莫山洪

（南寧師范大學(xué)文學(xué)院，廣西 南寧 530299）

乾隆年間刊刻的《柳州府志》，編修人為王錦。王錦字綱齋，順天府析津（今北京市大興區(qū)）人，乾隆間進(jìn)士，翰林院編修，時任右江分巡道，駐柳州。本志規(guī)模頗為宏大，包括星野、地輿、沿革、山川、驛站、溝洫、田賦、積貯、鹽法、戶口、風(fēng)俗、物產(chǎn)、城池、廨署、學(xué)校、壇廟、古跡、兵制、秩官、選舉、名宦、鄉(xiāng)賢、忠孝、節(jié)烈、遷謫、隱逸、瑤壯、藝文、紀(jì)事、雜志等內(nèi)容，涉及柳城、融縣、象州、羅城、來賓、雒容等州縣。全書四十卷，其中有多處提及柳宗元或與柳宗元有關(guān)，體現(xiàn)了柳宗元在柳州地方的巨大影響力。

一、有關(guān)柳宗元對柳州貢獻(xiàn)的記述

柳宗元在柳州擔(dān)任刺史的四年時間里，為地方建設(shè)做出了突出貢獻(xiàn)?！读莞尽肪矶摹懊隆标P(guān)于柳宗元有如下記載：

柳宗元字子厚，河?xùn)|人。元和十年由永州司馬移為柳州刺史。時劉禹錫得播州，宗元曰：“播非人所居，禹錫有老母在，若不偕行，便為母子永訣?！庇粤撞?。會裴度亦為禹錫請，乃改連州。柳州土俗，以男女質(zhì)錢，過期則沒為奴婢。宗元設(shè)方計，悉贖之。尤貧者，令傭書，視直足相當(dāng)，還其質(zhì)。已沒者，出己錢助贖。江嶺間為進(jìn)士者，走數(shù)千里從宗元游。經(jīng)指授者，為文辭皆有法。元和十四年卒于官。子幼，觀察使裴行立營護(hù)其喪，妻子得還。［1］201

這里提到柳宗元被貶謫到柳州后的幾件事情，一是“以柳易播”，表現(xiàn)其對朋友的關(guān)心；二是釋放奴婢，表現(xiàn)其對百姓的關(guān)愛；三是指導(dǎo)后學(xué)，表現(xiàn)其對學(xué)子的提攜；四是死后靠朋友裴行立幫忙，靈柩及妻兒得以回到長安，表現(xiàn)其為官清廉。

柳宗元在柳州多有貢獻(xiàn)，其為民辦事，可謂嘔心瀝血。關(guān)于他釋放奴婢、修文廟、復(fù)大云寺、打井種柑、指導(dǎo)后學(xué)等，歷來多有記述，在《柳州府志》中也有一些敘述。卷四十“雜志”中有一則關(guān)于柳宗元在柳州時期為政的故事，一些資料及柳宗元自己的文章中雖有記述，但不是很引人關(guān)注：

柳宗元為柳州刺史，民莫誠救叔兄莫蕩，以竹刺莫果右臂，經(jīng)十二日身死。其莫誠禁在龍城縣，準(zhǔn)以他物毆傷。十二日辜內(nèi)死者，各以殺人論。宗元《上桂管觀察府狀》：“右奉牒準(zhǔn)律文處分者，竊以莫誠赴急而動，事出一時，解難為心，豈思他物。叔兄有急難之戚，中臂非必死之瘡。不幸致殂，揣非本意。按文固當(dāng)恭守，撫事似可哀矜。斷手方追于深衷，周身不遑于遠(yuǎn)慮。律宜無赦，使司明至當(dāng)之心；情或未安，守吏切惟輕之愿。伏乞俯賜興哀，特從屈法，去全微命，以慰遠(yuǎn)黎。”［1］403-404

