阮春峰

一、風水文化的現(xiàn)狀和影響

風水又稱堪輿，是中國古老的傳統(tǒng)文化之一。堪乃天道，輿乃地道，故堪輿是中國古代的一種觀天相地的文化，是古人利用天文、地理、陰陽、五行等方面學說在宅基選擇和建造上構建美好追求的一種復雜的理論和實踐的表現(xiàn)形式。這里的宅基既包括地上的，也包括地下的。目前，風水文化已經(jīng)影響全世界，在國內(nèi)外均有不少受眾。但正是因為這種特有文化的隱秘性和特殊性，使得它在歷史的傳承中，被摻雜了不少迷信的成分，因而其命運變得撲朔迷離。比如韓國，經(jīng)過了三年的籌備，已經(jīng)將“中國風水”重新梳理，將以“整體風水地理”的名義列入韓國“民族文化振興”名單之中加以特別保護，同時準備盡快將其列為韓國國家遺產(chǎn)名錄和申報世界遺產(chǎn)?！?〕

中國改革開放以后，以天津大學的王其亨教授為主的專家們也開始再審風水。2019年2月16日，他還參加中國中央電視臺由撒貝寧主持的《開講啦》節(jié)目，現(xiàn)身說法，講述其對于風水研究的進展和成果，引起很大反響。吳良鏞院士等人對王其亨思路認同，也使這種突破正在加快實施。〔2〕吳良鏞院士也曾經(jīng)指出：中國城市把山水作為城市的構圖要素，山、水與城市渾然一體，蔚為特色，形成這些特點的背景是中國傳統(tǒng)的“天人合一”的哲學觀，并與重視山水構圖和城市選址布局的風水說等理論有關。〔3〕清華大學建筑系景觀研究所所長孫鳳岐也認為，風水并不全是迷信，在什么地方該建房子，在什么地方不該建，我們祖先琢磨出了一套經(jīng)驗理論，這是有科學依據(jù)的。古代的風水一說很講究人以及建筑跟環(huán)境的關系，風水可以說是古代的環(huán)境觀?！?〕

此外，當今不少著名的經(jīng)典建筑也都留下了風水的影子，比如曲阜的孔子研究院在“九宮”的基礎上,并借鑒風水理論的基礎上進行布局。北部堆土高起像 “坐山”,南部(即小沂河對岸)置“案山”，對現(xiàn)有過高的市府建筑作一定的遮擋,既用以“障景”又構成“對景”。基址之左喻青龍山,南部的小沂河喻“九曲水”或“玉帶水”。在山水圍合的中央,則突出主體建筑博物館與圖書館所在?！?〕

二、風水文化的起源和發(fā)展

當然，圍繞風水文化的爭論還會持續(xù)，尚需更多的專家學者予以深入的研究以便于辨?zhèn)未嬲妗?/p>

風水文化的起源很早，一般認為早在商周時期人們就已經(jīng)有不少相關的相地活動。比如《卜辭》有記載：“甲子卜，賓貝，我乍邑？乙卯卜：爭貞，五乍邑，帝若？我從，之唐。”〔6〕可見那個時候人們已經(jīng)開始關注此事。但彼時的行為比較簡單，還沒有形成系統(tǒng)的理論化記載。風水文化的真正成熟應該是在魏晉南北朝時期，除了涌現(xiàn)出管輅、酈道元等諸多堪輿高手外，被風水師奉為始祖的郭璞也是在這個時期出現(xiàn)并完成了他的代表作《葬經(jīng)》，第一次提出“風水”概念并逐漸將理論從陰宅擴充到了陽宅勘定上，成為風水史上的第一次高峰。

三、古兵學的發(fā)展和成熟

相比較而言，兵學的發(fā)展就更加久遠和迅速，從人類一出現(xiàn)，戰(zhàn)爭就一直伴隨，兵學文化也開始逐漸成形，以至于早在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)出現(xiàn)了古兵學的第一次發(fā)展高峰。李零先生在比較了兵學發(fā)展的歷史后甚至提出了“齊國兵學甲天下”〔7〕的觀點，足見春秋戰(zhàn)國時期兵學文化的強盛。當時，先后涌現(xiàn)出了孫武、吳起、司馬穰苴、王翦、李牧、樂毅、孫臏等諸多光輝閃耀的兵家，留下了《孫子兵法》《孫臏兵法》《尉繚子》《吳子兵法》《司馬兵法》《鬼谷子》等一眾兵書，深深地影響著后世。彼時，他們邊作戰(zhàn)邊著述，從實踐中提煉理論，又將理論再驗證于實戰(zhàn)，創(chuàng)建了浩瀚的古代兵學體系。由于古兵學和之后的風水文化在各自的發(fā)展過程中均大量地吸收了周易、陰陽、五行、天文、地理等文化，同樣重視對于方向、方位、山勢、水向等的分辨和尋找，而且兩者在目的上也都是尋找讓自己更加“安全”的位置和環(huán)境，再加上歷史上諸多軍事大家也都有堪輿家的特點，比如諸葛亮、劉伯溫等，所以無論在理論上還是形式上兩者都有諸多相通之處，因而在發(fā)展的過程中，古兵學作為成熟期更早和重要性更高的文化，就不可避免地對后來的風水文化產(chǎn)生比較大的濡染。

