許家星

吳與弼(1391-1469)，字子傅，號康齋，江西撫州崇仁人，明代崇仁學派的開創(chuàng)者。黃宗羲《明儒學案》視其為明代思想興盛之發(fā)端，“椎輪為大輅之始，增冰為積水所成，微康齋，焉得有后時之盛哉”，將其思想定性為“一稟宋人成說”。(1)[清]黃宗羲撰、沈芝盈點校：《明儒學案》(修訂本)，北京：中華書局，2008年，第14頁。對黃宗羲這一說法，學者有不同解讀，四庫館臣以康齋為“兼采朱陸之長”的說法囿于朱陸異同之見，而以康齋為心學者亦未必得當。鐘彩鈞、徐福來認為康齋倡導圣賢之學、工夫實踐之學的看法較為中肯。(參見鐘彩鈞：《吳康齋的生活與學術》，《(臺灣)中國文哲研究集刊》1997年第10期；李雪、徐福來：《吳康齋哲學思想之特色及其意義》，《南昌大學學報》人文社會科學版2011年第1期。)那么，康齋究竟是因宋人何等之說而身體力驗以求道？指引康齋于求道之途者是什么？作為宋元明思想主流的朱子四書學對康齋之影響至為重要，這一點在目前康齋學研究中似并未得到重視。故本文擬從四書學與康齋求道工夫的內(nèi)在關聯(lián)入手，從經(jīng)典與生命互動的角度，探究康齋作為一個“農(nóng)儒”“民儒”，如何將經(jīng)典義理與生命體驗融為一體，而毅然決然地堅守對圣賢之學的追尋，并揭示其中所昭顯的一個具有普遍意義的命題：儒者通過經(jīng)典研讀以實現(xiàn)自我教化是必須而可能的。康齋以生命體驗體證《四書》義理的路徑具有重要的學術轉向意義，這一工夫實踐路徑完全摒棄了宋元以來對朱子《四書》層出不窮的經(jīng)典纂釋模式，扭轉了《四書》之學日益繁瑣的經(jīng)院化、知識化傾向，使得《四書》回歸教化人心人性人情之本位，回歸解決生命心靈困頓的使命，是對朱子注釋《四書》用心的最好回應。就此而言，康齋以《四書》印證生命、指引生活的實踐之道，既是轉向，亦是回歸，不僅對明代思想氣質帶來重大影響，而且對當下的儒學實踐具有重要的啟示意義。

一、作為生命修證的《四書》

朱子四書學是一個具有多重意義的經(jīng)典義理系統(tǒng)。它構建了由先秦五子(孔、顏、曾、思、孟)、北宋四子(周、張、二程)及朱子本人為主的儒學道統(tǒng)譜系，塑造了影響深遠的儒學發(fā)展主脈絡，形成了以《四書》為核心的經(jīng)學新典范，重塑了儒學經(jīng)典系統(tǒng)和經(jīng)學形態(tài)，凝練了以二程理學為核心經(jīng)朱子綜合創(chuàng)造的新儒學系統(tǒng)。這一新系統(tǒng)在轉化佛老思想基礎上，著意凸顯了性與天道之論。朱子四書學同時又鍛造了一個完備詳盡的工夫系統(tǒng)，具有針砭為學弊病，矯正為學工夫的直接指導作用。簡言之，朱子四書學系統(tǒng)內(nèi)含三個向度：思想系統(tǒng)(道)、經(jīng)典系統(tǒng)(文)、工夫系統(tǒng)(行)，三者相互貫通又相對獨立。宋元朱子后學著力于通過對朱子經(jīng)典系統(tǒng)的再解釋來把握朱子思想，對朱子《四書》的詮釋歷經(jīng)由編輯朱子《四書》著作到引入朱子后學論述、由不加評語的“銓擇刊潤”到凸顯作者案語的變化，最終形成了由經(jīng)文、朱注、朱子后學解、編撰者按語層層構成的規(guī)模龐大的經(jīng)注纂疏體。元代新安三部著作最具代表，即胡炳文《四書通》、陳櫟《四書發(fā)明》、倪士毅以胡氏和陳氏之書為基礎所編《四書輯釋》，明《四書大全》即襲此而成?！端臅笕返某霈F(xiàn)意味著注釋朱子《四書》的題材經(jīng)過元代興盛發(fā)展之后，在明代走向終結。盡管后世陸續(xù)有此類著作產(chǎn)生，然皆非學術主流，而多出于科舉考試之用。宋元朱子《四書》詮釋體裁多樣，有集編、纂疏、箋證、通旨、章圖、經(jīng)疑等，義理、考據(jù)兼重。

到了明代，朱子學氣質發(fā)生了明顯變化，不再注重經(jīng)典文本的闡發(fā)，轉向內(nèi)在自我工夫，特別突出了《四書》的工夫論面向，這實是符合朱子四書學本意的。朱子解經(jīng)本來具有兩個根本原則：一是求得圣賢本意，此指向求知；一是注重針砭學弊，指導為學之方，此意在踐行。在朱子心目中，后者尤重于前者。如朱子言：“學問，就自家身己上切要處理會方是，那讀書底已是第二義?！?2)[宋]黎靖德編：《朱子語類》卷10，朱杰人、嚴佐之、劉永翔主編：《朱子全書》第14冊，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002年，第313頁。就《四書》工夫而言，《四書》體現(xiàn)著圣賢之道，構成求圣工夫之目標引導，是指引工夫之“名師”?！端臅诽峁┝顺傻赖墓し蛑?、為學次第，是衡量工夫的尺度，它使個體工夫修養(yǎng)具有了自我測度性和可驗證性?！端臅妨x理作為道德工夫之價值判斷，對工夫具有正面印證與負面否定之雙重作用?！端臅肥情_展工夫的動力，其所體現(xiàn)的圣賢之道、君子人格能有效激發(fā)有志者向上求道、完善自我?！端臅肪哂姓{(diào)和情緒的治療功能，強調(diào)心上工夫，對治性情，有助于消除焦慮暴躁等負面情緒，激發(fā)道德情感的愉悅充實，培育宗教神圣感?！端臅放c工夫之此類關聯(lián)，在康齋思想中皆得到充分體現(xiàn)?？谍S以自身內(nèi)在真實工夫對《四書》之體認、踐履，極為懇切、真誠而感人，體現(xiàn)了《四書》對個體生命教化之典范意義。

二、貧困身與圣賢夢

朱子以成就圣賢作為為學“第一義”，“且如為學，決定是要做圣賢，這是第一義，便漸漸有進步處”(3)[宋]黎靖德編：《朱子語類》卷15，《朱子全書》第14冊，第462頁。。這一學以成圣的“第一義”構成康齋畢生追求所在。就社會地位與生活境遇而言，康齋本質上乃一鄉(xiāng)間農(nóng)儒，過著半耕半讀的貧苦生活，但他卻以其貧困之身，無師之傳，終始不忘圣賢之志，其動力、指引完全來自理學化的《四書》經(jīng)典?？谍S時常流露“人當以圣賢自任”之志向，體現(xiàn)了雖處貧窮之境卻不墜圣賢之志的抱負。盡管康齋常嘆圣人之境難達，然卻無有動搖。他斷定人生只有圣賢與小人兩種路徑，如能安于道德人生，雖饑寒而死，仍是大丈夫。否則，雖富貴尊榮，而不免于小人?！坝髸握咧^圣賢，何者謂小人’以自警?！?4)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，《儒藏》精華編第251冊，北京：北京大學出版社，2014年，第1292頁。文中標點與引文不同處，乃據(jù)自家之見而改。然康齋圣賢之志有一看似特殊且遭人嘲笑之處，即夢遇圣賢。夢見圣賢亦是儒家思想本有之說，如《論語》所載，夫子即有“久矣吾不復夢見周公”之嘆，從心理學上來說，日有所思夜有所夢乃正常的心理活動。儒家夢寐圣人、賢人，是修道工夫真誠投入之表現(xiàn)。如朱子即認為夫子對周公夢與不夢，體現(xiàn)了其是否具有行道之心。(5)“孔子盛時，志欲行周公之道，故夢寐之間，如或見之。至其老而不能行也，則無復是心，而亦無復是夢矣?！?[宋]朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年，第94頁。)但康齋似乎過于繪聲繪色。此點遭到四庫館臣的批評，認為荒誕不經(jīng)。然其并非康齋，焉知此等圣賢夢境非康齋所親到？無論如何，圣賢之夢確乎構成康齋成圣路上的精神動力。如《日錄》首條即是夢見孔子、文王二圣：