此段文字?jǐn)⑹龅氖橇谠獙Ξ?dāng)?shù)匕傩漳\救叔兄誤殺他人一事的處理意見。按照唐代法律，犯人用器物毆傷他人且傷者在養(yǎng)傷期間死亡的，應(yīng)以殺人罪論處。據(jù)此，則莫誠當(dāng)判死刑。柳宗元在《上桂管觀察府狀》中希望能夠開脫莫誠的死罪，其理由是“叔兄有急難之戚，中臂非必死之瘡”，從情理上考慮，莫誠是“救叔兄”，情有可原，從法理上說，“中臂”不是致命之傷，法有可循。柳宗元提出的這些理由，根本上還是從儒家的倫理觀念出發(fā)，考慮的是父慈子孝、兄友弟恭，力圖維持儒家的倫理秩序。從柳州地方文化建設(shè)的角度考慮，柳州地處南方，遠(yuǎn)離中原，傳播儒家思想、建立儒家倫理道德秩序無疑具有重要意義。正因為如此，《柳州府志》在“雜志”中詳細(xì)收錄了柳宗元的這篇狀文，也表明編纂者希望以儒家倫理道德建設(shè)柳州，推動柳州文化教育的發(fā)展。

雖然唐代柳宗元已經(jīng)為柳州的建設(shè)做出了很大貢獻(xiàn)，對于推動柳州文化的發(fā)展起到了很大作用。但是柳州畢竟地處嶺南，遠(yuǎn)離中原，交通不便，文化落后，所以在唐宋時期多為貶官流放之地，即使到了清代，也還是一個比較落后的地區(qū)。因此，從建設(shè)柳州出發(fā)，從宣傳儒家思想出發(fā)，《柳州府志》的編纂者特意將柳宗元對莫誠一案所寫的狀文收錄，突出其中的儒家教化思想，也使方志的編纂更符合統(tǒng)治階級的需要。

柳宗元在柳州的政績頗多，很多史料和文章都有記述，大都為人們所熟悉，因而在《柳州府志》中，編纂者也就沒有再對柳宗元在柳州期間的很多政績做具體描述，而是點(diǎn)到為止。這并不是編纂者不熟悉，而是在寫法上的一種處理方式。對于大家熟悉的事情不必作過多的描述，而是騰出篇幅來記述更為重要的內(nèi)容，這也是編纂者對《柳州府志》中涉及柳宗元的很多地方均一筆帶過的原因。

二、有關(guān)柳宗元榜樣作用的記述

柳宗元于唐憲宗元和十年至元和十四年（815—819）擔(dān)任柳州刺史，卒于任上，因其在柳州頗有政聲，后人稱其為“柳柳州”。歷代到柳州為官的知識分子，大多對柳宗元懷有深厚的敬仰之情，并將其視為學(xué)習(xí)的楷模。乾隆《柳州府志》的編纂者也充分表達(dá)了其對于柳宗元的敬仰之情。參與編纂《柳州府志》的人員眾多，除了主持編修者右江分巡道王錦，還有柳州知府劉組曾、馬平知縣舒啟、雒容知縣楊企曾、柳城知縣倪憲、羅城知縣胡位鑄等人，其中劉組曾在扶風(fēng)等地做過官，對柳宗元頗為了解。他在所作《柳州府志》序言中提到：

余前守扶風(fēng)時，嘗巡封域，至郿邑，登太白山，讀柳侯《禱雨碑記》，以為侯雖廟祀柳州，而世居河?xùn)|，固吾鄉(xiāng)前哲令德人也，向往久之。……余以菲才，承乏夙夜。自惟所守者，猶是柳侯之土也；所涖者，猶是柳侯之官也。俯仰前徽，流風(fēng)未替。竊思上繼柳侯之治于萬一，而才識短淺，終虞有志未逮，愧彌甚耳。［1］3

劉組曾是山西臨汾人，于乾隆二十八年（1763）任柳州知府，與柳宗元算是山西老鄉(xiāng)。雖然柳宗元從沒到過河?xùn)|，但畢竟河?xùn)|是柳氏郡望，因此人們稱其為“柳河?xùn)|”“河?xùn)|先生”。劉組曾之所以對同鄉(xiāng)先賢柳宗元有“向往久之”的感慨，一方面，因為柳宗元是唐代著名政治家、文學(xué)家，影響巨大，有這樣的鄉(xiāng)賢，肯定會有榮耀之感。另一方面，劉組曾時為柳州知府，官職與唐代柳宗元擔(dān)任的柳州刺史相似。在同一個地方做官，又是同鄉(xiāng)，那份感情自然難以名狀。

