蔣汶岐 許艷玲

關(guān)于記憶最早的研究來源于法國歷史學家、社會學家莫里斯·哈布瓦赫的“集體記憶”，他將“記憶”這一概念引入社會心理學領(lǐng)域，架構(gòu)出集體記憶理論體系。20世紀末，德國學者揚·阿斯曼和德國另一學者阿萊達·阿斯曼在哈布瓦赫的基礎(chǔ)上提出了“文化記憶”理論，他們認為“文化記憶是發(fā)生在絕對的過去，以客觀外化物為媒介載體，具有儀式性和制度性的一種記憶模式”。[1]

記憶是借助特定的符號進行再現(xiàn)與重構(gòu)的，因此符號在記憶建構(gòu)中占據(jù)重要地位。語言是人類傳播的基本符號體系，但并不是唯一的體系，動作、表情等都可以起到符號的作用，[2]因而學界大多在沿用符號學先驅(qū)索緒爾的觀點基礎(chǔ)上，將電視符號分為語言符號系統(tǒng)和非語言符號系統(tǒng)。

紀錄片兼?zhèn)湔鎸嵭耘c藝術(shù)性，在傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要的地位。央視微紀錄片《如果國寶會說話》三季的播出，不僅引起了行業(yè)內(nèi)外的高度關(guān)注，也獲得了普通群眾的肯定。從豆瓣評分來看，三季的評分均在9.4分及以上；就網(wǎng)友具體評論情況來看，正面評論占據(jù)絕大多數(shù)，充分說明其研究價值。

《如果國寶會說話》運用平民化的語言，由點及面、以小見大地講述文物及其背后的故事，既適應(yīng)了新媒體短視頻的發(fā)展，又傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，獲得受眾的肯定。其中獲得認同的一個重要原因正是其對于傳統(tǒng)文化記憶進行激活與二次建構(gòu)，在共通的想象空間中傳播國寶所承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與精神，進而達到文化上的認同。

一、微紀錄片——文化記憶的特殊載體

阿萊達·阿斯曼通過研究文化記憶媒介的歷史變遷，認為“目前漸漸顯現(xiàn)的一個時代轉(zhuǎn)折：兩千五百年來記憶的主要隱喻——文字——被電子網(wǎng)絡(luò)這一宏大隱喻取代”。[3]從紙張到電子數(shù)據(jù)庫，從文字到視頻，媒介的形態(tài)不斷改變，文化記憶的載體也不可避免地隨之發(fā)生變化。

揚·阿斯曼原本提出建構(gòu)文化記憶的文字、圖像、紀念碑等作為客觀外化物被固定下來，新的媒介載體也不斷產(chǎn)生，其中影像媒介逐漸成為文化記憶的媒介形式之一。創(chuàng)作者運用視聽語言等形式，將自身所要表達的文化及其記憶傳達給受眾，喚醒受眾的記憶。通過這些形式，影像媒介在文化與記憶的兩極之間建立了聯(lián)系。從文化記憶的心理機制上來看，影像媒介的圖片、視頻能夠有效地喚醒觀眾對歷史事件的回憶，大大開拓了文化記憶的可能性。從影像媒介的功能來看，影像媒介作為文化記憶的客觀外化物的作用在不斷增大，潤物細無聲般影響著人們對文化記憶的建構(gòu)。

任何記憶的建構(gòu)和再現(xiàn)都需要借助特定的載體，紀錄片作為影像媒介的一種具體形式，以真實為本質(zhì)屬性，描摹文化記憶的真實面貌，兼顧固定的圖像敘述重構(gòu)模式與社會集體記憶功能，成為文化記憶的特殊形式。微紀錄片是順應(yīng)當代碎片化特征的產(chǎn)物，在這種背景下，《如果國寶會說話》以其創(chuàng)新的“微”特點，成為文化記憶的特殊載體，富有鮮明的時代特征。

《如果國寶會說話》每集僅有5分鐘，但在內(nèi)容上仍然堅持真實屬性，在短時間內(nèi)將國寶背后所蘊含的事實以及文化內(nèi)核講清楚，深含思想性與文化性。該紀錄片在技術(shù)方面也不斷創(chuàng)新，第三季采用8K技術(shù)，同時運用高清三維數(shù)字掃描、高清平面信息采集、多光影采錄等技術(shù)豐富觀眾的觀看體驗。在全新視覺手段的幫助下，多維度展示文物所處時代的審美與文化。國寶文物作為客觀外化物，好似跨文化、跨時空的信使，用其自身承載的悠久歷史文明，喚醒更多中國人的文化基因與國家記憶。因此，從這個角度來看，紀錄片對國寶的講述是對文化記憶的二次建構(gòu)。

