guī)律，服從于道。“德”的作用，也是“道”的顯現(xiàn)。管子曾曰：“德者，得也?！保?6］“物壯則老，謂之不道，不道早已”（《老子》第五十五章）。老子強(qiáng)調(diào)任何事物都有其普遍的發(fā)展規(guī)律，物極必反，事物過于強(qiáng)壯則趨向衰敗，如果不順應(yīng)自然之道，就會遭受滅亡之災(zāi)。同樣，對于現(xiàn)代技術(shù)來說也不例外，如果發(fā)展太猛，人們跟不上節(jié)奏，對技術(shù)本性理解不夠，忽視技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)問題，不能合理使用技術(shù)，結(jié)果往往會適得其反，與技術(shù)使用的初衷背道而馳。所以，對于技術(shù)的創(chuàng)新和使用要慎重再慎重，技術(shù)使用要道法自然，遵循技術(shù)之道，講求技術(shù)倫理準(zhǔn)則，不僅要把技術(shù)作為謀生的手段，更要利用技術(shù)來達(dá)到通向真善美的人性之路。

老子提倡無為而無不為之道。自然規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，“為者敗之，執(zhí)者失之”（《老子》第二十九章）。人類如果狂妄自大，肆無忌憚地執(zhí)著于技術(shù)，只是一味地為了技術(shù)而技術(shù)，而不考慮技術(shù)應(yīng)用的客體，用不當(dāng)?shù)募夹g(shù)手段破壞生態(tài)環(huán)境，不主動地維護(hù)自然的生態(tài)平衡，就會自掘墳?zāi)?，造成物極必反的后果，遭到大自然的無情報(bào)復(fù)。由此可見，老子所持的待物態(tài)度就是順其自然，不強(qiáng)加人的主觀意志，堅(jiān)持中道，讓一切自然而然地自行發(fā)展。老子強(qiáng)調(diào)“無為”，就是避免背離事物的天性，避免反自然的行為，避免把人類的意志強(qiáng)加給任何他物。無為不是不為，而是最大的為，是不妄為，是順物之性而為之。老子提出的“道法自然”的天人合一思想，正是人們使用技術(shù)所要遵循的自然法則。

其次，道技合一。老子的技術(shù)危機(jī)意識里蘊(yùn)藏著道技合一的技術(shù)倫理思想。形而上之道與形而下之器合二為一，才是老子主張技術(shù)使用的自然法則?！暗馈笔侨f物之母，“復(fù)守其母，沒身不殆”（《老子》第五十二章）。因此，老子認(rèn)為只有遵守技術(shù)之道，才能避免風(fēng)險(xiǎn)和災(zāi)禍。正是在老子道法自然的基礎(chǔ)上，才有后來莊子提出的“道進(jìn)乎技”、“技”中有“道”、以“道”馭“技”、“道”“技”交融等技術(shù)之道的延伸。

技術(shù)是人類用來溝通人與自然的中介，而不是人類用來掠奪自然的工具。技術(shù)作用于自然界，一旦違背了“道”，即違反了自然規(guī)律，就打破了自然的生態(tài)平衡，破壞了自然的應(yīng)然狀態(tài)。技術(shù)的濫用毀掉了自然的合理存在狀態(tài)，是不符合自然法則的，雖然一時(shí)迎合了某些人的需求欲望，卻是反自然、反人性的行為，違背了道技合一的技術(shù)倫理規(guī)則。

老子強(qiáng)調(diào)“樸散則為器”“故大制不割”（《老子》第二十八章），是指不要為了制造各種器物而隨意分解物質(zhì)材料，完美的創(chuàng)作是不需要隨便割制的，最好的辦法是無為，因地制宜，就地取材，不做而做，才能無為而無不為，才是大技術(shù)精神。因此，人們在使用技術(shù)時(shí)，要循道而生，不要隨意破壞事物的客觀規(guī)律，從而達(dá)到技術(shù)與自然、社會及人的身心和諧的目的。