主持全書編纂工作的王錦雖然在其所作《柳州府志》序言中沒有提到柳宗元，但是《柳州府志》卷三十六“藝文”中卻收錄有其《重建柳劉二公合祠碑記》，表達(dá)了王錦對柳宗元的敬仰之情，其中寫道：

嗚呼！論者謂二公合祠非古，而不知賢良與文惠同道。昔文惠當(dāng)憲宗時宰相忌其才高而遷謫于此，賢良當(dāng)文宗時宦監(jiān)嫉其忠直而放逐于此，其棄于時，一也；文惠為政，動以禮法，故能去鬼息殺，而趨于仁愛，賢良不卑小官，不怨遺佚，故能巡行勸課于烈日之下，墜馬捐軀而不悔，其有功于民，一也；及其卒也，一則預(yù)知死期，羅池是館，一則誠能動物，蟲鳥啣哀，赫赫厥靈，邦人永賴，豈非其道同，其祠宜無不同者哉。記曰：法施于民則祀之，柳侯有焉；以死勤事則祀之，劉公有焉。［1］353

王錦敘述了將柳宗元與劉蕡合祠的原因，一則因為柳宗元和劉蕡都被排擠，遭遇相同，因而表示同情；二則因為柳宗元和劉蕡均有功于民而祭祀之。王錦認(rèn)為，對于這兩位先賢，后人應(yīng)當(dāng)紀(jì)念他們。雖然所論包括柳宗元和劉蕡，但仍可看出其對柳宗元的推崇。王錦是主持編纂《柳州府志》的官員，時任右江分巡道，將其文章收入府志，當(dāng)然與其身份有關(guān)。而收入的文章恰恰又是與柳宗元相關(guān)的，足以看出其對柳宗元的重視。

編纂地方志，一般都是由外來的官員主持，具體的撰寫工作則可能是當(dāng)?shù)氐奈娜?。外來官員身份特殊，到來前后必然會對地方的先賢有所了解，才能在治理地方中獲得地方士子及百姓的擁護(hù)。柳宗元是柳州歷史上最為出色的官員，他在柳州擔(dān)任刺史四年，為柳州人民做出了巨大貢獻(xiàn)。作為柳州刺史，他為官清廉，為人稱道。他還是中國文學(xué)史上著名的文學(xué)家，是“唐宋八大家”之一，所做文章雄深雅健，被視為古文的典范之作。因此到柳州做官的后世文人，都會了解柳宗元。在編纂《柳州府志》的時候，自然不可避免會記載柳宗元。加上劉組曾又是河?xùn)|人，在序言中極力推崇先輩，也就在情理之中。當(dāng)然，他也是以柳宗元為楷模的。劉組曾不僅在《柳州府志》中推崇柳宗元，在《馬平縣志》的序言中也極力贊美柳宗元：“自有唐柳子厚開此邦之文教，代有偉人。”［2］贊美唐代柳宗元開啟柳州文教之后，“代有偉人”，足見柳宗元的榜樣作用。

不僅如此，后來出版的與柳州相關(guān)的縣志，名人序言中也都或多或少表達(dá)出對柳宗元的敬仰之情。如夏威為《雒容縣志》所作序言稱：“雒容毗連柳州，柳州昔為柳侯駐節(jié)地，流風(fēng)善政，在在足資觀感。”［3］黎庶從《柳城縣志序》也稱：“徘徊八龍江畔，謁柳侯祠，幸文惠侯教化未湮。”［4］他們都提到柳宗元，把當(dāng)?shù)匚慕痰陌l(fā)展都視為柳宗元的功勞，可以看出柳宗元在當(dāng)?shù)匚娜耸孔有哪恐械陌駱幼饔谩?/p>

三、援引柳宗元關(guān)于柳州山川風(fēng)物的記述

柳宗元是山水游記的大家，其在永州期間曾寫下著名的“永州八記”，對于山川風(fēng)物的記述，柳宗元可謂得心應(yīng)手。從方志的編撰來看，地方山川風(fēng)物無疑是其主要內(nèi)容?！读莞尽吩谟浭鼍硟?nèi)山川風(fēng)物時，不少地方都提到柳宗元。

一類是柳宗元詩文中記述的山川風(fēng)物。這類山川風(fēng)物大多在柳州境內(nèi)，柳宗元在擔(dān)任柳州刺史期間所寫的詩文，提到了這些山川風(fēng)物：