夢孔子、文王二圣人在南京崇禮街舊居官舍之東廂。二圣人在中間，與弼在西間。見孔圣容貌為詳。欲問二圣人“生知安行”之心如何？(6)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1285頁，第1285頁，第1306頁，第1296頁，第1305頁，第1302頁，第1293頁，第1307頁，第1288頁。

康齋夢中向二圣咨詢作為生知安行者，其心究竟如何？即圣人之心與作為困知強行之自己(常人之心)有何不同，其潛在意義是：常人如我，如何才能接近圣人。第2條即夢見朱子，這意味著朱子在其心目中之地位僅次于孔子、文王?？谍S晚年詩作“孔孟微言幾欲絕，先生千載續(xù)真?zhèn)鳌?7)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷1，第968頁，第947頁。充分表達了以朱子傳孔孟道統(tǒng)的思想，故其夢朱子實乃誠心所致。“夢侍晦庵先生側。先生顏色藹然，而禮甚恭肅焉?！?8)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1285頁，第1285頁，第1306頁，第1296頁，第1305頁，第1302頁，第1293頁，第1307頁，第1288頁。“食后倦寢，夢朱子父子來枉顧?！?9)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1285頁，第1285頁，第1306頁，第1296頁，第1305頁，第1302頁，第1293頁，第1307頁，第1288頁。夢中朱子顏色和藹，禮貌恭敬嚴肅，令人不由心生敬仰。顯示了朱子和與敬的氣象，此即康齋所向往之境。70歲又夢見朱子與其父親皆來見他?？谍S還做夢打算回訪朱子，不過夢醒而未成，作詩一首，表達與朱子異代相感之深切。(10)“二月初一日云：昨夜夢同三人觀漲。擬同訪朱子，不勝悵嘆而覺有詩云：‘曠百千秋相感深，依依不識是何心？金雞忽報春窗曙，惆悵殘愧帶病吟?！?[明]吳與弼：《康齋先生文集》卷11，第1304頁。)

《日錄》又載其妻夢夫子來教康齋為學，此使得康齋大為激動、驚喜，進一步樹立了平心靜氣、專心求道的志向。

吾妻語予曰：“昨夜夢一老人，攜二從者相過，止于門，令一從者入問：‘子傅在家否？’答云：‘不在家?！瘡恼咴唬骸追蜃拥酱讼嘣L，教進學也?！迸c弼聞之，為之惕然而懼，躍然而喜，感天地而起敬者再三，脊背為之寒栗。自此以往，敢不放平心氣，專志于學德乎！(11)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1285頁，第1285頁，第1306頁，第1296頁，第1305頁，第1302頁，第1293頁，第1307頁，第1288頁。

姑且不論其妻轉告之夢是否為對康齋“善意之謊言”，然至少表明康齋夢寐之間皆在圣賢，可謂“中心藏之，何日忘之”?？谍S還夢見孔子之孫子思奉孔子之命而來，康齋對夢中情形記憶極為深刻，包括來者哭泣等動作?！拔逶露逡?，夢孔子孫相訪，云承孔子命來。兩相感泣而覺。至今猶記其形容?！?12)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1285頁，第1285頁，第1306頁，第1296頁，第1305頁，第1302頁，第1293頁，第1307頁，第1288頁?？谍S夢中不僅有圣賢身影，也有異像，如夢見玉生花，夢見拯救日食，此顯示其意在救世之志。(13)“正月十七日，夜夢玉生花如蘭滿地。”“八月初二，夜夢日有食之，既與弼從旁吹之，火焰即熾，尋復其明。”(同上，第1303頁。)康齋之夢，內(nèi)涵豐富，皆指向如何成就圣賢工夫。他在夢中常抒發(fā)未能在有限的歲月實現(xiàn)成就圣賢理想之焦慮、痛苦、自責?！爸幸?，夢中痛恨平生不曾進學，即今空老，痛哭而寤?！?14)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1285頁，第1285頁，第1306頁，第1296頁，第1305頁，第1302頁，第1293頁，第1307頁，第1288頁?！熬肱P，夢寐中時時驚恐，為過時不能學也?！?15)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1285頁，第1285頁，第1306頁，第1296頁，第1305頁，第1302頁，第1293頁，第1307頁，第1288頁。夢中充滿了成就圣賢工夫時不我待之緊迫、焦慮和自我鞭策，體現(xiàn)了“學如不及，猶恐失之”的好學精神。康齋在夢中亦不忘存養(yǎng)一心之工夫，“昨夜夢誦云：‘豈能存養(yǎng)此心之一?！M鬼神教我哉？”(16)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1285頁，第1285頁，第1306頁，第1296頁，第1305頁，第1302頁，第1293頁，第1307頁，第1288頁。此夢中為學正見出康齋好學之誠篤。

三、“安貧樂道，何所求哉”(17)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1285頁，第1285頁，第1306頁，第1296頁，第1305頁，第1302頁，第1293頁，第1307頁，第1288頁。

康齋給后人留下一位貧儒的深刻形象，他以刻骨銘心的貧窮境遇，以不斷抗爭之生命，昭示了身雖貧窮而不墜圣賢志業(yè)之艱難卓絕。自夫子創(chuàng)立儒學以來，貧窮就是儒者的試劑，甚至成了儒者的一種形象。夫子即有貧窮之遭遇，“吾少也賤，故多能鄙事”(18)[宋]朱熹：《四書章句集注》，第110頁。。夫子的態(tài)度就是儒者當以道審貧富，弟子顏回成為安貧守道的典范，簞食瓢飲而不改其樂，夫子不是要求守住貧窮，而是要守住貧窮中的道。不是在貧窮中埋怨，而是身處貧窮亦不妨礙應有的體道之樂?？谍S最為典型地接續(xù)了顏子的安貧樂道，“自得顏淵樂，寧論原憲貧？”(19)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷1，第968頁，第947頁?？谍S沒有安貧樂酒或逃禪，而是與貧搏斗，體現(xiàn)了真儒踐履之功?？谍S對“貧”的刻畫極為具體，缺少生存最需要的支撐，如糧食、衣服、健康等，可以說作為滿足一個人有尊嚴的存在的生存權都無法得到保障，以至于他必須放下一個儒者的自尊，在舊債未還的情況下被迫上門乞借新債，而所借貸的東西又極為卑微，僅僅是免于死亡的糊口之糧而已。在這種人生最底層的情況下，如何堅守自己的圣賢志向，的確是對道德意志的重大考驗?？谍S視貧為玉汝其成之條件，反復表達安貧、守貧的志愿。他說：“安貧樂道，斯為君子?！?20)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1297頁，第1287頁，第1287頁，第1299頁，第1297頁，第1302-1303頁，第1298頁，第1295頁，第1286頁，第1292頁。“力除閑氣，固守清貧?！?21)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1297頁，第1287頁，第1287頁，第1299頁，第1297頁，第1302-1303頁，第1298頁，第1295頁，第1286頁，第1292頁。

