王中原

根據(jù)自然與人文的基本區(qū)分，美的形態(tài)事實(shí)上只有自然美和藝術(shù)美兩種基本類型。美的本質(zhì)由此而本質(zhì)性地顯露于自然美、藝術(shù)美以及二者的關(guān)系上，這一點(diǎn)表明了自然美對(duì)于美學(xué)的重要意義。中西方美學(xué)中的“藝術(shù)模仿自然”命題表明，在某種意義上自然美顯身為美的典范，在特定層面上寄寓著美的最高理想，如阿多諾（T. W. Adorno）所言： “如果離開(kāi)那難以理解的維度——它已經(jīng)褪色的名字是自然美，對(duì)藝術(shù)的真正經(jīng)驗(yàn)將是不可能的?！?1)Theodor W. Adorno,Aesthetic Theory, ed. by Gretel Adorno and Rolf Tiedemann, Trans. by Robert Hullot-Kentor, London and New York: Continuum, 2002, p.63.藝術(shù)美和自然美的關(guān)系對(duì)應(yīng)于海德格爾（M. Heidegger）所說(shuō)的“世界”和“大地”的爭(zhēng)執(zhí)(2)海德格爾：《林中路》，孫周興譯，上海：上海譯文出版社2008 年版，第30 頁(yè)。，二者表現(xiàn)為開(kāi)顯與閉鎖兩種力量的差異著地共屬一體，一如人與自然、歷史與自然、超自然與自然等既相互對(duì)立而又本質(zhì)性相關(guān)的基本詞組的情形。這一實(shí)情決定著自然美在現(xiàn)代性的歷史展開(kāi)中的存在——作為現(xiàn)代藝術(shù)乃至人類現(xiàn)代文明的救贖者。盧梭（Jean-Jacques Rousseau）以及浪漫主義“回歸自然”的美學(xué)觀念為此作出了典范的例示，現(xiàn)代思想正是憑借自然美的啟示而早已在其內(nèi)部孕育著反思、對(duì)抗、解構(gòu)與克服現(xiàn)代性的后現(xiàn)代要素。

然而，自然美卻在中國(guó)當(dāng)代美學(xué)中生成為一個(gè)著名的難題，當(dāng)代美學(xué)對(duì)自然美的本質(zhì)的闡釋一再陷入難以克服的理論困境之中，致使自然美顯示自身為當(dāng)代美學(xué)建構(gòu)的“絆腳石”和“試金石”?，F(xiàn)代以來(lái)的美學(xué)思想傾向于以藝術(shù)美為基礎(chǔ)來(lái)建構(gòu)其美學(xué)理論，這種以“藝術(shù)哲學(xué)”形態(tài)面世的美學(xué)通過(guò)對(duì)自然美的忽視和遺忘來(lái)消解自然美難題。然而對(duì)于完整形態(tài)的美學(xué)建構(gòu)來(lái)說(shuō)，自然美的本質(zhì)問(wèn)題始終是一個(gè)不容回避而又棘手的難題。中國(guó)20 世紀(jì)五六十年代和七八十年代的兩次美學(xué)大論爭(zhēng)都遭遇了自然美難題；隨著環(huán)境美學(xué)在20 世紀(jì)后半葉的興起，自然美的本質(zhì)及其相關(guān)問(wèn)題仍然作為一個(gè)顯明的難題被置于當(dāng)代西方美學(xué)研究的問(wèn)題域中。(3)彭鋒：《環(huán)境美學(xué)的興起與自然美的難題》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2005 年第6 期。然而，環(huán)境美學(xué)并沒(méi)有在新的美學(xué)語(yǔ)境下自覺(jué)地對(duì)自然美難題作出回應(yīng)，更遑論立足于當(dāng)代思想語(yǔ)境嘗試克服自然美難題。從當(dāng)代自然美學(xué)中脫穎而出的生態(tài)美學(xué)本來(lái)極有可能為自然美難題的當(dāng)代解答帶來(lái)一個(gè)契機(jī)，如劉成紀(jì)所說(shuō)： （生態(tài)美學(xué)的） “這一討論為重新認(rèn)識(shí)自然美提供了理論助力，甚至長(zhǎng)期困擾中西美學(xué)史的‘自然美的難題’也會(huì)因此得到解決”。(4)劉成紀(jì)：《重新認(rèn)識(shí)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)中的自然美問(wèn)題》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2006 年第5 期。令人遺憾的是，生態(tài)美學(xué)也沒(méi)有在這方面作出實(shí)質(zhì)性的推進(jìn)。鑒于這種現(xiàn)狀，本文擬重提自然美難題，嘗試立足于當(dāng)前思想語(yǔ)境對(duì)其進(jìn)行一種當(dāng)代解答?？紤]到自然美對(duì)于美學(xué)的特殊意義，這一探究或許能夠?yàn)橹袊?guó)當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展啟示出一種新的路向。

一、自然美及其難題

自然美的存在總是清楚明白的，它真切地顯現(xiàn)于我們的自然審美經(jīng)驗(yàn)中。以哲學(xué)的方式來(lái)思考，我們必定已經(jīng)先行地對(duì)自然美有所領(lǐng)會(huì)，從而才能在經(jīng)驗(yàn)中通達(dá)自然美。美學(xué)研究則不能停留于此，須要在這種先行領(lǐng)會(huì)和自然美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，從理論層面對(duì)自然美作出嚴(yán)格的界定。

自然美顯而易見(jiàn)的含義是自然事物的美，或者是在美中顯身的自然事物。對(duì)這個(gè)定義來(lái)說(shuō)，核心問(wèn)題是“何為自然”，其中決定性的要素是自然事物的存在規(guī)定性，自然美正是借此而從美的事物中區(qū)分自身，并擁有其本己的審美特性。提及自然事物的存在，一個(gè)最根本的特征就是其不依賴于人而存在的特性。在萬(wàn)物之中，自然事物是最純?nèi)坏奈?，“純?nèi)弧钡囊?guī)定性在于其獨(dú)立于人的存在，作為自然事物的集合的自然界所意指的即是獨(dú)立于人類社會(huì)之外的存在領(lǐng)域。自然事物的這種不依于人的存在性具體表現(xiàn)為以下兩方面：首先，自然事物無(wú)需經(jīng)過(guò)人的制作或生產(chǎn)就能夠自行進(jìn)入存在，這一點(diǎn)本質(zhì)性地區(qū)分于人工制品，我們稱自然界中的無(wú)機(jī)物或有機(jī)物的這種存在特征為自生性或天然性；其次，自生的自然事物擁有獨(dú)立于人的自己存在、自己如此的存在特征，在這方面人工制作的器具和藝術(shù)品表現(xiàn)出截然相反的特征，它們的存在不但要訴諸人的制作而產(chǎn)出，而且還要在人的使用、保障中是其所是。這里需要明確的是，我們說(shuō)自然事物的這種不依于人而存在的存在性只是在限制意義上說(shuō)的，即只是強(qiáng)調(diào)其生成和存在并不依賴于人，并非說(shuō)自然物的自然性在于完全排除人的存在。從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，不但地球上完全未受人類活動(dòng)影響的純?nèi)蛔匀唬╬ristine nature）難以界定，而且純?nèi)坏淖匀皇挛锉旧砭褪且粋€(gè)悖論，因?yàn)樽匀皇挛锎嬖谶@一實(shí)事必須在人的當(dāng)前在場(chǎng)中才能發(fā)生，正如王陽(yáng)明所說(shuō)： “你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)：便知此花不在你的心外?！?5)王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄》，葉圣陶點(diǎn)校，北京：北京時(shí)代華文書(shū)局2014 年版，第233 頁(yè)。此外，即便在人參與自然事物的存在的情況下，只要這種自然事物仍保持著自然存在，它就還是自然的，比如農(nóng)耕文明中被悉心照料的自然田園。