鵝山在城西二里，隔江十里，水自半嶺噴出，流小河入大江，遠(yuǎn)望如雙鵝飛舞。又名深峨山。唐柳宗元有詩。（卷四）

奕貴雙山在城北二十里，即柳子厚記中所稱背石山也。（卷四）

柳郡城垣，素稱雄壯，若柳子厚詩云“城上高樓接大荒”是矣。（卷十三）

東亭在城東南，唐守柳宗元建并記。（卷十八）

柳語稱瘴鄉(xiāng)，無柳。柳子厚任柳時曾種之，有“柳州柳刺史，種柳柳江邊”之句，今江邊砍伐殆盡，而陂池水榭間有存者。（卷十二）

鶯即黃鸝，柳子厚有聞黃鸝詩。（卷十二）

蜮短狐似鱉，三足，以氣殺人，柳子厚云“射工”。（卷十二）

白術(shù)，柳子厚《種術(shù)》詩云：守閑事服餌，采術(shù)東山阿。（卷十二）

大葉榕，在水南上寨，葉生則暖，葉落則寒。唐柳子厚有“榕葉滿庭鶯亂啼”之句。明末為兵所伐。（卷十七）

以上的山川風(fēng)物，涉及地理、物產(chǎn)等方面，與之相對應(yīng)的柳宗元詩文有《登柳州峨山》《柳州山水近治可游者記》《登柳州城樓寄彰汀封連四州》《柳州東亭記》《種柳戲題》《嶺南江行》《種術(shù)》《柳州二月榕葉落盡偶題》等。為了行文方便，這里僅僅提到柳宗元詩文涉及上述風(fēng)物，因為在“藝文”部分，編撰者收錄了柳宗元的大量詩文。

另一類是柳宗元詩文或者有記述，或者與柳宗元生前身后相關(guān)的事。比如：

柳城……城外則有柳侯祠，相傳子厚所書龍城柳故跡，實(shí)肇于此。（卷二）

柳州府學(xué)創(chuàng)自唐初，元和間刺史柳宗元重修，有記。（卷十五）

柳江書院在城東，即柳侯祠也。（卷十六）

柳侯祠在城東，舊名羅池廟，祀唐刺史柳宗元，有昌黎韓愈碑記。（卷十七）

大云寺在城南仙弈山下，唐刺史柳宗元復(fù)建，今圯。（卷十七）

雷塘廟在城南雷山，兩崖出泉，曰雷水，柳宗元嘗于此禱雨。（卷十七）

柑子堂在府城西，唐柳宗元在城西手植黃柑，作詩刻石。（卷十八）

羅池亭在羅池上，宋守朱軌建石刻柳宗元像，后碑遭毀斷。（卷十八）

斷碑在柳侯祠內(nèi)，唐韓昌黎詩，宋蘇子瞻大書，刻石遺柳民，歌以祀侯者，俗稱韓詩蘇字柳侯碑是也。（卷十八）

柳侯手書龍城柳一碑，橫尺余，高六寸，亦在祠內(nèi)。（卷十八）

乾明寺碑，唐柳子厚來刺是邦，建寺立碑。今廢。（卷十八）

柳侯遺碑，在夫子廟，蓋子厚親筆，久仆無聞。（卷十八）

錦秋亭，唐柳子厚建，在府署內(nèi)，久廢。（卷十八）

這類山川風(fēng)物大多為與柳宗元相關(guān)的碑、廟、祠、學(xué)校等，有些是柳宗元曾經(jīng)在這里做過事的，如雷塘；有些是當(dāng)年柳宗元曾經(jīng)修復(fù)的，如大云寺；有些是柳宗元當(dāng)年修建后來又損毀的，如錦秋亭、乾明寺碑等。更多的則是與柳侯祠相關(guān)的學(xué)堂、書院、碑刻等。這些遺跡的存在，顯示出柳宗元作為柳州地方文化的重要組成部分，其地位、意義不容忽視。