貧窮是苦澀的，然康齋卻突破了其苦澀，而體會到心境如秋水般的淡然，“淡如秋水貧中味，和似春風靜后功?！?22)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1297頁，第1287頁，第1287頁，第1299頁，第1297頁，第1302-1303頁，第1298頁，第1295頁，第1286頁，第1292頁。此詩道出康齋以淡然不動之心戰(zhàn)勝貧窮后的心境之平淡如水、和煦如風?？谍S頗重視無攻心之事時“人境寂然，心甚平淡”的狀態(tài)(23)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1297頁，第1287頁，第1287頁，第1299頁，第1297頁，第1302-1303頁，第1298頁，第1295頁，第1286頁，第1292頁。。他以積極樂觀的態(tài)度面對貧困，提出當在貧上作困學工夫，實可謂處困而學的典范。他反復道及貧困于為學用功之有益,體證貧困對人并非有害，實則有益，指出學者如無處貧困之工夫，則學問終不能成就，終非過硬之學?？谍S真正做到了“處困而學”，貧困雖百事糾纏使人不得開心顏，然卻不可自暴自棄，怨天尤人，而應一邊處困，一邊進學，在處困中求學?！耙勾笥?，屋漏無干處，吾意泰然。”(24)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1297頁，第1287頁，第1287頁，第1299頁，第1297頁，第1302-1303頁，第1298頁，第1295頁，第1286頁，第1292頁?！笆辉聠昔溃瑥匾购?，腹痛，以夏布帳加覆，略無厭貧之意。”(25)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1297頁，第1287頁，第1287頁，第1299頁，第1297頁，第1302-1303頁，第1298頁，第1295頁，第1286頁，第1292頁。面對屋漏無干之窘迫，康齋做到泰然自處；耕田歸途淋雨，康齋視為貧賤分位之當然；衣不蔽體之刺骨，康齋做到了不厭其貧；糧食歉收之困境，康齋反思當由此堅固志向，鍛煉仁心；面對無油點燈，其妻燒柴為光，康齋意氣風發(fā)，發(fā)奮講讀?？倒?jié)在處貧困之中確立了人生法則——“隨分、節(jié)用、安貧”(26)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1297頁，第1287頁，第1287頁，第1299頁，第1297頁，第1302-1303頁，第1298頁，第1295頁，第1286頁，第1292頁。，隨所遭遇，節(jié)省用度，安于貧困，這一切都是為了專意圣賢之學。即便因此而饑寒凍死，犧牲生命，亦在所不變，由此康齋獲得內(nèi)心之暢快。領悟通向仁的路途即在貧困上之反復鍛煉，即二程所言“熟仁”之方?？谍S對此處貧守困工夫有著極親切體會，言“數(shù)日守屯困工夫，稍有次第，須使此心泰然，超乎貧富之外，方好?！?27)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1297頁，第1287頁，第1287頁，第1299頁，第1297頁，第1302-1303頁，第1298頁，第1295頁，第1286頁，第1292頁。其實貧富是一種客觀的現(xiàn)實定在，本無所謂超越。所謂超越，是心對自身處境的認識、覺醒。

與“貧”相伴的是“病”，康齋在多年貧病交加狀態(tài)下，始終不墜圣賢之功。“貧困中事務紛至，兼以病瘡，不免時有憤躁?！?28)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1297頁，第1287頁，第1287頁，第1299頁，第1297頁，第1302-1303頁，第1298頁，第1295頁，第1286頁，第1292頁。在精進過程中，康齋焦慮的不是貧病所帶來的生活不如意，而是貧病導致工夫未能如年少時精進，憂慮歲月消逝而未能對圣賢之學有深切體認?？谍S對此的化解之道是“放寬懷抱”，不使此剛暴之氣擾亂內(nèi)心。現(xiàn)實的受困，造成康齋精神的深刻痛苦。作為一個背負生活重荷前行的朝圣者，康齋不能丟下生活重荷，而只能盡力背負扛起。而深憂于在此生活重荷下，此生是否能接近圣賢境界。鑒于儒者無來世之觀念，故此生的意義尤為重要，生命的短暫尤其突出?？谍S反復發(fā)出痛惜生命流逝，學不精進，時不我待之感慨：“昔時志向的然以古圣賢為可學可至，今逡巡茍且二十年，多病侵凌，血氣漸衰，非惟不能至圣賢，欲求一寡過人且不可得，奈何？奈何？”(29)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1297頁，第1287頁，第1287頁，第1299頁，第1297頁，第1302-1303頁，第1298頁，第1295頁，第1286頁，第1292頁?？谍S就像一個孤獨的匆匆趕路人，其有志無成、歲月空過的焦慮感極強，面對現(xiàn)實世俗生活，他可以付托天命，淡然處之。但對為己之學，成圣成賢之路，他不能也不想給自己任何借口，所念念不忘者，乃是成就圣賢之終極目的的實現(xiàn)與否，體現(xiàn)了不可為而為之的精神。

康齋一生極簡單，就是務農(nóng)、生病、受窮、讀書、講學。他有記錄自我所思所行的習慣，時常翻出舊日記錄以茲對照，由此感嘆時日匆匆而學問踐履未進之緊迫，體現(xiàn)了“學如不及猶恐失之”的真誠求學精神。在必須為溫飽而勞作，衣食堪憂的生活狀況下，他堅持圣賢之志不墜，其為學的動力、意志、方法皆來自對圣賢經(jīng)典的的體悟。

四、“日以圣賢嘉言善行沃潤之”

有學者指出，康齋所特重的工夫理論及修養(yǎng)實踐以讀書為特出(30)徐福來、李雪：《吳康齋讀書之工夫與境界》，陳來主編：《哲學與時代：朱子學國際學術研討會論文集》，上海：華東師范大學出版社，2012年，第564-572頁。，而所讀圣賢之書主要是《四書》?？谍S反復論及對《四書》的研讀，與父親言，“多看《四書》，頃刻不離”(31)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷8，第1213頁，第1216頁。；與學生言，“區(qū)區(qū)數(shù)月惟看《四書》”(32)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷8，第1213頁，第1216頁。。不僅是看，更長期玩味《四書》，“今年自春初，專玩《大學》《語》《孟》《中庸》”(33)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷8，第1215頁，第1216頁。?？谍S并不對《四書》理論問題加以辨析，他對《四書》的理解完全與其踐履工夫融為一體。一方面，《四書》就是他生命的注腳，他的喜怒哀樂、貧賤得失、工夫進退，皆以《四書》來證之明之。另一方面，《四書》義理又是他德性工夫的指南和明燈，引領、矯正著其日用工夫?？谍S特別注重以《四書》言詞義理來澆灌潤澤其生命，通過讀圣賢書來收斂此心，以實現(xiàn)此心與圣賢之心的相通。