自然事物的這種不依于人而存在的特征就是所謂的自然性，其確切的規(guī)定是：從自身中站立出來(lái)而在場(chǎng)，亦即在自身中擁有其存在根據(jù)并依自身而存在的存在狀態(tài)——出于自身而在自身中向自身生成的特征。從無(wú)機(jī)物到高級(jí)的生命有機(jī)體乃至自然生態(tài)圈和自然界都無(wú)不表現(xiàn)出這種存在狀態(tài)。這一解釋清楚明白地存在于我們的自然經(jīng)驗(yàn)中。“自然”一詞在中西方語(yǔ)言中都包含有“本質(zhì)”“本性”等含義，這一含義意指在自身中包含著自身的存在根據(jù)，無(wú)論是事物的生成還是其存在過(guò)程都基于這種蘊(yùn)含在自身中的存在根據(jù)，如古希臘人所認(rèn)為的，自然是包含著內(nèi)在心靈的運(yùn)動(dòng)體（運(yùn)動(dòng)秩序和原則就出于這種內(nèi)在的靈魂）。(6)Robin George Collingwood,The Idea of Nature, Oxford: Clarendon Press, 1945, p.3.在中西方思想史中，自然原始的含義并非現(xiàn)代的物理意義上的自然物或自然界，而是指一種自發(fā)地成其所是的存在狀態(tài)，中國(guó)哲學(xué)稱之為“自己如此”(7)張岱年：《中國(guó)古典哲學(xué)概念范疇要論》，北京：中華書(shū)局2017 年版，第95 頁(yè)。，即“自本自根”“自然而然”；保留了古希臘開(kāi)端性自然經(jīng)驗(yàn)的亞里士多德的自然概念所思的則是：從自身而來(lái)、向著自身返回的存在狀態(tài)或存在方式。(8)海德格爾：《路標(biāo)》，孫周興譯，北京：商務(wù)印書(shū)館2000 年版，第349 頁(yè)。

自然美是實(shí)存事物的美，這一點(diǎn)與藝術(shù)美不同，雖然藝術(shù)作品與自然物或器具一樣是現(xiàn)實(shí)存在的事物，但藝術(shù)美的本質(zhì)是對(duì)事物的形象性展示，相對(duì)于實(shí)存事物本身它是非實(shí)存的，如康德（I.Kant）所說(shuō)，“一個(gè)自然美是一個(gè)美的事物，藝術(shù)美則是對(duì)一個(gè)事物的一個(gè)美的表象”。(9)康德：《康德著作全集》第五卷，李秋零譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社2007 年版，第324 頁(yè)。康德道出了自然美的實(shí)存性，而從自然事物的實(shí)存狀態(tài)來(lái)看，自然事物就并非卓立于自身的單獨(dú)存在者，而是以一種具有自然性的事物整體的方式存在的存在者，也就是說(shuō)，自然事物的實(shí)存狀態(tài)是在自然事物整體中的存在。自然事物的整體與自然事物一樣具有自然性的存在。這種自然事物的整體具有不同的層次，從小的自然環(huán)境到生態(tài)圈，從自然界到作為存在者整體的（甚至連人類文明也包含于其中的）大自然。正是基于對(duì)自然事物實(shí)存的這一事實(shí)的洞察，后來(lái)的環(huán)境美學(xué)（Environmental Aesthetics）和生態(tài)美學(xué)（Ecological Aesthetics）生發(fā)出各自的理論創(chuàng)新，無(wú)論是“環(huán)境”（事物共在的整體）還是“生態(tài)”（類比于生命體的有機(jī)整體），這些核心概念所思考和表達(dá)的都是自然事物共屬一體的存在特征。

自然事物從其自然性中獲得存在規(guī)定，自然性是出于自身而在自身中向自身存在的狀態(tài)，這種存在狀態(tài)表現(xiàn)為在具有自然性的自然事物整體中的實(shí)存。自然美就是具有這種自然性的實(shí)存事物的美。根據(jù)這種定義，另一種自然美就被我們排除出去了，這種自然美就是藝術(shù)所表現(xiàn)出的那種具有一定程度的自然性的美，雖然中國(guó)美學(xué)稱之為“天然”“天成”“自然”“化工”等，但這種自然美并非嚴(yán)格意義上的自然美。

自然美真實(shí)地存在于我們的審美經(jīng)驗(yàn)中，我們的自然美經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥了囆g(shù)對(duì)自然美的揭示確證了自然美的存在。在這個(gè)意義上自然美是沒(méi)有問(wèn)題的，因?yàn)樽匀幻辣揪腿缙渌堑亻W耀著。自然美的問(wèn)題存在于美學(xué)領(lǐng)域。在對(duì)自然美的本質(zhì)進(jìn)行闡釋的時(shí)候，現(xiàn)代以來(lái)的美學(xué)遭遇到了極大的困境，美學(xué)界對(duì)其通行的稱呼是自然美難題。在美學(xué)研究中，如果說(shuō)美的本質(zhì)問(wèn)題是一個(gè)難題，自然美的本質(zhì)問(wèn)題則是一個(gè)難題中的難題。

從美學(xué)史角度看，自然美難題的成因在于美學(xué)現(xiàn)代性中，現(xiàn)代美學(xué)以藝術(shù)美為基準(zhǔn)來(lái)對(duì)自然美的本質(zhì)作“同化式”闡釋，而自然美是與藝術(shù)美呈基本對(duì)立的存在，它并不是藝術(shù)美可以規(guī)約的。從美的實(shí)事來(lái)看，自然美難題植根于審美和自然美的本己特征中。一方面，審美活動(dòng)具有某種不容置疑的“主觀性”，審美在本質(zhì)上是感性的，感性的基礎(chǔ)在于指向人的感官覺(jué)知及相關(guān)心靈活動(dòng)的直接給予性。從這一點(diǎn)來(lái)看審美是屬人的，人及其人文是美的本質(zhì)的解釋所繞不開(kāi)的一極，自然美的本質(zhì)的闡釋必定離不開(kāi)人這一向度，誠(chéng)如葉燮所說(shuō)： “凡物之美者，盈天地間皆是也，然必待人之神明才慧而見(jiàn)?！?10)葉燮：《巳畦文集· 集唐詩(shī)序》，載《清代詩(shī)文集匯編》第104 冊(cè)，上海：上海古籍出版社2010 年版，第415 頁(yè)。另一方面，作為審美對(duì)象的自然事物的本己特征是其自然性，自然事物是以出于自身而在自身中向自身存在的方式實(shí)存的事物。根據(jù)自然事物的這種自然性，自然是兀然自生自存的事物，其生成和存在是不依于人的干預(yù)的自行涌現(xiàn)，不像藝術(shù)那樣被我們（的賦形活動(dòng)）帶向存在。此外，自然事物的存在在一定意義上包含著對(duì)人的閉鎖，自然事物的自然性意味著一種遮蔽自身的自由存在，這種存在方式不屈不撓地抵抗著開(kāi)顯，從而使自然美具有一種突出的拒絕顯現(xiàn)的無(wú)形式特征。(11)王中原：《如畫(huà)：作為當(dāng)代西方自然美學(xué)的理論挑戰(zhàn)》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2018 年第1 期。上述兩個(gè)方面構(gòu)造了自然美本質(zhì)問(wèn)題的困境。一方面，對(duì)自然美的本質(zhì)的解釋必須訴諸人，另一方面，自然美的本己特征又排斥著人的因素，我們?cè)谌伺c自然的這種基本對(duì)立的兩極中很難達(dá)到妥當(dāng)?shù)木C合。從自然出發(fā)來(lái)肯定自然自美是對(duì)美的屬人特征這一美學(xué)原則的背離，因?yàn)椤胺蛎啦蛔悦?，因人而彰?12)柳宗元：《柳宗元集》第一冊(cè)，北京：中華書(shū)局1979 年版，第730 頁(yè)。；從人出發(fā)來(lái)解釋自然美則必須面對(duì)由主體性及其主客二分思想而來(lái)的審美真理性問(wèn)題的質(zhì)疑和對(duì)其倫理層面的人類中心主義的責(zé)難；如果從人與自然的同一來(lái)解釋自然美的本質(zhì)，對(duì)二者的同一性作出合乎實(shí)事的哲學(xué)論證又是另一個(gè)棘手的難題。這使得自然美的本質(zhì)問(wèn)題成為美學(xué)的一個(gè)著名的難題，這一難題作為美學(xué)思想的真理性的“試金石”不斷地對(duì)美學(xué)提出挑戰(zhàn)。