再次，道統(tǒng)萬物?！按蟮楞豳猓淇勺笥摇保ā独献印返谌恼拢?。老子正是深通“道”的奧秘，考慮到由于技術(shù)的不合理使用，導(dǎo)致自然、社會和人性產(chǎn)生危機(jī)，才提出以“道”論技的先見之明。所以，在今天高新技術(shù)時(shí)代，對于技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，人們要引以為戒，牢記先祖的深刻教誨，將技術(shù)與各種環(huán)境要素結(jié)合起來加以考慮，將技術(shù)納入天、地、人、道的整體系統(tǒng)中進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，將產(chǎn)生風(fēng)險(xiǎn)的因素降到最低。

老子提出“三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用”（《老子》第十一章）。造車、制陶、建房之用，是技術(shù)之用，就是人們通過使用技術(shù)給自己帶來便利。從這里可以看出，老子并沒有絕對地反對利用技術(shù)，老子對技術(shù)的功用也給予了肯定，雖然老子曾激憤地譴責(zé)技術(shù)，表面看上去，有一定程度的反技術(shù)傾向，但實(shí)際上他反對的是人們對技術(shù)的不正當(dāng)使用。老子主張“有之以為利，無之以為用”，在以技術(shù)滿足人的基本需要的同時(shí)，不應(yīng)當(dāng)破壞宇宙萬物的自然本性以及人與他物之間的和諧關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)認(rèn)識辯證法，有與無、用與不用之間是相對的，技術(shù)的應(yīng)用是需要科學(xué)辯證看待的。總之，老子是肯定技術(shù)價(jià)值的，但也確實(shí)認(rèn)清了技術(shù)的負(fù)面危害，所以才持保守主義的態(tài)度，“使有什伯之器而不用”（《老子》第八十章），“邦之利器不可以示人”（《老子》第三十六章），規(guī)勸世人對待技術(shù)要適度利用，甚至不用。

老子深刻地指出，人類要維持自身的生存與發(fā)展，必須“知常，明也”（《老子》第十六章），才能“沒身不殆”（《老子》第十六章）。即必須認(rèn)識并掌握萬事萬物的運(yùn)動變化規(guī)律，才能免于禍患。否則，“不知常，妄作，兇”（《老子》第十六章）。老子警告世人要了解事物的發(fā)展規(guī)律，才是明智的，如果不了解、不遵守自然系統(tǒng)的內(nèi)部規(guī)律，任意妄為，就會遭致兇險(xiǎn)，甚至衰亡。

（二）從《老子》的社會危機(jī)思想來看

“道”無形地支配著萬物運(yùn)轉(zhuǎn)，自然界的存在是有秩序的，社會也莫不如此。但技術(shù)的發(fā)展破壞了社會自身的運(yùn)作規(guī)律，擾亂了社會穩(wěn)定的正常秩序，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)停滯、文化混亂。技術(shù)的大量使用誘導(dǎo)了人們的貪欲，引起了紛爭、戰(zhàn)亂、貧窮和動蕩，導(dǎo)致社會道德的破壞。老子恰恰是看到了技術(shù)的功利性和負(fù)面效應(yīng)，所以才反對人們利用技術(shù)投機(jī)取巧、人為破壞事物的自然性，反對人們?yōu)榱斯翢o顧忌地發(fā)展技術(shù)及隨意使用技術(shù)的不良行為。他認(rèn)為“民多利器，國家滋昏。人多伎巧，奇物滋起”（《老子》第五十七章）。人們擁有的利器越多，國家就越會滋生混亂；人們發(fā)明的技術(shù)越多，國家就越會滋生奇物怪象。老子極其關(guān)照生命，反對戰(zhàn)爭帶來的危害。戰(zhàn)爭是世界上最大的風(fēng)險(xiǎn)，一旦有戰(zhàn)爭發(fā)生，爭斗雙方就要打仗，打仗就需要用技術(shù)制造軍事武器，有武器就會導(dǎo)致人員傷亡，因此，武器技術(shù)帶來的后果是相當(dāng)嚴(yán)重的?！皫熤帲G棘生焉。大軍過后，必有兇年”（《老子》第三十章）。軍隊(duì)開戰(zhàn)之后，所到之處尸骨遍野、瘟疫橫行、房屋倒塌、田地荒蕪、荊棘叢生、民不聊生，這一混亂局面觸目驚心，讓人膽戰(zhàn)心驚。面對當(dāng)時(shí)社會動蕩、諸侯混戰(zhàn)的局面，老子痛心疾首。所以，戰(zhàn)爭帶來的社會危機(jī)也強(qiáng)化了老子反對技術(shù)濫用的反風(fēng)險(xiǎn)思想意識。對于技術(shù)的使用，老子主張“不得已而用之”。