第一，“日以圣賢嘉言善行沃潤之，則庶幾其有進乎”(34)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1300頁，第1295頁，第1309頁，第1285-1286頁，第1287頁，第1294頁。是康齋體認《四書》的根本方法。這一方法使讀書明理與事上踐履雙向并進，無限縮短了讀書與踐履的距離，讀書不是理論探究，讀書即是實踐，即是收心。蓋為學工夫即在安頓存養(yǎng)此心，如心無所安，則會陷于利欲蠱惑之中而無法安寧。但心乃是天機活物。若無涵養(yǎng)工夫，則為外境所搖動擾亂。故心應當常常安頓在書本上，如此方不為外在事物所戰(zhàn)勝，此是心與物的搏斗?！靶氖腔钗?，涵養(yǎng)不熟，不免搖動，只常常安頓在書上，庶不為外物所勝。”(35)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1300頁，第1295頁，第1309頁，第1285-1286頁，第1287頁，第1294頁。根據(jù)朱子說法，讀書本來即是收斂之方，要將心放在冊子上。通過讀書可以達到與主敬相同的效果，使此心收斂為一，有所安頓，擺脫生活事物的纏繞，從貧困、病痛諸多煩心之事中超出而“不為外物所汩”。康齋提倡“心安于書”，書為何能安心？所謂書之安心，乃是書之義理澆灌、浸潤此心，做到心與理的相通。如《論語》中圣賢教人之方，即激發(fā)刻苦用功之意。在應對完事情后，即須立即看書，以免心之放失。可見讀書對于證道的意義，并非陽明所謂支離之學，也并非象山不識字而能堂堂做人之說?？谍S將讀書與勞作交替而行，在農(nóng)作閑暇，立即投入讀書，在農(nóng)作之途中，也常帶書而讀，吟誦書中內(nèi)容?？谍S為學并無師友之指點，全靠自我奮發(fā)向上，故他非常倚重書中義理指導，以此檢點考察自身言行得失。離開圣賢之書，根本無法展開朝圣之路?？谍S用功主要方式，就是以圣賢嘉言善行澆灌潤澤身心，從而寄身從容，游心恬淡，德業(yè)自然精進?？谍S所提及的書并不多，大致是四書、五經(jīng)、《近思錄》《二程遺書》《朱子語類》《晦庵文集》《觀物篇》《通書》等，對橫渠之書甚少提及?？谍S所讀之書，仍以朱子為主，且頗有感發(fā)?！皩憽段募芬患垺绨偈蓝喔姓?，抑不知何心也。”(36)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1300頁，第1295頁，第1309頁，第1285-1286頁，第1287頁，第1294頁?！盀橹T生授《孟子》卒章，不勝感激。”(37)同上，第1297頁?！坝枘晔司艜r，嘗讀子朱子《孟子集注》，至‘無有乎爾’之章，掩卷太息，以為盡人也。惟夫子接不傳之緒于千載之下。 ”康齋多次提及孟子末章，如“讀孟氏卒章而知逸駕之難追！”([明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷9、卷10，第1239、1278頁。)康齋讀《晦庵文集》，則有與朱子百世知音之感；讀《朱子語類》，則病中亦愛不釋卷。講授《孟子》末章見而知之、聞而知之的道統(tǒng)論，感動激發(fā)，不能自已，以至于睡前仍諷誦其中朱子所引《明道行狀》，觸動了康齋強烈的追慕圣賢、繼承程朱道統(tǒng)的宏愿，可見《四書》對激發(fā)康齋以圣賢之學為志向發(fā)揮了極大作用。以下具體論述康齋受朱子《四書》之影響。

第二，《大學》的明德新民。康齋常誦讀講解《大學》及《四書或問》，并旁及真德秀《大學衍義》，贊《大學》乃為學之根本，“然則人之為學而不本于《大學》，皆非也”(38)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷8，第1215頁，第1216頁。。康齋多論及明德新民、知止、慎獨工夫?！懊鞯?、新民雖無二致，然己德未明，遽欲新民，不惟失本末先后之序，豈能有新民之效乎？徒爾勞攘成私意也?！?39)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1300頁，第1295頁，第1309頁，第1285-1286頁，第1287頁，第1294頁。他指出明德新民二者為一，但又存在不可顛倒的本末先后關系。明德是前提，新民是明德之效用，體現(xiàn)在工夫上，即是以責人之心責己，對自我不分晝夜，持續(xù)用功，痛加點檢，反思言行。當戒備一味責備他人，對自己工夫放松的情況，否則不僅無法實現(xiàn)新民之效，且落入自欺欺人之私。康齋以明德新民對應自治治人，以責人自治的工夫論明德新民，帶有忠恕意味，可謂對明德、新民之新解，其說與《論語》“躬自厚而薄責于人”說亦相通?？谍S以詩表達所證知止之境，“知止自當除妄想，安貧須是禁奢心?！?40)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1300頁，第1295頁，第1309頁，第1285-1286頁，第1287頁，第1294頁。認為知止就應消除妄想，不得有非分之思，不得有人欲之念，如能安貧樂道，自應禁止奢侈之心。他對慎獨給予了極高評價，認為只有慎獨才可通達神明，從而看透生死窮通，透顯了天人之一體?！叭松懿回撋衩?，則窮通死生，皆不足惜矣。欲求如是，其惟慎獨乎！”(41)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1300頁，第1295頁，第1309頁，第1285-1286頁，第1287頁，第1294頁。

第三，《中庸》的“素位安行”?！吨杏埂穼谍S有著重要影響。康齋常于枕上、田間默誦此書，其《讀〈中庸〉》強調(diào)理靜事微，故心當戰(zhàn)兢自持。他曾于枕頭上默誦《中庸》而悟全書宗旨。他也曾給學生和內(nèi)閣講《中庸》，告誡九韶“早晚多看《中庸》，似有小益”(42)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷8，第1217頁。。立志以中庸為人生標的，認為只有以中庸之道為目標的人生才是真正無愧者，“始知君子只中庸”(43)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷2，第999頁。，而以“未達中庸是我憂”自勉(44)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷4，第1057頁。，告誡自己切不可因中庸之難而放棄之，而應當迎難而上，自我擔當。在實際用功中，他也深知變化過于剛惡氣質，達于中庸之境之難。(45)“早枕，痛悔剛惡……嗚呼！難矣哉，中庸之道也?！薄叭諄砩跷颉小种?，只是工夫難也，然不可不勉?！?[明]黃宗羲：《明儒學案》(修訂本)，第24、25頁。)

途間與九韶談及立身處世，向時自分不敢希及中庸，數(shù)日熟思，須是以中庸自任，方可無忝此生。只是難能，然不可畏難而茍安，直下承當可也。(46)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1293頁，第1295頁，第1294頁，第1291頁，第1291-1292頁。

康齋通過玩味《中庸》而深切體悟心學要領?！巴妗吨杏埂罚钗蛐膶W之要，而嘆此心之不易存也。”(47)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1293頁，第1295頁，第1294頁，第1291頁，第1291-1292頁。此心學即存心之學，可見他是從“心學”而非“性學”這一角度論《中庸》，與通常的《大學》論心不論性，《中庸》論性不論心之思路不同。此一思路通乎程子《中庸》乃“孔門傳授心法”之說。他反思《中庸》是以圣人配天地，為學亦當以天地圣人為法則。如未達到天道、圣人境界，則不可謂成人，故為學當孜孜不怠，顯示了康齋學達圣天的志向?！霸缯硭籍斠蕴斓厥ト藶橹疁蕜t，因悟子思作《中庸》，論其極致，亦舉天地之道以圣人配之，蓋如此也。嗟夫，未至于天道，未至于圣人，不可謂之成人！”(48)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1293頁，第1295頁，第1294頁，第1291頁，第1291-1292頁?？谍S對《中庸》的領悟，完全置于其日常生活經(jīng)歷與心靈體悟之中，頗近乎龜山倡導的以身體之、以心驗之、從容默會、超然自得的實踐之方?！耙剐煨刑镩g，默誦《中庸》，字字句句，從容詠嘆，體于心，驗于事，所得頗多?！?49)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1293頁，第1295頁，第1294頁，第1291頁，第1291-1292頁?？谍S對《中庸》采取內(nèi)心反復默誦之法，可謂行住坐臥，皆不離于心。如在田間行走時，在枕上思考時，皆默誦《中庸》于心，一字一句皆不放過，從容詠嘆，體驗于身心，大有受用，顯示了朱子所教導的涵泳《四書》經(jīng)典而身心受用的效果。其次，康齋道出對《中庸》德命(福)理論的理解受用?！吨杏埂贰按蟮卤厥苊睂嵸|體現(xiàn)的是德福關系，此是儒家努力堅持而又與現(xiàn)實看似矛盾的理念。康齋通過默記來體會此說，并比較舜與孔子之別，認為夫子雖看似未受命為天子，然而卻成為萬世師。以此感悟德必有應說非妄言，反之，無德必無其命，激勵自己當努力修行以敦厚其德。故把《中庸》不怨不尤、居易俟命之說作為治病良藥，自家長期以來已經(jīng)遵守此信念而見其必然之效。康齋本為官宦之后，儒者之子，完全可以通過科舉等其他渠道獲得官府工作。但他選擇了這條為農(nóng)之路，并以“勞苦力農(nóng)”為自家本分事，以《中庸》素貧賤行乎貧賤自勵，可見《中庸》的德命觀對其道德生命起了極大的指引、激勵、印證作用?？谍S對《四書》的體悟貫穿于生活的各個方面，田間、枕上、燈下。在無時間(勞作)、無物質(缺油)的環(huán)境下，通過日常體會、默誦經(jīng)典文字與人生之事的互發(fā)互證，真正做到了以書澆灌、浸潤身心，實踐了知命、知止、安分、守命的理念。