《如果國寶會說話》以微觀敘事承載宏大主題，突破時空阻隔，連接歷史與現(xiàn)在。該紀錄片突破以往紀錄片冗長的“他述”視角，采用國寶“自述”的嶄新視角與平民化的語言表達，使觀眾在了解文物的同時，喚醒沉睡的記憶，贏得共鳴。

二、視聽語言——建構(gòu)激活文化記憶

趙靜蓉指出，記憶的核心是語言和事實之間的邏輯聯(lián)系和審美聯(lián)系，這一切只有通過符號才會發(fā)生。[4]《如果國寶會說話》選取具有所屬時代的氣息、見證或改變了文明進程的文物作為主角，將國寶提升為承載文化記憶的重要載體。下面通過語言符號和非語言符號對紀錄片的文物進行研究，探討文物背后所蘊含的文化意義以及相關(guān)聯(lián)的人文價值，完成記憶建構(gòu)、推動認同的過程。

（一）語言符號

在《如果國寶會說話》中，標題和解說詞是語言符號最主要的表現(xiàn)方式。紀錄片的標題是對每部分內(nèi)容高度凝練下的意象表達，貼近文化傳承內(nèi)核?！度绻麌鴮殨f話》三季的標題皆是“文物名稱+一句話簡要概括”的形式，如《人頭壺：最初的凝望》《虎符：執(zhí)于掌心間的千軍萬馬》《鷹頂金冠飾：你好，我的對手》《洛神賦圖：所謂伊人在水一方》《敦煌經(jīng)變畫：出塵入畫》等，文化記憶的表述就體現(xiàn)在這些標題所暗含的文化故事當中。

以《人頭壺：最初的凝望》為例，人頭壺的頭顱微微仰起，借助動畫技術(shù)，創(chuàng)作者將它表達為對星空的凝望，同時借助該文物完成受眾對其的凝望，延展人類對自我的凝望。受眾跨越六千年的時空，依然可以感受到最初生命的力量。人頭壺提供了仰韶文化時期人類真實的樣貌特征，人頭與壺身結(jié)合好似孕婦，體現(xiàn)母系氏族社會對女性和繁衍的重視。又如《敦煌經(jīng)變畫：出塵入畫》，該題目化用成語“出神入化”，既表達了該畫的內(nèi)容生動，又暗指其繪畫技術(shù)精湛。該畫展示的是唐人想象中的極樂世界，也為觀眾想象大唐提供基礎(chǔ)。在他們想象中的極樂世界里，創(chuàng)作者窺到現(xiàn)代社會的影子，正是其所描繪的“天人如世人，彼岸如此生”。

在5分鐘的視頻里，具有概括性質(zhì)的解說詞能夠完整表述創(chuàng)作者的思想，激起觀眾的情感變化?！度绻麌鴮殨f話》的解說詞平實質(zhì)樸，能夠拉近與觀眾的距離，喚醒觀眾對文化傳承的記憶；句式工整、烘托氛圍，運用眾多修辭手法來解釋文物的背景故事與傳達的文化內(nèi)涵，生動而富有情感，激活文物蘊藏的文化記憶。在《陶鷹鼎：陶醉了六千年》里，形容陶鷹鼎“除了上古的王者之氣，又同時顯示出另一種很現(xiàn)代的氣質(zhì)，用當下的話說，就是‘萌萌噠’”，瞬間把文物拉近到觀眾面前。而在《賈湖骨笛：穿越九千年的笛聲》里，形容骨笛的誕生是“把仙鶴的翅骨鑿成樂器，這是一次勇敢的嘗試”，解釋骨笛在中國音樂與樂器發(fā)展史上的意義時說“七孔的賈湖骨笛已經(jīng)可以發(fā)出近似今天的七聲音階，讓很多研究者改變了對中國古音樂的看法”，表達文化的傳承則是“直到今天，頂級的笛簫調(diào)音師都在用這種傳統(tǒng)（一點點嘗試、修正找到吹孔完美位置）的方法”，用“穿行在骨笛孔洞之間的是九千年前人類的呼吸，那是文明的先聲——那時風動，此時心動”結(jié)尾，以文化延續(xù)喚醒觀眾對文物的記憶與文物背后傳承的中華文化記憶。在每集故事的結(jié)尾處都有升華性質(zhì)的解說詞，如“六千年仿佛剎那間，村落成了國，符號成了詩，呼喚成了歌”“這眼神是三千多年前中原、西北、西南的先民們跨越千山萬水，相互往來的見證……這雙曾經(jīng)見證過中國最早的王朝的眼睛，依然看著人來人往、星辰輪轉(zhuǎn)”等，再次強調(diào)了本集所要表達的主旨情感，呼應(yīng)了標題，加強了觀眾對傳統(tǒng)記憶的文化認同。