當(dāng)今，現(xiàn)代技術(shù)的濫用，催化了對社會的技術(shù)化統(tǒng)治，使社會喪失了原本的自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)。老子認(rèn)為“治國為政”也是一門管理技術(shù)，技術(shù)把握不好，就會引發(fā)災(zāi)難。如果在社會管理中運(yùn)用強(qiáng)權(quán)專制的技術(shù)化思維，就有引發(fā)社會動蕩的可能。人們?nèi)绻躺稒C(jī)取巧的技術(shù)化心理，就會越來越遠(yuǎn)離自身生存的本質(zhì)，正信正念的智慧就會越來越退化?！耙哉螄?，以奇用兵，以無事取天下”（《老子》第五十七章）。老子是要告訴世人，治國有治國之道，用兵有用兵之道，這都屬于技術(shù)之道，要順道而行，以無為治天下，以無為來面對現(xiàn)實(shí)社會。老子對技術(shù)的負(fù)面影響有著透徹的認(rèn)識和了解，所以，他認(rèn)為人們?yōu)榱嘶旧羁梢允褂眉夹g(shù)，但不能過度發(fā)展技術(shù)，建議人們采用簡單技術(shù)，要遵道而行，可以有而不用。老子認(rèn)為技術(shù)不能過多使用，否則技術(shù)泛濫，人們將會利用技術(shù)窮兵黷武，導(dǎo)致社會混亂。人的欲望是個(gè)無底洞，往往會由正常的需求轉(zhuǎn)化到病態(tài)的欲求，難以控制。人們憑借技術(shù)這只手，容易輕舉妄動，造成技術(shù)災(zāi)難。到頭來，受害的還是人類自己，自己倒在自己親手制造的技術(shù)之下。

在這個(gè)紛亂、浮躁的技術(shù)時(shí)代，人們試圖依靠技術(shù)手段獲取更多的名利，究竟為什么而爭呢？歸根到底在于人的私欲。欲望的膨脹讓人違背道德，不擇手段地使用技術(shù)，以致坑害了他人，作踐了自己。老子拒絕濫用技術(shù)，反對私欲的斗爭，不是告訴我們不要有欲望，而是要我們戰(zhàn)勝自己內(nèi)心的邪惡與貪欲，去除勝負(fù)之心。君子無所爭，是不為私利而爭；君子有所爭，是當(dāng)仁不讓。老子深知世人受私欲戕害，故主張?zhí)嵘齼?nèi)德，勿為多欲所害，養(yǎng)真不養(yǎng)假，養(yǎng)神不養(yǎng)形。而如今許多人歪曲圣人之言，做而不動，消極躺平，忽視了追求技術(shù)的真諦。