篤信《中庸》素位而行說成為康齋戰(zhàn)勝生活貧困所帶來的諸多不便不如，保持心靈安寧、情緒平和的根本法則。面對“行藏酷過古人貧”之境(50)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷1，第972頁。，康齋以居易素位之心處之。

因事知貧難處，思之不得，付之無奈。孔子曰“志士不忘在溝壑”，未易能也。又曰“貧而樂”，未易及也。然古人恐未必如吾輩之貧。夜讀子思子“素位不愿乎外”及游、呂之言，微有得。游氏“居易未必不得，窮通皆好；行險未必常得，窮通皆丑”，非實經(jīng)歷，不知此味，誠吾百世之師也。又曰“要當篤信之而已”，從今安敢不篤信之也！(51)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1293頁，第1295頁，第1294頁，第1291頁，第1291-1292頁。

一方面，康齋對照志士不忘在溝壑(《孟子》)、貧而樂(《論語》)之論，自認為難以企及，并將不及之因推向自身貧窮之艱遠超古人之處境，此見出康齋對圣人之言尚未心領神會。然夜讀《中庸》素位而行及程門呂大臨、游酢之說，則心有所得。尤其是游酢之言，引起其內(nèi)心莫大之安慰。游氏從得失好惡論君子居易與小人行險，認為當循道安分而行，不必將得失作為判斷行為之準繩?？谍S對此說大好而篤信之，蓋此正中其貧困之窘境也?？谍S的窘境表現(xiàn)在如下等文字：“小女瘡疾相纏，不得專心讀書，一時躁急不勝?！?52)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1291頁，第1298頁，第1293頁，第1291頁，第1303頁，第1303頁，第1299頁，第1300頁，第1288頁，第1289頁，第1297頁?！白蛲硪载毑〗还?，不得專一于書，未免心中不寧。熟思之，須于此處做工夫?！?53)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1291頁，第1298頁，第1293頁，第1291頁，第1303頁，第1303頁，第1299頁，第1300頁，第1288頁，第1289頁，第1297頁?！白x罷，思債負難還，生理蹇澀，未免起計較之心。徐覺計較之心起，則為學之志不能專一矣。平生經(jīng)營，今日不過如此……于是大書‘隨分讀書’于壁以自警?！?54)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1291頁，第1298頁，第1293頁，第1291頁，第1303頁，第1303頁，第1299頁，第1300頁，第1288頁，第1289頁，第1297頁。貧病交加是康齋一生之常態(tài)，生活的艱澀、身體的痛苦，自然引起精神的憤懣不安，煩躁暴亂。此等困頓生活帶給康齋身心兩方面的交互影響：一則影響其投入圣賢之書的精力，故他反復說“不得專心讀書”，這對本來即慨嘆“歲月不待人，學問之功不進”(55)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1291頁，第1298頁，第1293頁，第1291頁，第1303頁，第1303頁，第1299頁，第1300頁，第1288頁，第1289頁，第1297頁。的康齋而言，內(nèi)心痛苦可想而知；更重要的是，“貧病交攻”之境遇嚴重影響到其心情的穩(wěn)定，使內(nèi)心“躁急不勝”“心中不寧”“心生計較”，此皆是為學大患。面對此人生之憂困，康齋唯一的依靠就是圣賢之書，尤其是《中庸》十四章“素位而行，無入不得，不怨不尤”說，猶如一盞明燈，給康齋以指引和照耀。康齋由此調(diào)整心態(tài)為隨遇而安、無入不得，以“隨分進學”之法來應對此人生困局，打破處貧之關，消除計較得失之心，做到不淫不移，進乎圣賢之境?！半S分”之說即是職分說，隨能力精力條件所在，以成就圣賢為神圣職責與使命所在，不退縮，不推諉，不動搖。在這點上，康齋體現(xiàn)了堅定的信仰和堅強的信念。

康齋始終以圣賢之說來提撕、喚醒自家精神，希望能從精神上真正踐履圣賢義理，從而做到知行合一。可見經(jīng)典義理對生命心靈的灌溉滋潤，必須通過日用之事這一必要中介，才能得到真正實現(xiàn)，即在理、心、事之間，應以心所明之理來應對所遭之事，真正的考驗在于是否能循理以應事?？谍S并無佛老般逃遁消極思想，而是堅持不可厭棄此糟糕之人事?！敖袢账嫉秒S遇而安之理，‘一息尚存，此志不容少懈’，豈以老大之故而厭于事也。”(56)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1291頁，第1298頁，第1293頁，第1291頁，第1303頁，第1303頁，第1299頁，第1300頁，第1288頁，第1289頁，第1297頁?？谍S認為當以隨遇而安之理，任重道遠之心，來積極面對人事。

康齋還引夫子不知命說，表達隨分用功之思想?！端臅分械牧x命說構成其思想中的一對中心詞，成為康齋沖破此現(xiàn)實困頓之精神支柱和化解理想與現(xiàn)實沖突的平衡之道?！八鶓{者，天；所信者，命?！?57)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1291頁，第1298頁，第1293頁，第1291頁，第1303頁，第1303頁，第1299頁，第1300頁，第1288頁，第1289頁，第1297頁。“窮通壽夭，一聽于天，行吾義而已?！?58)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1291頁，第1298頁，第1293頁，第1291頁，第1303頁，第1303頁，第1299頁，第1300頁，第1288頁，第1289頁，第1297頁。一方面是聽天由命，所聽命者乃吉兇榮辱、貧富壽夭等現(xiàn)實境遇之得失，此等外在于人者，實非人所可主宰，于此等“命”只能信之而不可求之。另一方面是據(jù)天行義，此義即圣賢書中之義理，當據(jù)此為人生行事之法則，在任何境遇之下皆不可喪失，即不忘溝壑之意。康齋于此充滿豪情，以“誰是當門定腳人”之詩自明不屈于現(xiàn)實貧困之心跡。故義命觀可謂是支撐康齋全部為學工夫的支架，康齋以一心開二門：義門與命門。義門即是行義，是反求諸己，所求在我者，是“我欲仁，斯仁至矣”。命門即是由天決定的外在于己然而又切身不可離的“外物”。義與命即內(nèi)外人我之辨，自由與限定之分。