自然美難題是藝術(shù)美乃至美的本質(zhì)研究的一個(gè)基礎(chǔ)性課題。自然美難題的解答的實(shí)質(zhì)是，基于美的一般性本質(zhì)和自然事物的自然性對(duì)自然美為何、自然何以美的解釋，這種解釋揭示了自然美的內(nèi)涵及其本己的審美特性。作為美的形態(tài)的兩個(gè)基本領(lǐng)域之一，自然美的本質(zhì)問(wèn)題根本性地關(guān)聯(lián)著對(duì)美的本質(zhì)和藝術(shù)美的本質(zhì)的探究，在此康德為我們指出了要害： “自然是美的，如果它同時(shí)看起來(lái)是藝術(shù)；而藝術(shù)只有當(dāng)我們意識(shí)到它是藝術(shù)而在我們看來(lái)它畢竟又是自然的時(shí)候才被稱為美的?！?13)康德：《康德著作全集》第五卷，李秋零譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社2007 年版，第319 頁(yè)。

二、重提自然美難題的必要性

當(dāng)代美學(xué)處身于后現(xiàn)代思想語(yǔ)境下。從思想史層面來(lái)看，后現(xiàn)代的“后”的規(guī)定性在于對(duì)人之主體性凸顯的西方現(xiàn)代思想的反思與克服。按照海德格爾的思考，思想史意義上的現(xiàn)代的本質(zhì)在于“人成了第一性的和真正的一般主體”，亦即，“人成為那種存在者，一切存在者以其存在方式和真理方式把自身建立在這種存在者之上。人成為存在者本身的關(guān)系中心”(14)海德格爾：《林中路》，孫周興譯，上海：上海譯文出版社2008 年版，第76—77 頁(yè)。。對(duì)于現(xiàn)代思想來(lái)說(shuō)，人作為主體意味著在對(duì)萬(wàn)物的客體化中實(shí)施著對(duì)后者的統(tǒng)治。依據(jù)這種思想觀念，“在預(yù)先計(jì)算中，自然受到了擺置”(15)海德格爾：《林中路》，孫周興譯，上海：上海譯文出版社2008 年版，第75 頁(yè)。，自然成為由人表象、計(jì)算、控制和制造的對(duì)象或原材料?，F(xiàn)代思想植根于西方形而上學(xué)，其實(shí)質(zhì)是西方形而上學(xué)的主體性形而上學(xué)階段?，F(xiàn)代思想作為一種思想觀念極端地阻斷了人與存在之真理的本真關(guān)聯(lián)，在歷史實(shí)踐中則肇致了西方現(xiàn)代歷史以及由其所主導(dǎo)的世界現(xiàn)代史的災(zāi)難。后現(xiàn)代思想試圖從一種比形而上學(xué)更原始的思想出發(fā)與西方思想的現(xiàn)代性乃至整個(gè)西方形而上學(xué)思想進(jìn)行爭(zhēng)辯，并嘗試克服、解構(gòu)形而上學(xué)。用后現(xiàn)代思想開(kāi)創(chuàng)者海德格爾的說(shuō)法就是，通過(guò)向形而上學(xué)植根其中的原初真理的回溯，松動(dòng)形而上學(xué)自身所形成的不能自我識(shí)知的封閉形態(tài)，通過(guò)這種遮蔽的祛除把形而上學(xué)釋放到其本質(zhì)性統(tǒng)治力中（此即解構(gòu)），以促成它的完結(jié)。(16)海德格爾：《演講與論文集》，孫周興譯，北京：生活· 讀書(shū)· 新知三聯(lián)書(shū)店2005 年版，第68—69 頁(yè)。形而上學(xué)的完結(jié)并非令其終止，而是真正完全地展開(kāi)其本質(zhì)。當(dāng)然，這也意味著為形而上學(xué)賦予邊界，設(shè)置邊界以消除形而上學(xué)的僭越。后現(xiàn)代思想對(duì)思想現(xiàn)代性的反思與克服開(kāi)啟了一種新的思想形態(tài)，后者為我們探究美和自然的真理以及人與自然的關(guān)系提供了一個(gè)嶄新的思想空間，從而也為重新探問(wèn)自然美難題提供了一個(gè)契機(jī)。

當(dāng)代美學(xué)中致力于自然美研究的是所謂的自然美學(xué)思潮。英國(guó)學(xué)者羅納德· 赫伯恩（R.Hepburn）于20 世紀(jì)60 年代發(fā)表了一篇題為《當(dāng)代美學(xué)與自然美的忽視》 的論文，這篇對(duì)當(dāng)代西方自然美學(xué)產(chǎn)生直接而深遠(yuǎn)影響的文章指出了當(dāng)代美學(xué)主流忽視自然美的事實(shí)，闡述了自然美、自然審美的本己特征以及自然美對(duì)美學(xué)的重要價(jià)值。(17)Allen Carlson, Arnold Berleant(eds.),The Aesthetics of Natural Environments, Peterborough: Broadview Press, 2004, pp.43-62.這篇開(kāi)創(chuàng)性的論文引發(fā)了英美學(xué)界對(duì)自然美的重視，促成西方自然美學(xué)在當(dāng)代的重構(gòu)，這一重構(gòu)整合了分析哲學(xué)的自然審美研究、環(huán)保運(yùn)動(dòng)、生態(tài)哲學(xué)和后現(xiàn)代思潮，其后繼的更具有影響力的發(fā)展形態(tài)是所謂的環(huán)境美學(xué)。

在環(huán)境美學(xué)看來(lái)，自然作為審美對(duì)象具有區(qū)別于藝術(shù)品的那種孤立對(duì)象的“環(huán)境” （environment）特征，對(duì)自然的審美具有參與（engagement）性特征，參與性意味著人的全部感官乃至生存活動(dòng)與自然環(huán)境的融合。以上述觀點(diǎn)為理論基礎(chǔ)，環(huán)境美學(xué)引申出環(huán)境性的審美對(duì)象和參與性的審美模式兩個(gè)基本原則，以之反思作為“藝術(shù)哲學(xué)”的當(dāng)代美學(xué)和傳統(tǒng)自然美學(xué)，批判現(xiàn)代主體性美學(xué)。其更進(jìn)一步的意圖在于重構(gòu)當(dāng)代美學(xué)，建構(gòu)一種消除自然和藝術(shù)二元對(duì)立的一元論綜合美學(xué)（synthetic aesthetics）體系。(18)Allen Carlson,Nature and Landscape, New York: Columbia University Press, 2009, p.61.在我們看來(lái)，對(duì)自然的審美特性的認(rèn)知奠基于自然美難題的解答之中，如若沒(méi)有美學(xué)對(duì)自然美的本質(zhì)問(wèn)題的闡釋，何以談?wù)撘环N自然美的概念及其審美特性？然而，當(dāng)代西方自然美學(xué)實(shí)際上繞開(kāi)了自然美難題這個(gè)自身的基礎(chǔ)性美學(xué)課題，直接從事于自然美的審美特征研究以及建基于其上的更宏大的環(huán)境美學(xué)建構(gòu)。