老子告誡人們要時(shí)刻抑制自己的私欲，“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足”（《老子》第四十六章）。他認(rèn)為人的罪惡、禍患、過失離不開自己放縱的欲望、不知滿足、貪得無厭，所以，懂得知足、容易滿足的人，常常是快樂的。老子說：“五色使人目盲，馳騁畋獵使人心發(fā)狂，難得之貨，使人行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。是以圣人之治也，為腹不為目，故去彼取此?！保ā独献印返谑拢┧J(rèn)為，技術(shù)的發(fā)展和使用使世界變得五光十色、燈紅酒綠，驕奢淫逸、腐化墮落的生活方式使人沉迷于聲色犬馬之中，這種技術(shù)化的生活狀態(tài)，迷亂人的身心，刺激人的物欲消費(fèi)，人的貪欲因技術(shù)的發(fā)展而不斷膨脹，有些人沉溺于物質(zhì)的攫取而不能自拔，追名逐利，迷失自我。

因而，老子反對人們過多占有物質(zhì)財(cái)富，反對社會貧富的兩極分化，對人們反道背德的貪欲浮夸和奢侈浪費(fèi)的行為給以無情批判和揭露。老子悲憤地說：“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭食而資財(cái)有余，是謂盜夸，盜夸，非道也。”（《老子》第五十三章）為此，他提倡“見素抱樸，少私寡欲”（《老子》第十九章）以及“去甚、去奢、去泰”（《老子》第二十九章）的基本準(zhǔn)則。老子奉勸世人做圣賢之人，尊道貴德、清心寡欲、和諧共生，摒除那些極端、奢侈、過度的行為和私欲，唯有如此，社會才能安定，民風(fēng)才能淳樸，人們才能安身立命、身心和諧。老子不僅主張揚(yáng)儉抑奢，還極力推崇三寶：“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”（《老子》第六十七章）他認(rèn)為，慈儉不爭，持守保全，生活才能富裕，國家才能富足。然而，現(xiàn)代技術(shù)的飛速發(fā)展，使生產(chǎn)力得到很大提高，人的消費(fèi)能力也隨之提升，但技術(shù)的濫用也催化了消費(fèi)的異化，各種資源的浪費(fèi)讓人寒心，老子提出的“去甚、去奢、去泰”及持守的“三寶”，猶如當(dāng)頭棒喝，警醒世人，教育人們不為物惑，去奢從儉，否則欲壑難填，必遭禍患。好在今天的人們面對物欲橫流、奢侈浪費(fèi)的社會現(xiàn)象，大多能夠潔身自好，厲行節(jié)約，禁止浪費(fèi)。

技術(shù)濫用是導(dǎo)致災(zāi)難的罪魁禍?zhǔn)?。為了防止技術(shù)對人類的傷害，老子竭力反對技術(shù)化社會的形成，提出“使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之”（《老子》第八十章）。老子之所以這樣做，是因?yàn)樗钌畹赜X察到技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的后果。老子“有而不用”的技術(shù)控制思想，對于今天的技術(shù)應(yīng)用和適度控制具有重要的指導(dǎo)意義。技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展是無止境的，但技術(shù)的應(yīng)用是有禁區(qū)的，當(dāng)技術(shù)應(yīng)用危及自然、社會和人類的生命安全時(shí)，這種技術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用就需要控制了，這也是老子“有而不用”思想的深刻內(nèi)涵及現(xiàn)代延伸。今天，反觀技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)帶來的負(fù)面影響，使人認(rèn)識到老子的技術(shù)理念確實(shí)包含著深刻的道理。現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的確給人類帶來了很大益處，但也帶來了不計(jì)其數(shù)的災(zāi)難與禍患，例如，全世界每天都有交通事故發(fā)生，輪船、飛機(jī)經(jīng)常失事，毒氣泄漏導(dǎo)致人員傷亡。如果老子活到今天，看到此情此景，不知會作何感想?，F(xiàn)代技術(shù)以銳不可當(dāng)?shù)膽B(tài)勢發(fā)展著，要想讓技術(shù)消亡是不可能的，歷史是不會倒退的，畢竟技術(shù)使用利大于弊，關(guān)鍵在于人們?nèi)绾慰朔F(xiàn)代技術(shù)文明所帶來的一系列負(fù)面影響，如何科學(xué)合理地消解技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)。因此，治理和防范技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)任重道遠(yuǎn)，但又是利于國計(jì)民生的重大舉措。因此，在日常生活中，教育人們養(yǎng)成防范技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的意識和習(xí)慣是非常有必要的。