第四，“于此可識本心”的《孟子》?？谍S常提及于耕作途中、南軒下讀《孟子》而心神灑落之感?！蹲x〈孟子〉詩》贊賞孟子仁義之言于良心之潤澤澆灌，“大哉仁義言，沃我萌蘗心”(59)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷1，第956頁，第954頁。。于《孟子》四端說曾“逐日省察體驗”，頗有所得。注重《孟子》養(yǎng)心養(yǎng)氣工夫，《閱九韶吟稿》言“靈臺宜有養(yǎng)，孟子浩然師”(60)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷1，第956頁，第954頁。。從聽《孟子》三樂章感受到奮發(fā)之心。康齋頗重視《孟子》本心說。言：“本心所主渾由己，外物之來一聽天?！?61)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1291頁，第1298頁，第1293頁，第1291頁，第1303頁，第1303頁，第1299頁，第1300頁，第1288頁，第1289頁，第1297頁。本心是完全可由自我主宰者，而外于本心者則當全然聽命于天，此中心與物、己與天相對立，故人所要去實踐者，即在把握本心。他提出了“樂識本心”“得本心皆樂”說，將本心與樂結合之?！袄砑覄蘸?，讀書南軒，甚樂。于此可識本心?！?62)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1291頁，第1298頁，第1293頁，第1291頁，第1303頁，第1303頁，第1299頁，第1300頁，第1288頁，第1289頁，第1297頁?！叭似埖帽拘?，隨處皆樂，窮達一致。此心外馳，則膠擾不暇，何能樂也？”(63)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1291頁，第1298頁，第1293頁，第1291頁，第1303頁，第1303頁，第1299頁，第1300頁，第1288頁，第1289頁，第1297頁。本心隨處可得，貴在體貼。如康齋在處理完家務后，心中輕松，感受到發(fā)自內(nèi)心之喜悅，此是即事與情來察識本心；康齋也在看水這一農(nóng)活的途中而感到身心愉悅。由此思及，人若得本心，則無論身處何境，則隨處皆有所樂，樂之與否在本心而不在外境。獲得本心自然超越了窮達等外境之境，反之，如心向外走，擾亂不堪，雖處富貴，亦無從樂?？谍S提倡以敬貫動靜的涵養(yǎng)省察本心工夫，如言“涵養(yǎng)本源工夫，日用間大得力?！?64)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1291頁，第1298頁，第1293頁，第1291頁，第1303頁，第1303頁，第1299頁，第1300頁，第1288頁，第1289頁，第1297頁。涵養(yǎng)是針對心的陶冶、貞定，使得心能專一，主于一個念頭而不為其它雜念所搖動。與之相對的是省察工夫，“緩步途間，省察四端，身心自然約束，此又靜時敬也?！?65)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1291頁，第1290頁，第1288頁，第1286頁，第1295頁，第1305頁，第1300頁，第1294頁，第1300頁，第1296頁，第1286-1287頁。所謂靜非指物理狀態(tài)之動靜義，而是在心未與事相接的平靜狀態(tài)下省察惻隱等心，感到身心自然得到約束而不放縱走作。

與心相關的是氣?？谍S提出“心虛氣爽”“心亂氣濁”“心定氣清”“心平氣和”說，務求實現(xiàn)“湛然虛明”之心，可見心與氣之相互影響。“綠陰清晝，佳境可人，心虛氣爽。疑此似躡賢境?！?66)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1291頁，第1290頁，第1288頁，第1286頁，第1295頁，第1305頁，第1300頁，第1294頁，第1300頁，第1296頁，第1286-1287頁?？谍S描述心虛是在優(yōu)美清涼環(huán)境下，心不為貧病諸瑣事所困擾之虛靈、從容、和順；氣爽指神氣清爽，無昏沉渾濁。做到了此心之虛靈，氣之清爽，即接近賢人境地。與“心虛氣爽”相對的是“心亂氣濁”?！捌埍拘臑槭挛锼鶕希瑹o澄清之功，則心愈亂，氣愈濁，梏之反覆，失愈遠矣。”(67)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1291頁，第1290頁，第1288頁，第1286頁，第1295頁，第1305頁，第1300頁，第1294頁，第1300頁，第1296頁，第1286-1287頁。影響康齋心亂者在于生活負累，康齋始終面對無法逃避之生活壓力，需要不斷提撕自己當堅定以追求德行作為人生唯一使命的志向。正是在堅定此志向的意志中，他通過“求放心”的工夫，反求諸己，斷定人求其所能求者，不過是德性而已。故工夫即在“厚德”而不在“謀生”，以此克除面對生活困窘所帶來的思慮、計較、焦慮、郁悶之心，使雜亂不平的渾濁之心重新趨于安寧，回歸心定氣清的狀態(tài)?！耙共∨P，思家務，不免有所計慮，心緒便亂，氣即不清。徐思可以力致者，德而已，此外非所知也。吾何求哉？求厚吾德耳。心于是乎定，氣于是乎清。明日書以自勉?！?68)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1291頁，第1290頁，第1288頁，第1286頁，第1295頁，第1305頁，第1300頁，第1294頁，第1300頁，第1296頁，第1286-1287頁?？谍S將此思考所得“書以自勉”，此工夫即是將思考圣賢義理所得與人生遭遇相結合，以之指導、矯正自家行為。心虛氣爽帶來“湛然虛明”之心，康齋通過讀《孟子》牛山之木章感受到內(nèi)心愉悅，體驗到心體的湛然虛明，自由無礙，平旦之氣，順暢無比，可謂心虛氣暢。此實來自《孟子集注》牛山之木章所引延平說，“夜氣清，則平旦未與物接之時，湛然虛明氣象，自可見矣?！?69)[宋]朱熹：《四書章句集注》，第331頁。他還提出當通過克己復禮工夫來確保心體湛然虛明，從而做到處事得中。認為對此心之主宰尚需靜存動察的動靜交相工夫，以確保此心時刻保持戒懼而不可有絲毫須臾放縱。本心如為事物所阻撓，缺乏對心體的澄澈工夫，則必然導致心亂氣濁，正如梏之反覆，而終將喪失本心。

康齋結合《孟子》浩然之氣章“持志毋暴氣”說來克除自家暴怒情緒，消除氣質偏駁所帶來的問題?！耙允卤┡?，即悔之。須持其志，毋暴其氣?！?70)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1291頁，第1290頁，第1288頁，第1286頁，第1295頁，第1305頁，第1300頁，第1294頁，第1300頁，第1296頁，第1286-1287頁。此情緒對治、氣質變化乃理學基本工夫?？谍S指出與真心相對的是妄想，與元氣相對的是客氣，為學需要避免二者之戕害與遮蔽?！拔阋酝脬拚嫘?，客氣傷元氣?！?71)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1291頁，第1290頁，第1288頁，第1286頁，第1295頁，第1305頁，第1300頁，第1294頁，第1300頁，第1296頁，第1286-1287頁。此外，康齋在《陳言十事》中引用《孟子》“責難于君”“過化存神”“保民而王”說勸告君王。

第五，不怨不尤之《論語》?？谍S對《論語》反復玩味，對其“不怨不尤”及“克己”說尤有體悟，反復言及“不怨不尤，下學上達”說，以為自勵人生之座右銘?！安辉固?，不尤人，下學而上達，非圣人其孰知此味也哉！”(72)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1291頁，第1290頁，第1288頁，第1286頁，第1295頁，第1305頁，第1300頁，第1294頁，第1300頁，第1296頁，第1286-1287頁?！叭隧氂谪氋v患難上立得腳住，克治粗暴，使心性純?nèi)?，‘上不怨天，下不尤人’，物我兩忘，惟知有理而已?！?73)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1291頁，第1290頁，第1288頁，第1286頁，第1295頁，第1305頁，第1300頁，第1294頁，第1300頁，第1296頁，第1286-1287頁?？谍S認為不怨不尤乃圣人境界，贊賞橫渠“學至于不尤人，學之至也”說，反思自家踐履工夫距此甚遠。就康齋而言，不怨不尤表現(xiàn)為當以安分知命之心，樂觀面對貧病交攻不可支撐之境，以此困境作為磨刀石以磨礪德性，在艱辛患難之中自我挺立，克治不平暴躁之情，做到心性純一無雜無染，實現(xiàn)忘我忘物，惟理是求?？谍S于《論語》頗多感激受用，自認于處困之道所獲得者皆可歸諸夫子忠信篤敬之教?！疤幚е畷r所得為者，‘言忠信、行篤敬’而已?！?74)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1291頁，第1290頁，第1288頁，第1286頁，第1295頁，第1305頁，第1300頁，第1294頁，第1300頁，第1296頁，第1286-1287頁。他還教女兒讀《論語》，“為小女授《論語》，感圣人之微言，悚然思奮。”(75)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1291頁，第1290頁，第1288頁，第1286頁，第1295頁，第1305頁，第1300頁，第1294頁，第1300頁，第1296頁，第1286-1287頁?？梢娍谍S之心始終為圣賢之言所打動。而對其影響頗大者，則是克己說?？思汗し蜇灤┛谍S一生，“平生慕克己”，康齋以克己變化性情。他在35歲時對克己工夫有一反思?！芭c弼氣質偏于剛忿，永樂庚寅，年二十，從洗馬楊先生學，方始覺之……與弼深以剛忿為言，始欲下克之之功……厥后克之之功雖時有之，其如鹵莽滅裂何！”(76)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1291頁，第1290頁，第1288頁，第1286頁，第1295頁，第1305頁，第1300頁，第1294頁，第1300頁，第1296頁，第1286-1287頁。康齋二十歲受學楊溥后，察覺自身氣質偏于剛硬急躁之病。后與友人于南京相談日新工夫，決定以克己工夫消除剛忿之偏。此后雖不廢克己工夫，但支離破碎，不成連貫。經(jīng)過十五六年用功，仍未克除此病，深感慚愧?？谍S詳細記錄了克己工夫之情形。