在生態(tài)美學(xué)思潮興起之前，實(shí)踐美學(xué)代表中國(guó)當(dāng)代美學(xué)主流對(duì)自然美難題進(jìn)行了解答。實(shí)踐美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是“自然的人化”(19)李澤厚：《美學(xué)四講》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社2001 年版，第98 頁(yè)。，“自然的人化”即人類根據(jù)自身尺度改造自然界的歷史實(shí)踐。以人類歷史實(shí)踐作為本體，“自然的人化”為我們提供了一個(gè)闡釋美或?qū)徝赖谋举|(zhì)的本體論依據(jù)。在實(shí)踐美學(xué)看來(lái)，自然美的本質(zhì)乃是“自然的人化”。實(shí)踐美學(xué)對(duì)自然美的本質(zhì)的闡釋屬于典型的現(xiàn)代性哲學(xué)話語(yǔ)，這種哲學(xué)觀念立足于主體性思想，在主客二分的基礎(chǔ)上依據(jù)人（以歷史實(shí)踐的方式）對(duì)自然的對(duì)象化活動(dòng)來(lái)解釋自然美的本質(zhì)及其美學(xué)基礎(chǔ)。雖然這種自然美的本質(zhì)觀自有其闡釋的有效性，但其中的缺陷也是顯而易見(jiàn)的，現(xiàn)代性的哲學(xué)思想、主客二分的觀念以及人類中心主義的立場(chǎng)等問(wèn)題在后現(xiàn)代美學(xué)的反思和批判中都得到了明晰的揭露。

20 世紀(jì)90 年代以來(lái)，一種被命名為生態(tài)美學(xué)的美學(xué)思潮開(kāi)始在中國(guó)學(xué)界勃興。按照曾繁仁的說(shuō)法，生態(tài)美學(xué)“是對(duì)實(shí)踐美學(xué)的繼承和超越，也是美學(xué)學(xué)科的當(dāng)代發(fā)展。生態(tài)美學(xué)的最重要的理論原則是突破‘人類中心主義’的生態(tài)整體主義，這是一種新人文主義精神的體現(xiàn)”。(20)曾繁仁：《當(dāng)代生態(tài)文明視野中的生態(tài)美學(xué)觀》，《文學(xué)評(píng)論》2005 年第4 期。生態(tài)美學(xué)的興起為自然美難題的當(dāng)代解答提供了一個(gè)重要的契機(jī)，“生態(tài)美學(xué)批判了自然美理論的‘藝術(shù)化’及其‘人化’傾向，并在此基礎(chǔ)上建立了一種生態(tài)系統(tǒng)中的自然之美，從而超越了傳統(tǒng)的自然美理論”。(21)胡友峰：《生態(tài)美學(xué)對(duì)自然美理論的批判與超越》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版）》2019 年第4 期。然而，生態(tài)美學(xué)實(shí)際上并沒(méi)立足于當(dāng)前思想語(yǔ)境對(duì)自然美難題進(jìn)行過(guò)自覺(jué)的回應(yīng)，關(guān)于自然美難題的專題性探究幾乎付諸闕如，即便生態(tài)美學(xué)事實(shí)上正是建基于自然美的經(jīng)驗(yàn)和思考之上。(22)生態(tài)美實(shí)質(zhì)上乃是自然美的一種表現(xiàn)樣態(tài)，其維度是自然美中所展露的生命有機(jī)整體性、人與自然和諧共在的存在狀態(tài)之美。

關(guān)于當(dāng)代自然美學(xué)思潮，有學(xué)者作出了如是評(píng)斷： “近年來(lái)，美學(xué)界關(guān)于自然的美學(xué)研究出現(xiàn)了前所未有的進(jìn)展，其代表性成果就是生態(tài)美學(xué)、景觀美學(xué)、環(huán)境美學(xué)的勃興。但在這種種對(duì)自然的審美考察中，出現(xiàn)了一個(gè)相當(dāng)令人困惑的現(xiàn)象，即自然美這一經(jīng)典概念反被大多數(shù)研究者遺忘?！?23)劉成紀(jì)等：《當(dāng)代學(xué)術(shù)語(yǔ)境中的自然美問(wèn)題（筆談）》“編者按”，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2004 年第4 期。十多年過(guò)去了，這種狀況至今仍然沒(méi)有得到改觀。相對(duì)來(lái)說(shuō)，自然美難題被遺忘和忽視的狀況更甚。鑒于上述現(xiàn)狀，我們認(rèn)為有必要在當(dāng)前思想語(yǔ)境下重提自然美難題。

三、對(duì)自然美難題的當(dāng)代回應(yīng)

自然美難題的重提意味著立足于后現(xiàn)代思想語(yǔ)境對(duì)自然美的本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行闡釋。按照海德格爾的思考，現(xiàn)代思想歸屬于西方形而上學(xué)的主體性形而上學(xué)階段，它表現(xiàn)為人道主義的哲學(xué)形態(tài)，后現(xiàn)代思想反對(duì)人道主義，因?yàn)椤皩?duì)人之本質(zhì)的最高的人道主義規(guī)定尚未經(jīng)驗(yàn)到人的本真尊嚴(yán)”，“人道主義把人之人道放得不夠高……人之本質(zhì)的高貴并非在于：人是存在者的實(shí)體而成為存在者的‘主體’，以便作為存在的統(tǒng)治者讓存在者之存在狀態(tài)（Seiendsein）消融在那種被過(guò)于聒噪地贊揚(yáng)了的‘客體性’中”。(24)海德格爾：《路標(biāo)》，孫周興譯，北京：商務(wù)印書(shū)館2000 年版，第388 頁(yè)。人的本真尊嚴(yán)在于，人是被投入存在之真理中而綻出的生存者?！叭司`出地生存著置身于存在之天命之中”，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，“唯當(dāng)存在之澄明自行發(fā)生，存在才轉(zhuǎn)讓給人”。(25)海德格爾：《路標(biāo)》，孫周興譯，北京：商務(wù)印書(shū)館2000 年版，第396 頁(yè)。即是說(shuō)，人的本質(zhì)在于對(duì)存在的歸屬，對(duì)存在之真理的應(yīng)和與看護(hù)賦予了人在萬(wàn)物之中的顯突位置，才有所謂被人誤判的主體性觀念。很顯然，海德格爾是通過(guò)將思想朝向存在（das Sein）本身來(lái)克服思想現(xiàn)代性的，這種本真的思存在的思想也被稱為存在論（Ontologie）。這一思想規(guī)劃開(kāi)創(chuàng)并規(guī)定了所謂的后現(xiàn)代思想，他的演講《哲學(xué)的終結(jié)和思想的任務(wù)》被奉為后現(xiàn)代思想的宣言。(26)孫周興編：《海德格爾選集》，上海：上海三聯(lián)書(shū)店1996 年版，“編者引論”第20 頁(yè)。