《柳州府志》中的這些山川風(fēng)物多以柳宗元記述為主，或用其詩文句子，或提及其曾做某事，因為柳宗元是歷史上第一個真正記錄柳州山川風(fēng)物的文人。在柳宗元之前，柳州雖早已建城，但是除了史書上偶爾的一些記載，并沒有留下什么有價值的東西。柳宗元到柳州后，在繁忙的工作之余，寫下100多篇詩文，其中涉及很多與柳州相關(guān)的山川風(fēng)物，這為人們認(rèn)識柳州提供了很大的幫助。后世修志，必然要從他這里尋找相關(guān)的文獻(xiàn)。王錦等人編撰乾隆《柳州府志》時，對唐代柳州的敘述和記錄，主要以柳宗元詩文為參考。從這個意義上說，柳宗元可謂第一個發(fā)現(xiàn)柳州山川風(fēng)物之美的文人，也是第一個將柳州推向世界的文人。

四、《府志》對柳宗元詩文及相關(guān)文字的大量收錄

柳宗元是唐代著名文學(xué)家，其詩文俱佳，詩歌與韋應(yīng)物齊名，稱“韋柳”，又與劉禹錫為好朋友，稱“劉柳”；散文上位列“唐宋八大家”，與韓愈齊名，稱“韓柳”。對于與柳州有著密切聯(lián)系的這位偉大文學(xué)家，《柳州府志》卷三十一這樣記載道：

柳郡文苑，除制誥外，斷推柳河?xùn)|為最。其修文廟也，謂學(xué)者道堯舜孔子如取諸左右。其復(fù)大云寺也，欲人去鬼息殺，務(wù)趣仁愛。而昌黎記羅池廟碑，亦稱柳侯不鄙夷其民，動以禮法，何一非言裹于道者？［1］254

將柳宗元視為柳郡文苑中最為杰出者，所見甚當(dāng)。無論是從作家名氣和作品質(zhì)量，還是后世的推崇來看，柳宗元都無愧為“柳郡文苑”第一人。正因如此，乾隆《柳州府志》“藝文”部分收錄了柳宗元的大量詩文。

《柳州府志》“藝文”部分收錄柳宗元詩文共計35篇，其中文有《柳州刺史謝上表》《柳州上任謝表》《賀破東平表》《謝賜端午綾帛衣服表》《井銘》《為裴中丞伐黃賊轉(zhuǎn)牒》《雷塘禱雨文》《祭井文》《柳州新修文宣王廟碑記》《柳州東亭記》《柳州山水近治可游者記》《柳州復(fù)大云寺記》共12篇，詩歌有《南中榮橘柚》《種術(shù)》《種白蘘荷》《寄韋珩》《答劉連州邦字》《種柳戲題》《嶺南江行》《南省轉(zhuǎn)牒欲具江國令盡通風(fēng)俗故事》《登柳州城樓寄彰汀封連四州》《柳州寄丈人周韶州》《柳州城西北隅種柑樹》《柳州峒氓》《酬婁秀才寓居開元寺早秋月夜病中見寄》《峨山》《柳州署中作》《柳州二月榕葉落盡偶題》《柳州寄京中親故》《種木檞花》《酬曹侍御過象縣見寄》《與浩初上人同看山寄京華親故》《浩初上人見貽絕句欲登仙人山因以酬之》《雨中贈仙人山賈山人》《銅魚使赴都寄親友》共23篇。這些詩文有些是柳宗元在柳州時所作，有些則是在永州時所作。有些詩文的題目與通行本《柳宗元集》不一致，如《峨山》，通行本為《登柳州峨山》。由于題目不一致，因此產(chǎn)生一些誤解。如其卷三十八收錄的題為《柳州署中作》一詩：“南州溽暑醉如酒，憑幾獨(dú)眠開北牖。日午睡覺無余聲，山童隔竹敲茶臼。”在宋本《河?xùn)|先生集》中，此詩題為《夏晝偶作》，其中“憑幾”為“隱機(jī)”，“獨(dú)眠”為“熟眠”，“睡覺”為“獨(dú)覺”［5］。又據(jù)今人尹占華、韓文奇所作《柳宗元集校注》，認(rèn)為此詩“當(dāng)亦作于永州，年月無考”［6］。謝漢強(qiáng)等人選編的《柳宗元柳州詩文選讀》［7］一書并未收入此篇，則此篇當(dāng)非柳宗元在柳州時所作。乾隆《柳州府志》將此詩的題目定為《柳州署中作》，其原因恐與詩歌第一句中的“南州”有關(guān)。“南州”并非確指，其意本指南方的州郡，一般認(rèn)為指永州，所以《柳州府志》的這一做法顯然有失允當(dāng)。如果用通行本中的《夏晝偶作》，當(dāng)不會引起誤解。事實(shí)上，在《柳州府志》收錄的柳宗元詩文中，也有不是柳宗元在柳州期間的作品，如《南中榮橘柚》《酬婁秀才寓居開元寺早秋月夜病中見寄》等。