去冬今春，用功甚力，而日用之間，覺得愈加辛苦……五六月來，覺氣象漸好，于是益加苦功，逐日有進，心氣稍稍和平。雖時當逆境，不免少動于中，尋即排遣，而終無大害也。二十日，又一逆事排遣不下，心愈不悅。蓋平日但制而不行，未有拔去病根之意……但當于萬有不齊之中，詳審其理以應之，則善矣。于是中心灑然。此殆克己復禮之一端乎？……讀書窮理，從事于敬恕之間，漸進于克己復禮之地，此吾志也。(77)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1287頁，第1290頁，第1290頁，第1286頁。

康齋開始用功甚力，但覺辛苦而實無受用，由此懷疑圣賢境界難以達到，終究難免小人之歸。此克己工夫之艱苦無效，動搖了其成圣賢之志。但他在困難中繼續(xù)堅持，半年之后覺得有所受用，氣象變好，心氣平和。表現(xiàn)為即便在逆境中為外物所觸動而難免有動于心，但迅即排遣消除之，不再對情緒造成干擾。但近一個月來，遇見逆心之事，卻無法排遣，反思此因平日工夫是強制壓下，即克伐怨欲之克而非克己拔去病根。其病根在于心氣未達到和平，而竭力排斥可能影響內(nèi)心之外物，結果適得其反，犯了明道《定性書》所論“欲絕滅外物以定心”的為學通病。康齋重思，心體如太虛，無所不包，所包之宇宙萬物，萬有不齊，各有特性，不可因自己不喜而排斥之。正確的態(tài)度是理性承認事物的差異，不以主觀好惡而迎接排斥，此即正心工夫，心不可有所偏、有所著，著物則為物化?？谍S由此采用“審理以應”的眼光看待事物，以求做到中心灑然，體認到此即克己復禮之學。制而不行與以理應事帶來兩種截然不同的效果，前者痛苦窒礙，后者愉悅順暢。二者工夫差別還體現(xiàn)在：前者對樂境只是偶爾有之，無法持續(xù)且僅限于身處順境之中；后者則能做到持續(xù)不斷處于樂境，尤其能面對逆境保持心體之樂?？谍S由此大大提振了做圣學工夫的決心，并采用朱子學的三種基本工夫：由讀書窮理，主敬行恕而達到克己復禮?？谍S把克復當作工夫目標所在，蓋克己復禮為仁乃顏子工夫，敬恕則是仲弓之工夫，朱子以乾道、坤道區(qū)別二者?？谍S牢牢領會了朱子的教導，敬恕與克復構成康齋一生工夫主線，也是他對朱子《四書》學的真實體證。

程門對克己工夫有精辟論述，提出“治怒為難”說，康齋克己之學亦是從克治暴怒等不良情緒入手，他親切真實記錄了如何克治怒之情緒?！靶⊥?，略暴怒。較之去年失鴨，減多矣。未能不動心者，學未力耳?！?78)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1287頁，第1290頁，第1290頁，第1286頁?！耙蝗眨允卤┡粗?。數(shù)日事不順，未免胸次時生磊嵬。然此氣稟之偏，學問之疵，頓無亦難，只得漸次消磨之?！?79)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1287頁，第1290頁，第1290頁，第1286頁?？谍S所暴怒之事乃極平常之生活瑣事，如小孩把鴨子弄丟了，丟失鴨子對生活困頓的康齋不是小事，康齋對小孩如此之不小心“略暴怒”，但立即反思此番“暴怒”較之去年已大為收斂，可見學有進步。然而衡之以不動心境界，則相差甚遠?？谍S還反思雖能克制其怒，然卻未能化除其怒。故當面對不順之煩心事，則胸中郁結不化。此即朱子所言氣稟學問之偏頗瑕疵，一時工夫不能化除，當以積累工夫，逐漸消除。反思晚上遇逆心事，心為之動，但迅即消除不快之心，而未表現(xiàn)憤怒之意。此怒意只是蘊含于心，發(fā)之于心，尚未“形諸于色”，由此見出工夫有進步?？谍S認為工夫當由此點滴積累向前，反復打磨，方有進步，不可躁進。反思自家飯后暴怒之舉，雖合乎其理，然未能做到從容以對?？谍S始終在打磨“治怒”工夫，認為心之勞累、不寧等因素皆是為喜怒等情所動。故特別向往有朝一日能達到延平“終日無疾言遽色”的境界。

康齋說：“文公先生又云：‘李先生初間也是豪邁底人，后來也是琢磨之功’。觀此，則李先生豈是生來便如此，蓋學力所致也?！?80)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1287頁，第1290頁，第1290頁，第1286頁?？谍S認為，延平并非氣質生性如此，而是學力所致，經(jīng)過反復琢磨工夫，才由豪邁轉入平和一路。反思自家不能克除自身血氣之剛暴，雖無事干擾之時仰慕心平氣和、“與物皆春”的一團和悅之境，然一旦事不如意，則動輒為外物所擾，急迫狂躁怒形于色。思及延平并無圣賢師友，完全由刻苦自修，達到責己嚴、待人寬之和悅境界。由此堅信圣賢必可學而至，人性本善而氣質可化。見出康齋實以延平為典范，蓋延平乃常年隱居鄉(xiāng)村，不為世知，苦修圣學而造乎高明境界者，與康齋民間儒者身份頗多相似。

康齋的克己實處處體現(xiàn)為對自家之反思、自責，與之相對的是稍不如意，則動輒責人。康齋于此有深切反省：

因暴怒，徐思之，以責人無恕故也。欲責人，須思吾能此事否。茍能之，又思曰：吾學圣賢方能此，安可遽責彼未嘗用功與用功未深者乎？況責人此理，吾未必皆能乎此也。以此度之，平生責人，謬妄多矣。戒之，戒之。信哉！“躬自厚而薄責于人，則遠怨”，“以責人之心責己，則盡道也”。(81)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1291頁，第1298頁，第1300頁，第1293頁。

康齋因暴怒責備他人而反思缺少推己及人的“恕”的工夫。在責人之前當先責己，責人之不能當先自問己之是否能。即便能之，當反思己為何能。被責者乃非學圣賢者，或雖學而功夫尚淺者，故當包容而不應遽責之。以此反思，自家往日責人之過謬甚多，當以此為戒而不輕于責人。領悟《論語》“躬自厚而薄責于人”、《中庸章句》“君子之道四”章朱注所引張子以責人之心責己說，實即忠恕之道，要求自己“凡百皆當責己”(82)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1291頁，第1298頁，第1300頁，第1293頁。?？谍S還討論了克治與立志的關系，認為知道自家病痛卻克治不夠堅決勇猛者，實屬無志者?！爸酥尾挥?，使其勢日甚，可乎哉？志之不立，古人之深戒也?！?83)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1291頁，第1298頁，第1300頁，第1293頁?？梢娏⒅?、克治、勇三者具有內(nèi)在關系?？谍S曾嚴厲告誡弟子為學必須勇猛，見其無勇于為學之志而嘆息不已?！芭c九韶痛言為學不可不勇，而此公自無奮發(fā)激昂、拔俗出群之志?！?84)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1291頁，第1298頁，第1300頁，第1293頁。這一點亦符合朱子精神，朱子即根據(jù)顏子能承擔克己復禮工夫而判定顏子乃具大勇者。而康齋對自身病痛的反省克治，亦足以見出其為學之勇。