海德格爾的“Ontologie”是現(xiàn)象學(xué)的存在論，在這種思想形態(tài)看來(lái)存在和現(xiàn)象是同一的，存在公開(kāi)自身為現(xiàn)象，現(xiàn)象就是顯現(xiàn)者的如其所是的顯現(xiàn)，按照其自身顯現(xiàn)來(lái)觀看顯現(xiàn)者顯現(xiàn)的思想就是所謂的現(xiàn)象學(xué)。因此，存在論只有作為現(xiàn)象學(xué)才是可能，而現(xiàn)象學(xué)的唯一主題乃是存在論。因此故，漢語(yǔ)思想界的學(xué)者將海德格爾的“Ontologie”譯作“存在論”，以強(qiáng)調(diào)這種思想形態(tài)與本體論思想的區(qū)別以及海德格爾的原創(chuàng)規(guī)定性。(27)海德格爾：《存在與時(shí)間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，北京：生活· 讀書(shū)· 新知三聯(lián)書(shū)店2006 年版，第496—497 頁(yè)。而被譯為本體論的“Ontologie”在西方哲學(xué)的語(yǔ)境中意指一種強(qiáng)調(diào)本體和現(xiàn)象二分的哲學(xué)思想形態(tài)。

海德格爾的存在論作為存在之思還包含這樣一層意義，即他所思的乃是本真意義上的存在之真理。按照海氏的思考，存在本身的自行發(fā)生或解蔽即存在之真理，由于真理本身同時(shí)包含著本質(zhì)性的非真理（真理是自行遮蔽著的解蔽），因此存在之真理也展開(kāi)為存在之遺忘的歷史。西方形而上學(xué)即是這種遺忘存在本身的存在歷史，它是一種偏執(zhí)地追求存在者之真理而遺忘了存在之真理的思想形態(tài)。即便如此，形而上學(xué)仍然作為一種存在之真理歸屬于存在的歷史。海氏的存在論所思的乃是本真意義上的存在之真理，他后期的基本詞語(yǔ)“存有”（Seyn）、“本有”（Ereignis）所命名的即是本質(zhì)現(xiàn)身意義上的存在本身。海氏認(rèn)為，本真的存在之真理雖然在古希臘思想的開(kāi)端處就被經(jīng)驗(yàn)過(guò)，但并未被當(dāng)時(shí)的思想家思想過(guò)。因此，對(duì)存在之真理的本質(zhì)現(xiàn)身的第一個(gè)開(kāi)端的探問(wèn)和對(duì)話，需要實(shí)行一種（從他所謂的另一個(gè)開(kāi)端）向原初開(kāi)端的返回步伐，這種返回的實(shí)質(zhì)是對(duì)原初本現(xiàn)的存在之真理的追憶。按照海氏的說(shuō)法，早期希臘人對(duì)本真意義上的存在之真理的經(jīng)驗(yàn)在“Physis、Aletheia（無(wú)蔽、真理）、Logos（邏各斯） ”三個(gè)基本詞語(yǔ)上得到了表達(dá)。(28)孫周興編：《海德格爾選集》，上海：上海三聯(lián)書(shū)店1996 年版，“編者引論”第9 頁(yè)。令人詫異的是，“Physis”即我們今天所言談的“自然”一詞。

古希臘人的自然（Physis）一詞意指生長(zhǎng)，即“涌現(xiàn)著的返回自身，它指說(shuō)的是在如此這般成其本質(zhì)的作為敞開(kāi)域的涌現(xiàn)中逗留的東西的在場(chǎng)”，(29)海德格爾：《荷爾德林詩(shī)的闡釋》，孫周興譯，北京：商務(wù)印書(shū)館2000 年版，第65 頁(yè)。這一原始含義意指存在之真理的本真發(fā)生。后來(lái)的羅馬人用“natura”對(duì)其進(jìn)行轉(zhuǎn)譯，使之脫落了這層含義，此后變成我們今天言及的物理意義上的自然（自然物、自然界）。即便如此，自然的原始含義還是突出地顯示于自然事物及其整體的存在狀態(tài)上，涌現(xiàn)著的現(xiàn)身在場(chǎng)顯明地規(guī)定著自然事物的自然性（即出于自身而在自身中向自身生成）。因此，“對(duì)于φ?σι?[涌現(xiàn)、自然]的神秘性，我們即便在今天也還是可以在希臘經(jīng)驗(yàn)到的——而且只有在這里，也就是只有當(dāng)一座山、一個(gè)島、一片海岸、一棵橄欖樹(shù)以一種令人震驚而又抑制的方式顯現(xiàn)出來(lái)之際”。(30)海德格爾：《依于本源而居》，孫周興編譯，杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社2010 年版，第76 頁(yè)。拋開(kāi)海德格爾對(duì)古希臘思想的敬仰以及他本人蒞臨希臘作關(guān)于雅典娜的講演的因素，事實(shí)上，我們?cè)陉P(guān)于自然的一切本源性經(jīng)驗(yàn)中都能遭遇到作為涌現(xiàn)的自然。自然美就是一種本源性的自然經(jīng)驗(yàn)。因此，海德格爾認(rèn)為荷爾德林（J. C. F. H?lderlin）通過(guò)對(duì)自然的詩(shī)意表達(dá)而隱秘地關(guān)涉到古希臘的φ?σι?（自然）?？梢钥隙ǖ氖牵亲匀幻赖慕?jīng)驗(yàn)指引并護(hù)送著荷爾德林向古希臘的精神還鄉(xiāng)。作為一種本源性的自然經(jīng)驗(yàn)，自然美是存在之真理通過(guò)寓于自然事物而發(fā)生的一種根本方式，是存在之真理在自然事物中以美的方式本質(zhì)現(xiàn)身。上述關(guān)聯(lián)解釋了作為“詩(shī)” （即美）的自然美與作為“思”的海德格爾存在論之間的同一性。

因此，我們認(rèn)為以海德格爾存在論作為自然美難題的當(dāng)代解答的思想引線是切合時(shí)代思想語(yǔ)境的選擇。根據(jù)海德格爾的存在論，人并非作為主體而成為存在的主人，而是作為存在之真理（Da[此]）的持存的此之在（Da-sein）的保護(hù)者和建基者，人的生存就建基于作為存在之真理的現(xiàn)實(shí)發(fā)生的此之在中?；诖酥?，自然也并非是所謂的對(duì)象或客體，并非與主體相對(duì)而立、經(jīng)由主體的表象和置造活動(dòng)才存在著的東西，自然作為存在者的偉大之處在于：它為存在之真理提供庇護(hù)，通過(guò)人的建基活動(dòng)（大地上的棲居）而為存在之真理提供保護(hù)之所，從而使存在之真理達(dá)于此之在而發(fā)生。根據(jù)這樣一種思想觀念，唯一的同一者乃是存在本身，其本質(zhì)現(xiàn)身作為存在之真理的發(fā)生需要人的建基和作為存在者的自然的庇護(hù)，人與自然通過(guò)歸屬于此之在而共屬一體。人在歸屬于此之在之際守護(hù)著存在之真理，看護(hù)著自然的自由存在，在這一由時(shí)間-游戲-空間釋放的自由之境中，不再有作為萬(wàn)物之主體的人，也不再有作為被人所支配的對(duì)象、客體的自然。人之主體性及其相關(guān)的主客二分問(wèn)題就此而被克服掉了，因?yàn)槲覀儭敖?jīng)驗(yàn)到，唯從人能夠進(jìn)入其中的那個(gè)此之在而來(lái)，歷史性的人才得以鄰近于存在之真理。于是，一切人類學(xué)和作為主體的人的主體性都被遺棄了……”(31)海德格爾：《路標(biāo)》，孫周興譯，北京：商務(wù)印書(shū)館2000 年版，第232—233 頁(yè)。。相應(yīng)地，從美學(xué)層面來(lái)說(shuō)，審美就絕不是主體對(duì)客體的體驗(yàn)（體驗(yàn)?zāi)耸菑闹黧w自身發(fā)出的行為），甚至審美本身就是一個(gè)充滿迷誤的說(shuō)法，美的經(jīng)驗(yàn)的合乎實(shí)情的說(shuō)法是駛?cè)氪嬖谥胬淼脑趫?chǎng)化之閃耀中，跳躍而入于此之在的本質(zhì)現(xiàn)身的光輝之中。自然美由此應(yīng)該被理解為存在之真理被庇護(hù)入自然事物之中的一種本真發(fā)生（Da-sein）。這種發(fā)生需要居有人之生存來(lái)為其建基，自然美經(jīng)驗(yàn)既是人對(duì)此之在的這種本質(zhì)現(xiàn)身的參與，也是存在之真理通過(guò)居有人、寓于自然事物而達(dá)于此之在的閃光。