老子提倡返璞歸真，崇尚節(jié)儉質(zhì)樸的簡單生活，以儉為美，以侈為惡，反對奢侈浪費(fèi)，有著強(qiáng)烈的節(jié)儉意識。老子曰：“治人事天莫若嗇。”（《老子》第五十九章）老子從人的自然本性出發(fā)，以知足知止的理念來規(guī)范、抑制人的行為和心理。老子認(rèn)為，惡衣惡食，害身損福，儉則寡欲，侈則多欲。澄心遣欲、清靜恬淡是一種生活態(tài)度，不能因科技的發(fā)達(dá)而有所改變，這才是自然而然的真生活真快樂。能否做到少私寡欲，關(guān)鍵在于人的內(nèi)心覺悟和自身體驗(yàn)。物質(zhì)消費(fèi)是為了維持自身生命的生理需要，生命價(jià)值的提升才是精神追求的終極目標(biāo)。人生的真正價(jià)值指歸在于身心和諧。崇尚簡單生活是人的一種美德，對于建設(shè)“資源節(jié)約和環(huán)境友好”的兩型社會來說有著重大意義。

總之，要節(jié)財(cái)儉用、節(jié)制欲望，一切與破壞社會風(fēng)氣、資源浪費(fèi)相關(guān)的行為均應(yīng)避而遠(yuǎn)之。當(dāng)今社會異化消費(fèi)現(xiàn)象比較嚴(yán)重，部分原因在于人們過度依賴技術(shù)，過度追求物質(zhì)享受。老子返璞歸真的生活理念暗含著老子對于技術(shù)歸途的思考，技術(shù)的發(fā)展和使用要回歸于人的終極關(guān)懷，要遵循大制不割、技道合一的思想，使技術(shù)真正服務(wù)于人類社會。

（三）從《老子》的人性危機(jī)思想來看

每個(gè)人都是自由的，人之為人是因?yàn)槿擞腥诵?。人性作為人之為人的?nèi)在規(guī)定性，離不開后天的教化養(yǎng)成，尤其是社會性和精神性的養(yǎng)成。人之為人才是目的，其實(shí)，人類的最大敵人就是自己?，F(xiàn)代技術(shù)造成的生態(tài)危機(jī)和社會危機(jī)實(shí)質(zhì)上是深層次的人性危機(jī)，技術(shù)的非正常使用，破壞了人的自然存在狀態(tài)，導(dǎo)致人性的扭曲。老子認(rèn)為道生萬物，自然是道的體現(xiàn)，他強(qiáng)調(diào)道法自然對人的意義，重視人對宇宙自然的順應(yīng)之道。人既然從自然中來，就必然存在自然的本性，人不應(yīng)該反自己的自然本性，也不能破壞萬事萬物的自然本性。因此，老子極其反對技術(shù)對人性的侵蝕，批判技術(shù)對人的異化，排斥技術(shù)功利主義，重視對人的本質(zhì)幸福的追尋。