康齋《四書》工夫始終面對的是心與物、境的關系。康齋遵循朱子教導，既強調(diào)讀書以收斂此心，以主敬來涵養(yǎng)此心，又堅持時刻以克己來化除暴躁情緒。蓋面對生活壓力與種種不如意，情緒容易被點滴瑣事所點燃激怒。康齋于此時刻開展嚴格的心靈內(nèi)省，不時加以對照，以確保在克己工夫上取得進步，如此而求得心安。讀書、應事、自省三者構成康齋工夫知、行、意的一個整體?？谍S之自省除當境反省外，多在睡后、枕上，此時心尚未與事相接，以此清明之心加以反思，更見真切分明?？谍S的自省表現(xiàn)為大書于壁的自我警戒之法，以此時時對照、省察。

五、經(jīng)典印證與生命教化

以上從經(jīng)典印證與生命教化的角度，探討了康齋四書學與其修身工夫、圣賢之學的關系，頗有可感可啟之處?？谍S對《四書》的體認，在形式上并不采用朱子學緊扣經(jīng)文的注疏形式，亦不采用后來陽明學流行的聚眾講會形式，而是直接以心、事、行與相關經(jīng)文印證發(fā)明，使經(jīng)典義理直接對人生踐履發(fā)揮引領、激發(fā)、矯正、評估等作用?？谍S從不闡釋經(jīng)典義理，而是以農(nóng)耕勞作、身心工夫來與經(jīng)典對照，可謂徹底實現(xiàn)了經(jīng)典的日用生活化和身心實踐化轉向，突出了個體人生體驗與經(jīng)典普遍義理的關聯(lián)。他摒棄了日益繁瑣精密的朱子四書學的學院化路徑，開啟了四書學的自我教化之路?？谍S對《四書》的工夫踐履，面向生活本身，是一種徹底的生命儒學，其講道之所即是勞息之處。康齋講學與生活親密無間，融為一體，真正做到了隨時講學，隨時勞作的知行一體。康齋所面對的主要對象，不再是書院、學堂之讀書人，其目的不是為了培養(yǎng)科舉精英，甚至也不是為了培養(yǎng)讀書種子，而是面向民間士子，面向真正追求自我生命，成就圣賢人格之人?？谍S之學，脫下了學院化、學術化的華美外衣，而打著赤腳，戴著蓑衣佇立于田間地頭，體現(xiàn)了“農(nóng)村老儒”(錢穆語)“田園哲人”(林繼平語)回歸大地的淳樸氣象，帶來一股清新自然的儒者之風。正如其《枕上作》所言，“為學曠鋤犂，事農(nóng)疏典籍。學弛心性蕪，農(nóng)惰饑凍逼。二者貴兼之，庶幾日滋益?！?85)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷2，第985頁。此詩生動道出了其耕讀并進的為學風格。故康齋從不徒事辨析分殊，不走格物窮理一路，而是采用詩歌、日記、格言等抒寫內(nèi)在生命的證道感悟。它直面自我內(nèi)心私欲、敞開心扉痛加切責，親切展現(xiàn)了戰(zhàn)勝自我、躍升境界、夢契圣賢的欣悅、期盼；真實再現(xiàn)了追求圣賢道路上的苦悶、焦慮、徘徊、煩惱等，帶有強烈的存在主義意味?？谍S之學平實、親切、感人，既無朱子學蕪雜、繁瑣的經(jīng)院哲學之弊，又無陽明學空談玄思放縱不拘之病，是最為生活化的日用踐履之學，最本色地體現(xiàn)了生活的原生態(tài)，展現(xiàn)了求道過程中由淚水、汗水交織而成的理欲搏斗之艱辛緊張過程，給從學者樹立了最真實的榜樣，而沒有絲毫的做作、隱瞞?？谍S的風格不是坐而論道，而是行而證道，不是半日靜坐、半日讀書之悠閑從容，而是半日勞作、半日體證之艱困。其為學歷程真切展現(xiàn)了如何在時間有限、貧病交迫、獨學無友的境遇下堅守圣賢之志，如何在物質、身體、精神三重絞索的束縛下，挺立德性工夫?？谍S真正體現(xiàn)了夫子所倡導的貧而好學，困而力學的精神。他完全憑借一腔志向，無由師承，不由朋友，而堅毅、獨立、一往直前地走在求證圣賢之路上。在這個意義上，康齋實乃“雖無文王猶興”的豪杰之士，而其為學路徑較之朱子學、陽明學具有更為切實可行的大眾意義和個體色彩。

正因康齋道德工夫的純粹與嚴肅，故被素持嚴格道德標尺的劉宗周稱贊為“醇乎醇”，認為其德性醇正尚在薛瑄、白沙之上，堪稱明儒第一人。宗周對康齋頗有所契而極表推崇，言：“先生之學，刻苦奮勵，多從五更枕上汗流淚下得來……蓋七十年如一日，憤樂相生，可謂獨得圣賢之心精者。至于學之之道，大要在涵養(yǎng)性情，而以克己安貧為實地。此正孔、顏尋向上工夫，故不事著述而契道真，言動之間，悉歸平澹……充其所詣，庶幾‘依乎中庸，遁世不見知而不悔’氣象?！?86)[清]黃宗羲撰、沈芝盈點校：《明儒學案》(修訂本)，第3-4頁。表彰了康齋為學精進勇猛，持之有恒，真誠懇切，自我搏斗，憤樂相生的特點，肯定其工夫要領在涵養(yǎng)性情，克己安貧，契合孔顏圣學，評價其達到了樂天知命氣象。

需要重申的是，在康齋一生追求圣賢之志的道路上，最根本的依靠就是以《四書》為核心的儒家經(jīng)典著作。他視讀經(jīng)典為人生大幸，“日親圣賢嘉謨，何幸如之！”(87)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1309頁，第1298頁，第1306頁?？谍S時刻將日常舉止、內(nèi)在意識，訴諸書中圣賢義理，使書之義理與鮮活生命相互映照，成為其精神生命的照耀與內(nèi)心痛楚的療治，經(jīng)典成為康齋生命中的“忘憂草”而非僵硬無聊的教訓，“平生但親筆硯及圣賢圖籍，則不知貧賤患難之在身也?！?88)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1309頁，第1298頁，第1306頁。就康齋言，應事與讀書一體互動，應事是康齋朝向圣賢之途中自我生命的顯現(xiàn)，讀書則是圣賢人格對康齋的呈現(xiàn)，在兩種生命實踐的對照中，康齋的生命精神不斷向著圣賢義理靠近。正如精衛(wèi)填海一般，康齋以全副生命朝著這一似乎不可能的巨大目標跋涉。于康齋而言，圣賢人格以具體鮮活的形象在夢境中出現(xiàn)，圣賢義理以流水般的方式在心靈中澆灌，離開了圣賢之書，康齋成圣之路寸步難行?？谍S在圣賢之書中獲得心靈的寧靜純一，如飲甘醇而醉心不已。“玩夫子之言，如飲醇醪，不覺心醉也?！?89)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷11，第1309頁，第1298頁，第1306頁。“至哉圣賢言，妙契心自醉！”(90)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷1，第956頁。

康齋這一面對經(jīng)典，自我教化的求學歷程，表明《四書》經(jīng)典確乎具有指引學者為學工夫、解脫心靈痛苦的根本意義。只要個體生命真實投入與經(jīng)典的往復印證之中，則每一孤獨的個體，無論處于何等生存境遇，皆有通向圣賢夢想之可能；如能做到“日以圣賢嘉言善行沃潤”生命，做到“惟專心于此(《四書》)，篤信之，固守之，深好之，讀以千萬而不計其功”，于《四書》經(jīng)典“須令成誦，使其言如自己出”(91)[明]吳與弼撰、宮云維點校：《康齋先生文集》卷8，第1224-1225頁。，則為學之味自別，為學之功不期而然。故研讀經(jīng)典不僅是過往儒者成就自我、提升德性的普遍必由之路，同樣是身處多元價值背景下后來者的不二之選。