基于上述，我們把自然美的本質(zhì)闡釋為：自然事物在存在之真理中本質(zhì)現(xiàn)身的一種現(xiàn)象；一種人對(duì)自然存在的本源性經(jīng)驗(yàn)；存在之真理寓于自然事物的一種本真發(fā)生。存在之真理的本真發(fā)生把自身自行設(shè)立于自然事物（自然存在者）身上，存在之真理由此而得到庇護(hù)，并以自行置入自然事物這種“作品”的方式發(fā)生(32)這里的“作品”意謂某種存在者（藝術(shù)品或自然事物），通過(guò)它的產(chǎn)出（創(chuàng)作或自身生產(chǎn)）而使存在之真理得以完成、實(shí)現(xiàn)或帶向完全意義上的在場(chǎng)。詳細(xì)論述可參見(jiàn)王中原的《自然向人文的自行生成：一個(gè)探討自然美的新維度》，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2017 年第4 期。，以這種方式發(fā)生的存在之真理就是自然美。誠(chéng)然，自然美的成其本質(zhì)是在自然美經(jīng)驗(yàn)中發(fā)生的。從自然美經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，自然美的本質(zhì)現(xiàn)身需要人的參與，因?yàn)榇嬖谥胬肀槐幼o(hù)入自然事物之中需要居有人的當(dāng)下生存才能發(fā)生。因此，正如自然美經(jīng)驗(yàn)所揭示的那樣，自然美中不僅有人對(duì)自然的直觀，也有自然對(duì)人的直觀，更合乎實(shí)情的是人與自然的“神遇而跡化”，二者在自然美中共同歸屬于存在之真理的在場(chǎng)化（Da-sein）。

通過(guò)訴諸存在之真理的思想，上文對(duì)自然美難題進(jìn)行了初步的解答，這一暫先的解答作為一種存在論闡釋原始地揭示了自然美的本質(zhì)。對(duì)此我們可以引用海德格爾關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的論斷作為佐證： “只有從存在問(wèn)題出發(fā)，對(duì)藝術(shù)是什么這個(gè)問(wèn)題的沉思才得到了完全的和決定性的規(guī)定……藝術(shù)歸屬于本有（Ereignis），而存在的意義（參看《存在與時(shí)間》）惟從本有而來(lái)才能得到規(guī)定?！?33)海德格爾：《林中路》，孫周興譯，上海：上海譯文出版社2008 年版，第64 頁(yè)。在這種闡釋克服了西方美學(xué)現(xiàn)代性的根本問(wèn)題——主體性問(wèn)題——的意義上，通過(guò)自然美難題的當(dāng)代解答，現(xiàn)代美學(xué)的主體性以及由之而來(lái)的主客二分思想的問(wèn)題也一并得到了克服。與此同時(shí)，自然美難題的當(dāng)代解答使自然美的美學(xué)意義得到了全新的揭示。作為一種對(duì)自然存在的本源性經(jīng)驗(yàn)，自然美乃是自然事物的一種本真現(xiàn)象，它為我們揭示了自然存在的真理，自然美借此而為我們啟示出一種新的人文主義思想和實(shí)踐哲學(xué)。根據(jù)自然美難題的當(dāng)代解答，自然美經(jīng)驗(yàn)消除了形而上學(xué)對(duì)存在的遺忘，把我們移置入存在之真理的本真發(fā)生中。自然美在“參與最切近的感官假相同時(shí)又提升到存在之中；它既是令人迷惑又是令人出神的東西。所以，正是‘美’把我們拉出存在之被遺忘狀態(tài)，并且把存在觀看提供給我們”。(34)海德格爾：《尼采》，孫周興譯，北京：商務(wù)印書(shū)館2010 年版，第232 頁(yè)。在自然美經(jīng)驗(yàn)中，自然事物顯示為自行涌現(xiàn)著返回自身的在場(chǎng)者，它們?nèi)缙渌堑貤粲诖嬖谥胬碇?。?duì)這種自然美的真理的領(lǐng)會(huì)為人規(guī)定了新的生存?zhèn)惱恚喝藨?yīng)該讓自然如其所是地棲息于自身中，泰然任之而毋以擾亂；對(duì)自然之自由存在的守護(hù)（“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”），既是人與自然關(guān)系的最高準(zhǔn)則，也是人之生存的終極使命。

四、自然美難題的當(dāng)代解答與當(dāng)代美學(xué)的存在論轉(zhuǎn)向

基于存在論思想的美學(xué)形態(tài)可以被稱為存在論美學(xué)。上文表明，自然美難題的當(dāng)代解答選擇了一種存在論美學(xué)的路徑，這一路徑把美學(xué)思想指引向存在論美學(xué)的形態(tài)。美學(xué)思想向這種存在論美學(xué)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，我們?cè)诖朔Q之為美學(xué)的存在論轉(zhuǎn)向。這一轉(zhuǎn)向?qū)嶋H上為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)標(biāo)示了發(fā)展路向。

實(shí)踐美學(xué)（也稱“實(shí)踐論美學(xué)”）曾是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的主流思潮，這一美學(xué)形態(tài)是20 世紀(jì)中葉的美學(xué)大討論的重要成果。王元驤認(rèn)為“‘實(shí)踐論美學(xué)’就是按照歷史唯物主義的實(shí)踐觀，特別是馬克思的《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的思想，通過(guò)對(duì)關(guān)系論美學(xué)的改造而創(chuàng)立的”。(35)王元驤：《實(shí)踐論美學(xué)的思想精髓和美學(xué)價(jià)值》，《文藝研究》2016 年第6 期。實(shí)踐美學(xué)對(duì)美的本質(zhì)的闡釋基于（主要源于馬克思的《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的）歷史唯物主義實(shí)踐觀。在實(shí)踐美學(xué)看來(lái)，實(shí)踐活動(dòng)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，具體展開(kāi)為人類的歷史實(shí)踐。人通過(guò)實(shí)踐改造自然而實(shí)現(xiàn)自身的對(duì)象化，在與作為客體的自然的這種關(guān)聯(lián)中促成了外部自然和內(nèi)部自然（人的身體感官）向人的生成，此即“自然的人化”。“自然的人化”提供了人與對(duì)象存在的本體論闡釋，實(shí)踐美學(xué)以之為基礎(chǔ)對(duì)審美主客體以及二者的關(guān)系、美的本質(zhì)進(jìn)行了創(chuàng)造性的解釋。作為實(shí)踐美學(xué)的基本立場(chǎng)和基礎(chǔ)原則的確立者，李澤厚被公認(rèn)為該美學(xué)思潮的開(kāi)創(chuàng)者和代表人物。