揚·阿斯曼認為“對于建構(gòu)集體來說，語言是最重要的工具。集體是建立在一些社會交往形式上的，而語言使這些方式成為可能”，[5]因此《如果國寶會說話》中合理運用的語言符號是建構(gòu)記憶、促進認同的重要保障。

（二）非語言符號

非語言符號分為視覺符號和聽覺符號，紀錄片中合理運用的視聽符號可以為傳達中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化搭建橋梁。美國邏輯學家皮爾斯說過，圖像是傳達觀念的唯一直接方式。[6]紀錄片中的圖像具體表達為畫面語言，《如果國寶會說話》在保持鏡頭的真實時輔以豐富的畫面特效，在滿足觀眾視覺感官的同時激發(fā)其文化認知能力，喚醒深埋于心的傳統(tǒng)文化記憶。

1.視覺符號

《如果國寶會說話》的畫面語言主要體現(xiàn)在色彩與動畫特效上。色彩具有極強的沖擊力和感染力，成為畫面語言表達的重要組成部分。《如果國寶會說話》采用復原技術(shù)呈現(xiàn)文物當初五光十色的樣式，讓觀眾感受到古人曾見過的動人心魄的美，傳承中華民族一脈相承的文化記憶。

在《紅山玉龍：尋龍玦》里，原本淡綠色的玉玨通過色彩的調(diào)整，復原為誕生之初的澄澈透明，淡綠色也變?yōu)闈u變的翠綠色，十分奪目。今人現(xiàn)在看到的玉龍正是五千多年前的古人所雕刻的龍，它是文明孕育的開始，也是文明延續(xù)的象征。而在介紹飛天壁畫時，創(chuàng)作者拂去歷史的塵埃，讓觀眾欣賞古人鮮艷與大膽的配色，端詳整體和諧的大面積壁畫，體會文明的沖撞與融合。介紹金步搖時，再現(xiàn)纏金流光、極盡奢華的金步搖；介紹唐代仕女俑時，親眼看著褪色的女俑臉上妝點出時興的唐代妝容，著胭脂、染額黃，展露出獨屬于大唐的美……紀錄片中或碰撞或和諧的色彩為觀眾留下極美的印象，將文化記憶留在他們心里。

《如果國寶會說話》中不乏精妙的動畫特效設(shè)計。在講解洛神賦圖時，運用動畫營造出微風浮動效果，柳枝微搖，洛神衣帶飄逸，此時觀眾和旅人一起體會到翩若驚鴻、婉若游龍之美。而講解《蘭亭序》神龍本時，創(chuàng)作者花了一年的時間用大數(shù)據(jù)算法模擬書法真跡，重現(xiàn)王羲之的創(chuàng)作場景，就連錯別字也不放過，讓觀眾直呼接地氣；講解立獅寶花紋錦時，運用電腦編程為觀眾還原古代的經(jīng)緯編織法，炫酷而又最大程度展現(xiàn)古代紋飾復雜的細節(jié)；而在《阿斯塔那俑與文書》里，更是呈現(xiàn)出博物館奇妙夜般場景，文物從博物館走到市集，展現(xiàn)高昌的風土人情，讓人直呼文物背后的故事奇妙而有趣。紀錄片放大了文物的細節(jié)，讓它們活起來，真正做到“國寶會說話”。

2.聽覺符號

英國詩人威廉·華茲華斯認為處于休眠階段的記憶能夠被語言和聲音喚醒，在紀錄片里，視覺符號作為最直觀的感官符號來激活文化記憶，而聽覺符號則是不可或缺的一大助力?！度绻麌鴮殨f話》的聽覺符號主要是音樂與同期聲，這兩部分相輔相成，共同構(gòu)建完整的聲音空間。