由于看到技術(shù)有破壞人性的一面，老子認(rèn)為技術(shù)需要道德規(guī)制，否則，技術(shù)離開道德的制約，就會給人類帶來危害?！暗郎?，德畜之，物形之，勢成之”（《老子》第五十一章）。道生萬物，德畜萬物，萬物生成的原因在于道。因此，人要尊道貴德，合二為一，發(fā)展健全的人格，不拂逆萬物，不濫用技術(shù)，講究技術(shù)倫理之道，將技術(shù)與倫理統(tǒng)一起來。這也是現(xiàn)代人類發(fā)展高新技術(shù)最需要掌握的一種經(jīng)典的倫理精神。因?yàn)槿说牡赖掠^作用于人的技術(shù)觀，人的技術(shù)觀又制約著人的世界觀，所以人的倫理道德對技術(shù)的發(fā)展方向有著至關(guān)重要的影響，決定著人類的未來命運(yùn)去向何方。追求自由是人類的終極關(guān)懷，為了人類的自由幸福，老子提倡簡單技術(shù)主義，希望人們“甘其食，美其服，樂其俗，安其居”（《老子》第八十章）。借用莊子的話說，“有機(jī)事者必有機(jī)心”，人應(yīng)該“復(fù)歸嬰兒赤子”，回歸自然本性。老子提倡虛極靜篤、性命雙修、大道至簡的生活方式，看似消極實(shí)則積極。

萬物一體，萬物有命，萬物平等。人只是宇宙萬物之一，居其一焉。老子認(rèn)為人要有大德行大情懷，“生而不有，為而不恃，長而不宰”（《老子》第五十一章）。老子告誡人們，生長萬物而不據(jù)為己有，興作萬物卻不自恃己能，長養(yǎng)萬物卻不為主宰。如果人類真正達(dá)到這一境界，“能輔萬物之自然，而弗敢為”（《老子》第六十四章），“天下將自正”（《老子》第三十七章）。人作為萬物之靈，有責(zé)任堅(jiān)守技術(shù)倫理之道。人之所以不同于他物，就在于人有思想，能夠創(chuàng)造技術(shù)，有改變世界和創(chuàng)造世界的特殊能力。所以，人更應(yīng)該掌握先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，依靠技術(shù)來護(hù)衛(wèi)宇宙，守護(hù)整個(gè)地球和我們的精神家園，而不是破壞自然，這也是人之所以為人的神圣使命，行使職責(zé)就是成就自己。

老子提倡要適度地獲取個(gè)人利益，“少則得，多則惑”（《老子》第二十二章）?！巴似渖?，而身先；外其身，而身存”（《老子》第七章）。君子愛財(cái)，取之有道。人要學(xué)會急流勇退，以退為進(jìn)；不能損人利己，否則只會損人不利己。現(xiàn)代社會把人對物質(zhì)的欲望視為進(jìn)步的動力和創(chuàng)造的源泉，很多人不惜代價(jià)瘋狂追逐豪華奢侈品，非理性的異化消費(fèi)導(dǎo)致他們身心透支，給個(gè)人、家庭、社會帶來隱患?？仗摗⒔箲]成了生活的常態(tài)，亞健康、神經(jīng)衰弱等現(xiàn)代疾病普遍存在，人們的工作、生活壓力越來越大，這不能不說是技術(shù)時(shí)代人類精神的典型退化，不符合人本主義心理學(xué)家亞伯拉罕?馬斯洛提出的人由低到高的梯級需求層次理論。

對于技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，要真正做到老子所說的“為之于其未有，治之于其未亂”（《老子》第六十四章），首先要認(rèn)清風(fēng)險(xiǎn)，在災(zāi)難來臨之前，未雨綢繆，防患于未然。當(dāng)然，也不要把風(fēng)險(xiǎn)視為洪水猛獸，技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的出現(xiàn)也能對人起到警示作用?！暗溬?，福之所倚；福兮，禍之所伏”（《老子》第五十八章）。風(fēng)險(xiǎn)的出現(xiàn)有助于人們及時(shí)轉(zhuǎn)變觀念，化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)危為安?，F(xiàn)代技術(shù)五花八門、蜂擁而至，給人造成一種錯(cuò)覺：人類以為自己就是上帝，無所不能，因而高高在上，為所欲為，以為擁有技術(shù)就擁有一切。人類注重技術(shù)發(fā)展沒有錯(cuò)，關(guān)鍵是不要背叛良知、泯滅人性。技術(shù)的發(fā)展在于不斷尋求新的社會文化和倫理道德的結(jié)合點(diǎn)。人只有高揚(yáng)倫理之劍，堅(jiān)守正義之道，才能勇往直前；只有堅(jiān)守技術(shù)精神，行道立德，濟(jì)世利人，才不會因技術(shù)的發(fā)展而遭受人性淪喪、道德滑坡的厄運(yùn)。