實(shí)踐美學(xué)致力于解決審美主客體的客觀同一性問(wèn)題。在實(shí)踐美學(xué)所置身的思想語(yǔ)境看來(lái)，美既不可能無(wú)視主體的審美感受，也不可能否認(rèn)客體的審美屬性，美的本質(zhì)在于主客體的統(tǒng)一中，我們稱審美主客體區(qū)分著的統(tǒng)一為二者的同一性。在實(shí)踐美學(xué)看來(lái)，是人的實(shí)踐活動(dòng)（主要指物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)）提供了審美主客體同一的基礎(chǔ)，“自然的人化”為審美主客體的同一提供了一個(gè)哲學(xué)本體論意義上的本體（也即所謂的“歷史本體”）。按照歷史唯物主義的哲學(xué)觀念，人的實(shí)踐作為主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)具有客觀實(shí)在性，這確保了審美主客體同一的真理性。因?yàn)閷?shí)踐的客觀實(shí)在性確保了審美主客體同一的客觀性，而在實(shí)踐美學(xué)那里真理性就是物質(zhì)的客觀實(shí)在性。事實(shí)上，這種對(duì)審美主客體的客觀同一性的本體論闡釋并不成功，物質(zhì)實(shí)踐并不能保證其哲學(xué)闡釋的真理性。真理性并不能簡(jiǎn)單地歸之于物質(zhì)的客觀實(shí)在性，在如下意義上，我們甚至可以認(rèn)為實(shí)踐美學(xué)是一種頗具“主觀性”的美學(xué)思想。實(shí)踐美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)在于作為主體的人，即以人及其出于自身本質(zhì)力量的客觀實(shí)踐（對(duì)象化）來(lái)解釋和改造世界，因此，無(wú)論它對(duì)實(shí)踐活動(dòng)做出怎樣的哲學(xué)規(guī)定，實(shí)踐本體論依然是基于主體性的本體論。實(shí)踐美學(xué)的實(shí)質(zhì)是一種哲學(xué)人類學(xué)思想，這種思想形態(tài)歸屬于西方現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)。因此，雖然實(shí)踐美學(xué)致力于解決審美主客體的同一性及其真理性問(wèn)題，其實(shí)際的美學(xué)建構(gòu)卻是加深了二者的分裂，以人之主體性及其實(shí)踐來(lái)同化客體的觀念恰恰是最極端的主客二分，誠(chéng)如海德格爾所說(shuō)： “惟在人變成為主體，主體變成為自我，而自我變成為ego cogito[我思]的地方，才會(huì)有客體（Ob-jekt）意義上的對(duì)象?！?36)海德格爾：《演講與論文集》，孫周興譯，北京：生活· 讀書(shū)· 新知三聯(lián)書(shū)店2005 年版，第85 頁(yè)。主體性的凸顯和世界的客體化烙印了現(xiàn)代性的本質(zhì)特征，“對(duì)于現(xiàn)代之本質(zhì)具有決定性意義的兩大進(jìn)程——亦即世界成為圖像和人成為主體——的相互交叉，同時(shí)也照亮了起初看起來(lái)近乎荒誕的現(xiàn)代歷史的基本進(jìn)程”。(37)海德格爾：《林中路》，孫周興譯，上海：上海譯文出版社2008 年版，第81 頁(yè)。

實(shí)踐美學(xué)在中國(guó)當(dāng)代美學(xué)中擁有不容置疑的影響力，其影響力的重要一維在于：為當(dāng)代美學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展規(guī)定了任務(wù)——超越實(shí)踐美學(xué)。對(duì)實(shí)踐美學(xué)的超越意味著眼于超出實(shí)踐美學(xué)的思想視域來(lái)克服實(shí)踐美學(xué)所存在的問(wèn)題。其中亟需解決的基本問(wèn)題是：實(shí)踐美學(xué)奠基其中的主體性問(wèn)題及其所產(chǎn)生的主客二分問(wèn)題。實(shí)行這一超越的就有所謂的后實(shí)踐美學(xué)思潮，正如張弘所說(shuō)，“后實(shí)踐美學(xué)之‘后’就意味著對(duì)實(shí)踐美學(xué)的超越”。(38)張弘：《存在美學(xué)的構(gòu)筑》，北京：人民出版社2010 年版，第7 頁(yè)。張弘所實(shí)行的對(duì)實(shí)踐美學(xué)的超越被命名為“存在美學(xué)的構(gòu)筑”，這一存在論美學(xué)形態(tài)的建構(gòu)清晰地標(biāo)明后實(shí)踐美學(xué)的一個(gè)共通的路向——通過(guò)美學(xué)思想的存在論轉(zhuǎn)向來(lái)超越實(shí)踐美學(xué)，雖然后實(shí)踐美學(xué)諸思潮所采取的具體美學(xué)規(guī)劃各不相同。

楊春時(shí)立足于現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)實(shí)施了對(duì)實(shí)踐美學(xué)的超越，他以現(xiàn)象學(xué)的主體間性來(lái)解決實(shí)踐美學(xué)的主體性問(wèn)題以及與此相關(guān)的主客二分問(wèn)題。“哲學(xué)要回到本真的存在，人與世界的共在，而這個(gè)共在是主體間性的，包括人與人、人與自然之間的共在，他人和自然都不再是客體和征服對(duì)象，而成為與我交往的主體，自我主體與他我主體之間通過(guò)同情達(dá)到融合，從而實(shí)現(xiàn)自由?！?39)楊春時(shí)：《關(guān)于后實(shí)踐美學(xué)的解說(shuō)》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2014 年第1 期。按照楊春時(shí)的見(jiàn)解，“我與世界的共在”的主體間性即存在，此乃人之生存的根據(jù)、生存之超越所朝向的自由。在我們看來(lái)，這一現(xiàn)象學(xué)方案最終是訴諸存在之思來(lái)超越實(shí)踐美學(xué)的，被稱為“證明的邏輯”的存在論實(shí)乃其美學(xué)規(guī)劃的思想基礎(chǔ)。朱立元明確地提出了“走向?qū)嵺`存在論美學(xué)”的主張，旨在通過(guò)對(duì)馬克思實(shí)踐論的存在論闡釋來(lái)推動(dòng)實(shí)踐美學(xué)的革新和發(fā)展。他從存在論出發(fā)把局限于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)踐擴(kuò)展到人生在世，而人生在世的基礎(chǔ)就是人與世界的存在論同一性?！皬鸟R克思以實(shí)踐為中心的存在論及關(guān)系生成論出發(fā)，突破主客二分的現(xiàn)成論思維方式，深入到人與世界一體的本真關(guān)系中，深入到人的生存實(shí)踐即人生實(shí)踐中，深入到人與世界的雙向生成的語(yǔ)境中，體悟、反思和探討人類無(wú)限豐富和永恒變動(dòng)的審美關(guān)系和審美現(xiàn)象，這就是人生在世關(guān)系所展示出來(lái)的美學(xué)研究的哲學(xué)視野，這也就是實(shí)踐存在論美學(xué)所依托的哲學(xué)基礎(chǔ)。”(40)朱立元：《略論實(shí)踐存在論美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2014 年第5 期。曾繁仁在其生態(tài)美學(xué)建構(gòu)中提出了生態(tài)存在論美學(xué)的構(gòu)想，生態(tài)存在論美學(xué)把人的本真生存解釋為人與人、自然、社會(huì)乃至世界的一體性存在，以這種萬(wàn)物一體的生態(tài)存在論來(lái)克服源于主體性觀念的人類中心主義思想和主客二分的二元論思維。在他看來(lái)，這種存在論形態(tài)的生態(tài)美學(xué)“標(biāo)志著‘實(shí)踐美學(xué)’到‘后實(shí)踐美學(xué)’的過(guò)渡的初步完成”。(41)曾繁仁：《生態(tài)美學(xué)：后現(xiàn)代語(yǔ)境下嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2002 年第3 期。葉朗則獨(dú)辟蹊徑地提出了一種意象美學(xué)的方案。在他看來(lái)，“情”與“景”合一的意象從審美的角度呈現(xiàn)了原始的真實(shí)存在，即“主客不分、情景交融、人與萬(wàn)物一體的生活世界”，他稱這種基于意象美學(xué)的世界觀為“自然”一元論或“生活世界”一元論。(42)彭鋒：《美在意象——葉朗教授訪談錄》，《文藝研究》2010 年第4 期。這里雖未明言，但其哲學(xué)基礎(chǔ)無(wú)疑是一種當(dāng)代語(yǔ)境下的存在之思，即是說(shuō)，葉朗的意象美學(xué)建構(gòu)也是通過(guò)存在論轉(zhuǎn)向而實(shí)行了對(duì)實(shí)踐美學(xué)的超越。