四、古兵學對風水理論的濡染

風水在后世的發(fā)展中，一般分為形勢和理氣兩派，當然也有人認為應該分為八宅、玄空、楊公和過路四派的，但無論如何區(qū)分，都可以看出他們均深受古兵學的影響：

（一）勘察地形。兵家對于地形的重視自然無需多言，孫子在其代表作《孫子兵法》的《始計篇》就提到著名的“五事七計”的觀點。道、天、地、將、法，其中之一就是“地”，講的就是勘察地形，利用地形。他認為，“地者，遠近，險易，廣狹，死生也”〔8〕。由此可見他對于地形的重視程度。總計13篇的《孫子兵法》中就有《地形篇》和《九地篇》兩篇重點談及地形選擇的內(nèi)容，認為“地形有通者、有掛者、有支者、有隘者、有險者、有遠者”。他對地形還做了六種分類，并說“凡此六者，地之道也，將之至任，不可不察也”。所以，不難想象，古代兵家手拿地圖和風水師手持羅盤都在勘察地形時所關注的問題的相通之處了。

（二）安營扎寨。古代打仗，尋找休整的營寨時格外注意避免被偷襲或者圍剿，因而在選擇上會有諸多考慮，涉及道路、水源、風向（防止被對方借助風向發(fā)動火攻）等都有專門的講究，其中最核心的問題就是“安全”，而這個理念與風水師在尋找上佳寶地的目的何其一致，因而不少理論被風水文化吸收借鑒。

（三）修建城池。在古代，城池的主要功能就是防御敵人，因而修建時特別注意配合兵力駐扎，強化防備。這些古兵學的內(nèi)容逐漸被固定下來后，慢慢就被借鑒為風水文化所追求的安全保障的一種理論形式了。比如，著名的擇地理論，“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省”〔9〕，便有著深遠的軍事考慮。

此外，風水文化還對一些不利地形做了批判，認為堪選時要注意規(guī)避。其實，這些都和兵書上所避諱的地形極為相似。比如，著名的風水著作《金鎖玉關》中就有“東低西高名逆地，水流震宮不相當”“四面低洼中間高，水流四散殺人刀”“四面高廣正中低，此地名為地獄池”“高崗嶺上難成立，造房安營切莫宜”〔10〕等內(nèi)容，書中所提及的地形，其實和《孫子兵法》在《行軍篇》的“凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也”，以及《吳子兵法·治兵第三》的“無當天灶，無當龍頭。天灶者。大谷之口。龍頭者，大山之端。必左青龍，右白虎，前朱雀，后 玄 武，招 搖 在 上，從 事 于 下”〔11〕，所強調(diào)的危險地形基本一致。這類地形，無論從兵家還是堪輿家眼里，一樣都是不宜久留之地，兩者有著異曲同工之妙。

五、理想穴位背后的兵學考量

（一）穴位選擇是風水堪輿最重要的內(nèi)容，上佳的穴位必然是背靠高大祖山，前有明堂流水，左邊青龍崴嵬，右邊白虎低垂。其實，這樣一個穴位選擇也和兵家的營地選擇不謀而合。

（1）兵家在選擇營地時所以通常要求北方有大山倚靠，主要有以下幾個方面的考慮：一方面，中國是北半球季風國家，在寒冬時節(jié)如果營地北方有大山，可以阻擋來自北方西伯利亞的寒風，便于士兵御寒；另一方面，風被阻擋后，可以有效地防止敵人借助強風發(fā)動火攻。