大量收錄柳宗元的詩文，其意圖是很明顯的。一是突出柳宗元在柳州文壇的重要地位。在《柳州府志》中，被收錄作品最多的當(dāng)然是柳宗元，這是由其在柳州文壇的地位所決定的。收錄柳宗元的大量作品，既是對他的肯定，也是編撰者不可避免的做法。二是借此宣傳柳宗元的文學(xué)作品，尤其是其在柳州期間所創(chuàng)作的文學(xué)作品，并以此為榜樣，提升柳州學(xué)子的文學(xué)素養(yǎng)。柳宗元在柳州期間，曾指導(dǎo)來自各地的學(xué)子學(xué)習(xí)，雖然他不像韓愈那樣好為人師，但傳承文化確是他在柳州期間的重要作為。很多優(yōu)秀學(xué)子在他的幫助下取得了不錯的成績，如吳武陵就是一個例子。所以，收錄他的文章，既有利于傳承他的精神，又有利于讓更多人了解柳宗元的文學(xué)成就，學(xué)習(xí)其詩文創(chuàng)作的方法，從而成為好的寫手。

值得注意的是，乾隆《柳州府志》“藝文”中還收錄了很多與柳宗元有關(guān)的詩文，包括朝廷的敕文，如《宋徽宗封柳州靈文廟文惠侯敕》《宋高宗加封文惠昭靈侯敕》，而更多的是憑吊柳宗元的詩文，如韓愈《羅池廟碑記》、劉禹錫《吊柳子厚》等；還有很多與柳侯祠相關(guān)的詩文，如卷三十六就收錄有王命岳、戴璣、戴朱紘等人的《重修羅池廟記》，還收錄有楊廷璋《重修柳侯祠記》、王錦《重建柳劉二公合祠碑記》等。這些文章都與柳宗元有關(guān)，既反映出柳宗元的影響，又體現(xiàn)出后人對柳宗元的敬仰之情。

乾隆《柳州府志》卷四十“雜志”中還有與柳宗元相關(guān)的頗為獨(dú)特的兩則材料：“柳宗元謫永州，吳武陵亦坐事流永州，宗元賢其人。及為柳州刺史，武陵北還，深為裴度器遇。每言宗元無子，說度曰：‘西原蠻未平，柳州與賊犬牙，宜用武人以代宗元，使得優(yōu)游江湖?！保?］404“吳武陵與孟簡書曰：‘柳子厚斥已十二年，程劉二韓皆已收拭，獨(dú)子厚與猿鳥為伍?！保?］404

吳武陵于元和三年（808）與柳宗元在永州相遇，兩人意氣相投，同游永州山水，來往甚密，直到吳武陵于元和七年（812）返回長安。柳宗元比吳武陵年長10歲，兩人亦師亦友，柳宗元對吳武陵應(yīng)多有指導(dǎo)。吳武陵回到長安后，不忘朋友，往往借助適當(dāng)?shù)臋C(jī)會向有關(guān)官員反映柳宗元的情況，希望能幫助柳宗元回到長安。這些材料在新舊《唐書》中均有記載，乾隆《柳州府志》將這兩則材料收入，顯然是有意圖的。柳宗元雖然被貶謫，但是其為人值得信賴，其為官值得推崇，所以才會有朋友在他遭遇貶謫的時候不斷地幫助他，這也足以反映出柳宗元的人格魅力。

歷史是客觀的，“有德于民，民祀之”。柳宗元在柳州留下美名，后世之人編纂地方志，自然不能避開這一話題。也正因為如此，乾隆《柳州府志》在很大程度上以柳宗元作為柳州先賢，將之推為柳州地方文人的最高典范，足以看出柳宗元對于柳州文化的影響非常大。