《如果國寶會說話》每集開頭都會有新消息提示音，伴著“你有一條來自國寶的留言，請注意查收”的配音，與結(jié)尾的“國寶留言持續(xù)更新”相呼應(yīng)，成為其標志性的聲音符號。在紀錄片中，僅使用旁白則平淡無味，畫面銜接跳躍時會顯得生硬，于是音樂的轉(zhuǎn)場顯得格外重要?！度绻麌鴮殨f話》的音樂或輕快或舒緩，或肅穆或現(xiàn)代，類型多樣，相得益彰。講解昭陵六駿時，開場用戰(zhàn)爭交代駿馬背景，搭配沉重的鼓點，營造出緊張的氛圍；科普昭陵時，選用民族樂器彈奏的音樂，體現(xiàn)歷史的厚重感。講解回洛倉刻銘磚時，開場的音樂極具歷史感，交代出回洛倉的背景，引人入勝。展現(xiàn)唐代仕女俑時，選用搖滾音樂奠定基調(diào)，1000年前的胖女俑和1000年后的胖妹子一樣，可以選擇自己喜愛的妝容打扮自己，也可以穿著男裝漫步長安街……只因這是開放的大唐，自信且自在，正如現(xiàn)代。

《如果國寶會說話》的同期聲能夠輔助記憶場景的展開，提升觀眾的在場感與參與感，調(diào)動觀眾情緒。在《水晶綴十字鐵刀》里，創(chuàng)作者以唐刀的口吻自述，通過叩問官兵、受漢刀指點、聽鐵匠絮語，點出唐刀的特質(zhì)：百煉成刀、兼收并蓄。通過千錘百煉，打磨出堅韌的橫刀，環(huán)首選用的水晶豬作為域外戰(zhàn)神的象征，體現(xiàn)大唐的寬廣胸懷。介紹曾侯乙編鐘時，全程使用的是來自1986年的錄制音頻，為觀眾展示公元前四世紀的編鐘與其美妙的樂音。展現(xiàn)古代的禮樂能夠激起觀眾對古老文化記憶的想象，喚起深藏的回憶，樹立文化自信。

在碎片化時代，文化符號傳播是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新的有效途徑。[7]紀錄片中語言符號與非語言符號的運用能夠?qū)岛谖幕瘍?nèi)部的隱喻關(guān)系外化，以此延展記憶的時空，連接古今，觀照當下。

三、共通的意義空間——文化記憶的共鳴

在中華上下五千年的歷史進程中，文物作為重要的實體，是中華文明的重要體現(xiàn)之一。文物本身所承載有各個歷史階段的文化記憶，當人們見到它時，休眠的記憶就會被喚醒。而《如果國寶會說話》將收藏在博物館里的文物用接地氣的方式展現(xiàn)出來，讓傳統(tǒng)文化傳播給更多受眾，到達更廣泛的地方。

《如果國寶會說話》通過塑造對話空間，讓觀眾通過紀錄片所講述的一個個鮮活的文物，感受其承載的文明與歷史，在激活文化記憶時也在無形中建構(gòu)觀眾的身份認同，提升文化自信。當我們在倒水時，我們從未想到六千多年前人頭壺內(nèi)的液體會從眼睛里流出，紀念著人類孕育的最初痛楚；當我們在背誦生肖、推算屬相時，也從未探究過十二生肖的意義，紀錄片通過講述唐彩繪十二生肖俑，讓觀眾知曉，作為時間之神的十二生肖排序與地支相對，在背誦子鼠、丑牛時，計時法因熟悉的動物而更加簡單易記。中國人生活在被生肖護佑和象征的世界里，這是獨屬于中國人的文化記憶。觀眾跟隨著紀錄片展示的文物，不斷增強傳統(tǒng)文化所給予的力量，將其轉(zhuǎn)化為文化自信，投入到生活中去。

中華傳統(tǒng)文化從歷史中走來，作為其載體的文物投射出古代精湛的智慧與生命的哲學?！度绻麌鴮殨f話》的亮點在于僅用5分鐘的時間，以點帶面帶觀眾回溯過去，探尋蘊藏在文物身上的文化內(nèi)核。觀眾跟隨著紀錄片跨越時間長河，回憶先人留下的優(yōu)秀文化與品格，將其內(nèi)化于心，繼而展望未來，下一代更需要接受古代智慧與品德的浸潤，才能將文化傳承下去，讓其承載的精神價值代代相傳。

結(jié)語：

習近平總書記曾在文藝工作座談會中提出，優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場上受到歡迎?！度绻麌鴮殨f話》真正做到了讓歷史說話、讓文物說話、讓文化說話，讓收藏在博物館里的文物都活起來，通過文物的自述來喚醒根植于觀眾內(nèi)心的文化記憶和作為同種族在歷史長河中建立起來的文化認同，有助于更好地傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。