（2）穴位前方的明堂和流水也是古兵學的濡染反映。古代戰(zhàn)爭，后勤保障性較差，如果是遠征，水的安全和供應就非常困難，一般先鋒部隊很重要的一項工作就是尋找水源。大軍安營駐扎人馬眾多，必須選擇靠近水源的地方宿營，而且水源最好是小型河流。這樣一來中國地大物博，如果遠征到達戈壁荒漠，大的江河尋找難度較大，而且萬一撤離時江河水猛也不一定便捷；二來小的河流比湖泊又有縱深，如果需要撤退可以順河而走不至于失去水源；三來水源一般選在軍隊守護后方以便于保護，防止敵人沿河對抗時在河中下毒或者攻擊取水。這些，從而影響了后來的風水選擇所追求前低后高的文化了。

（3）此外，風水文化要求“東高西低為澤地，定主后代出賢良”，其實左邊的青龍高聳和右邊的白虎低垂在兵家是有其戰(zhàn)術益處的。因為按照古代人們對于中原以外的境界劃分，通常根據(jù)不同少數(shù)民族的生活習慣有不同的稱謂，一般稱呼是 南方為蠻、北方為狄、東方為夷、西方為戎。由于東夷很早就并入中原，南蠻又勢力相對較弱，所以古人在打仗時，面對的敵人多為北方和西方所來的戎狄，主要是匈奴、契丹、鮮卑、回鶻、女真、蒙古等少數(shù)民族。因為漢軍營地北方通常有大型山脈阻擋，所以他們多選擇從營地西側(cè)或者西北發(fā)動攻擊。

（4）營地西面杜絕有山丘就是避免阻擋己方瞭望，便于觀察敵人；而東面有高聳山丘在戰(zhàn)斗時既能給己方增加倚靠又能讓敵人無法探知山丘背后是否還有伏兵等，增加其心理畏懼。這種考慮周全的營地選擇辦法自然也會成為風水師們渴望的一種理想模型了。

（二）中國傳統(tǒng)文化陽宅的典范是四合院，作為陽宅的建筑之一，它里面也融合了不少風水文化，其實這也是對于行軍途中的中軍帳設置的一種模仿。典型的四合院一般都是外院、內(nèi)院、東廂房、西廂房和正房等設計，基本雷同于中軍帳的左、中、右三軍設置，主帥的帳房基本和四合院的家長位置和功能相似。

六、古兵學對風水工具的濡染

古兵學對于風水文化的濡染其實有很多，甚至連風水師最主要的工具——羅盤，也是古代兵學文化的一種隱化。羅盤主要是由外周的文字和中央的“天池”組成，其文字部分就是古代軍事地圖和戰(zhàn)場陣型圖標注方法延伸的一種“活化石”；而其中央的“天池”，其前身是司南，司南的前身是指南車。指南車最早的起源，便是傳說在上古時黃帝和蚩尤的逐鹿之戰(zhàn)。此戰(zhàn)中，蚩尤掀起彌天大霧，意圖亂中取栗，黃帝部落為了辨別方向，從而發(fā)明了指南車。

結(jié)論

綜上所述，風水文化在發(fā)展過程中，其主要的目的就是尋找或者創(chuàng)建一處避風得水的安全處所，因而不可避免地被安全程度要求更高的古兵學所濡染。風水文化受到的古兵學濡染很深，從某種意義上講，古兵書也可以當作風水書指導，這既是中國文化“一通一切通，一解一切解”的具體表現(xiàn)，也是古兵學對于其他領域的影響和滲透的又一個具體表現(xiàn)形式。

【注釋】

〔1〕常江：《韓國為何把風水列為遺產(chǎn)保護》，《新京報》2006年12月21日 。

〔2〕胡義成：《風水研究現(xiàn)狀反思》，《洛陽師范學院學報》2015年第7期。

〔3〕李永輝、王道石：《風水思想在山水城市空間發(fā)展中的應用初探》，《四川建筑》 2007年第6期。

〔4〕王冠、趙鵬：《建筑風水的科學性》，《山西建筑》 2009年第8期。

〔5〕清華大學建筑學院、清華大學建筑設計研究院：《曲阜孔子研究院的設計實踐與體會》，《建筑學報》 2000年第7期。

〔6〕孔令偉：《天地人合一》， 經(jīng)濟日報出版社2015年版。

〔7〕李零：《待兔軒文存：讀史卷》，廣西師范大學出版社 2011年版。

〔8〕〔春秋〕孫武.：《孫子兵法》，上海古籍出版社2019年版。

〔9〕〔春秋〕管仲：《管子》，中華書局2016年版。

〔10〕李順祥：《易學經(jīng)世真詮》，中央編譯出版社2017年版。

〔11〕〔戰(zhàn)國〕吳起：《吳子兵法》，中國社會出版社2005年版。