事實(shí)上，對(duì)實(shí)踐美學(xué)的主體性問(wèn)題及其所產(chǎn)生的主客二分問(wèn)題的克服必然要訴諸思存在的存在論思想。因?yàn)槿撕腿f(wàn)物共同歸屬于存在，人與萬(wàn)物在其本質(zhì)上乃是存在著的東西（亦即存在者），它們惟有在存在中才能顯露為“存在著的”（是）、“是什么” （本質(zhì)）和“是如此”（實(shí)存），也正是存在的先行奠基確保和規(guī)定了人與萬(wàn)物的存在及其相互歸屬（萬(wàn)物一體）。

我們同時(shí)也應(yīng)該看到，后實(shí)踐美學(xué)還沒(méi)有達(dá)到完全意義上的存在論美學(xué)轉(zhuǎn)向。上述諸思潮傾向于從人及其生存出發(fā)去思想存在，嚴(yán)格地講，存在論應(yīng)該思的存在并非存在者的存在，而是存在本身，是允諾了一切存在者（即所謂的存在者整體）之存在的存在之真理。海德格爾在《存在與時(shí)間》中談到了人及其生存（此在）在存在論中的優(yōu)先地位，認(rèn)為人本身就是“存在論的”，它是使“一切存在論在存在者層次及存在論上（ontisch-ontologisch）都得以可能的條件”。(43)海德格爾：《存在與時(shí)間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，北京：生活· 讀書(shū)· 新知三聯(lián)書(shū)店2006 年版，第16 頁(yè)。而人在存在論中具有如此顯突位置的根據(jù)在于人是以生存為其規(guī)定性，生存即生而為存在，亦即順應(yīng)于存在之真理而綻出（“孔德之容，惟道是從”）。因此，人的本質(zhì)規(guī)定性在于對(duì)存在的領(lǐng)會(huì)，(44)海德格爾：《存在與時(shí)間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，北京：生活· 讀書(shū)· 新知三聯(lián)書(shū)店2006 年版，第14 頁(yè)。人之生存的本質(zhì)是在傾聽(tīng)和應(yīng)和存在之際守護(hù)存在之真理，看護(hù)在存在之真理中現(xiàn)身的萬(wàn)物。只有歸屬于存在之真理，人才能獲取尺度來(lái)測(cè)度并實(shí)行人之生存（歷史實(shí)踐）。因此，本真意義上的存在論是從存在本身出發(fā)來(lái)更原始的思存在之真理，進(jìn)而思及包括人在內(nèi)的存在者整體的存在，如海德格爾所說(shuō)： “不顧存在者而思存在（Sein ohne das Seiende zu denken）的企圖是必要的，因?yàn)榉駝t，在我看來(lái)，就不再能夠合乎本己地把今天那些圍繞地球而存在的東西的存在帶進(jìn)我們的視野，更不用說(shuō)充分規(guī)定人與那種一直被叫做‘存在’的東西的關(guān)系了?！?45)海德格爾：《面向思的事情》，陳小文、孫周興譯，北京：商務(wù)印書(shū)館1999 年版，第2 頁(yè)。參考上文，這樣一種朝向存在之真理的存在之思正是自然美難題的當(dāng)代解答所依據(jù)的存在論思想，后實(shí)踐美學(xué)的存在論轉(zhuǎn)向須要更進(jìn)一步地向這種存在論思想行進(jìn)，由此才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)實(shí)踐美學(xué)的超越。也正是在上述意義上，我們認(rèn)為，自然美難題的當(dāng)代解答啟示了完全意義上的美學(xué)的存在論轉(zhuǎn)向，這一轉(zhuǎn)向?qū)崬橹袊?guó)當(dāng)代美學(xué)標(biāo)示了進(jìn)一步發(fā)展的路向。

結(jié) 語(yǔ)

本文在當(dāng)前思想語(yǔ)境下重提自然美難題，以海德格爾存在論為思想引線對(duì)自然美難題進(jìn)行了解答。這一解答的實(shí)質(zhì)是立足于后現(xiàn)代思想語(yǔ)境對(duì)自然美的本質(zhì)的歷史性闡釋，以求在當(dāng)前的思想史階段嘗試解決美學(xué)中的自然美難題。自然美難題的當(dāng)代解答克服了現(xiàn)代美學(xué)的主體性以及由之而來(lái)的主客二分思想，在后現(xiàn)代思想路徑下揭示了自然美的本質(zhì)及其相關(guān)的真理。有鑒于自然美難題這一課題在美學(xué)研究中的重要意義，本文對(duì)自然美的本質(zhì)的探討試圖為藝術(shù)美的本質(zhì)乃至美的本質(zhì)研究打開(kāi)一個(gè)新的視域，其中最重要的向度在于：對(duì)藝術(shù)與自然以及人與自然的關(guān)系的重新解釋、對(duì)自然美在審美現(xiàn)代性以及后現(xiàn)代思想中的位置以及存在論對(duì)當(dāng)代美學(xué)思想的奠基性意義的揭示。自然美難題的重提啟示了本真意義上的美學(xué)的存在論轉(zhuǎn)向，后者作為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展走向?qū)⒃谛螒B(tài)變革的意義上重構(gòu)當(dāng)代美學(xué)，推動(dòng)當(dāng)代美學(xué)研究的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。中國(guó)古典哲學(xué)中作為本根論的道論思想實(shí)質(zhì)上也是一種存在論思想，一種異于西方思想的存在論形態(tài)。作為其表現(xiàn)形態(tài)的中國(guó)古典美學(xué)為我們提供了一個(gè)存在論美學(xué)思想的本土資源，通過(guò)向這一資源的回溯來(lái)推動(dòng)當(dāng)代美學(xué)的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，既是中國(guó)古典美學(xué)當(dāng)代轉(zhuǎn)換與中國(guó)當(dāng)代美學(xué)本土建構(gòu)的創(chuàng)新路徑，也是中國(guó)美學(xué)在后現(xiàn)代語(yǔ)境下參與世界美學(xué)對(duì)話的一個(gè)前沿性學(xué)術(shù)規(guī)劃。