老子認(rèn)為理想的人格就是尊道貴德、自然無為、自在自為、慈儉守中、復(fù)命歸樸。隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，物質(zhì)主義、享樂主義、拜金主義沖擊著人們的心理，不斷激發(fā)著人們的心理欲望，人變成了物質(zhì)、金錢的奴隸，喪失了簡樸生活的精神，處于物質(zhì)過剩、心理困惑、精神貧乏的怪圈之中。人心惟危，道心惟微。技術(shù)引發(fā)了人的虛偽、奸詐、功利、自私的扭曲心理，虛偽奸詐、功利自私的技術(shù)化心理思維引起人際關(guān)系的技術(shù)化，人與人之間的交往似乎變得機(jī)械化、技術(shù)化，缺失了純粹、真誠與高尚的情操和品德。老子勸誡人們，大道歸于自心，知雄守雌，知榮守辱，守戒抱德，慎終如始，則無敗事?！叭帷薄叭酢薄按取薄皟€”“虛”“靜”等無為性格屬于人的自然本性，人應(yīng)該守護(hù)這些應(yīng)有的性情。

由此可見，老子對當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了無情的批判，對技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)問題作了深刻的預(yù)見。他認(rèn)為利器、音律、奇物等技術(shù)的增多以及不當(dāng)使用必會破壞自然、社會、人性的應(yīng)然狀態(tài)，技術(shù)異化容易打破三者的內(nèi)在平衡，從而破壞人類的生存環(huán)境，導(dǎo)致人性的迷失。無疑，老子是反對技術(shù)異化、警惕技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的先覺者，他對技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的批判給我們現(xiàn)代人提供了寶貴的啟示：一要道法自然、復(fù)歸于樸，堅(jiān)持技術(shù)生態(tài)主義；二要上善若水、尊道貴德，堅(jiān)持技術(shù)人道主義；三要知足知止、少私寡欲，堅(jiān)持技術(shù)控制主義。歷史證明，只有時(shí)刻堅(jiān)持這三大主義，并不斷追問技術(shù)發(fā)展對人之存在的終極關(guān)懷，人類才能真正走向幸福。

三、結(jié)語

技術(shù)本身不會直接給人類帶來好處或壞處，只有當(dāng)人們把它應(yīng)用于生產(chǎn)、生活實(shí)際時(shí)，其結(jié)果才會體現(xiàn)出來。當(dāng)代德國物理學(xué)家兼思想家海森堡在其專著《當(dāng)代物理學(xué)的自然圖象》里強(qiáng)調(diào)“人類的崛起是工具發(fā)展的結(jié)果。技術(shù)本身并不是我們的時(shí)代業(yè)已沉淪的原因”。時(shí)代沉淪的根本原因在于人類對于技術(shù)的誤用，任何時(shí)候?qū)夹g(shù)的不合理應(yīng)用都會給人類帶來恐懼和災(zāi)難。技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)主要是“人造風(fēng)險(xiǎn)”，已成為一種社會常態(tài)，有著高度的破壞性，技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)被無限放大并轉(zhuǎn)嫁到個(gè)人頭上，每個(gè)人不可避免地要遭遇風(fēng)險(xiǎn)的挑戰(zhàn)。當(dāng)前，面對復(fù)雜多變的國際形勢和艱巨繁重的社會發(fā)展任務(wù)，社會風(fēng)險(xiǎn)治理已是全國上下的一項(xiàng)重要舉措。在風(fēng)險(xiǎn)社會這一特殊背景下，我們應(yīng)認(rèn)真遵循《老子》提出的技以載道的教誨，始終牢記人類所掌握的知識和認(rèn)識能力還是很有限的，我們面對的宇宙卻是無限的。因此，人類不要過分貪圖技術(shù)的勝利果實(shí)，更不敢為天下先，要理性地面對生活，面對自然，面對世界。

當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)技術(shù)創(chuàng)新的時(shí)代，可能是最好的時(shí)代，也可能是最壞的時(shí)代?，F(xiàn)代技術(shù)對于今天的政治、經(jīng)濟(jì)、文化有著驚人的、不可思議的決定性影響。因此，人類為了自己的前途命運(yùn)，需要不斷改變自身的安全觀念，使風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避成為一種內(nèi)化的自發(fā)行為。今天，人類不能再讓各種社會風(fēng)險(xiǎn)繼續(xù)積聚和疊加，要管控好技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的傳導(dǎo)和社會擴(kuò)散，嚴(yán)防社會風(fēng)險(xiǎn)呈現(xiàn)“共生”的表征，專家、學(xué)者們要積極研究我國歷史上關(guān)于防控風(fēng)險(xiǎn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加大力度不斷提高人們治理風(fēng)險(xiǎn)的能力和抵御風(fēng)險(xiǎn)的意識。為了實(shí)現(xiàn)新時(shí)代“第二個(gè)百年”的奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢，學(xué)習(xí)借鑒古代先賢們的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)理念可謂正當(dāng)其時(shí)，對于牢固樹立安全發(fā)展思想、切實(shí)增強(qiáng)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的防控能力以及有效抵制各種危機(jī)現(xiàn)象，均具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

所以說，對于技術(shù)進(jìn)步帶來的巨大價(jià)值我們不能忽略和否定，但也有必要強(qiáng)化技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)意識，我們要學(xué)會一分為二地看待問題。這里需要說明的是，在當(dāng)時(shí)特定的歷史時(shí)期，由于受時(shí)代的局限，老子對于技術(shù)使用抱持拒絕的態(tài)度，相對來說可能有點(diǎn)極端，但我們不必求全責(zé)備，應(yīng)取長補(bǔ)短，返本開新。對于今天如何將老子優(yōu)秀的思想文化理念與馬克思主義基本原理結(jié)合起來，如何利用老子的思想觀照社會現(xiàn)實(shí)，如何把握技術(shù)發(fā)展的進(jìn)步價(jià)值和技術(shù)進(jìn)步可能帶來的風(fēng)險(xiǎn)之間的平衡，是我們當(dāng)下需要進(jìn)一步思考的。對于如何利用老子思想來應(yīng)對技術(shù)問題以及對當(dāng)代技術(shù)發(fā)展現(xiàn)實(shí)和前沿的認(rèn)知還有待進(jìn)一步提升。

老子的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)理念是原始的、樸素的、辯證的，他認(rèn)為不合理地使用技術(shù)有一定的危害性，會給人們帶來一些不確定的風(fēng)險(xiǎn)。認(rèn)真研讀和深刻反思先哲的技術(shù)危機(jī)思想，對于推動當(dāng)代中國的安全文化建設(shè)有著重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。故而，為了更好地服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會，以《老子》為依托，古為今用，將老子的技術(shù)危機(jī)意識置于當(dāng)前風(fēng)險(xiǎn)社會背景下進(jìn)行思考，審視時(shí)下的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)問題，以期對現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)新的良性發(fā)展提供一點(diǎn)思路和借鑒。當(dāng)然，這里需要說明一點(diǎn)，對于《老子》的某些思想理念，由于受時(shí)代歷史的影響，具有一定的局限性，但我們不必求全責(zé)備，應(yīng)取長補(bǔ)短，返本開新。