從“佛系青年”到“打工人”——社會(huì)心理學(xué)視角下青年群體“喪文化”分析

李曉娟

從“佛系青年”到“打工人”——社會(huì)心理學(xué)視角下青年群體“喪文化”分析

李曉娟

（安徽大學(xué) 社會(huì)與政治學(xué)院，安徽 合肥 230601）

“喪文化”是目前一種新興的網(wǎng)絡(luò)文化，它在當(dāng)前的表現(xiàn)形式有“佛系青年”“錦鯉崇拜”和“打工人”，其與長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)提倡的積極向上的主流文化相悖，是近年來(lái)青年社會(huì)心理變化的一種新形勢(shì)?！皢饰幕币愿鞣N帶有“喪”特征的符號(hào)如語(yǔ)言、表情等來(lái)表現(xiàn)青年人頹廢、悲觀的負(fù)面情緒，并宣揚(yáng)了一種自嘲、麻木、妥協(xié)的生活狀態(tài)?！皢饰幕钡漠a(chǎn)生和流行是由特定的時(shí)代背景決定的，它反映了當(dāng)代青年群體在習(xí)得性無(wú)助、求異與從眾的心理需求滿足、自我防御性悲觀以及角色偏差下產(chǎn)生的集體焦慮和心理特質(zhì)。

“喪文化”；青年群體；社會(huì)心理學(xué)

打開(kāi)各大社交媒體，“都行、可以、沒(méi)關(guān)系”的“佛系三連”與“錦鯉”“打工就是人上人”刷屏現(xiàn)象幾乎隨處可見(jiàn)。不管是“我差不多是個(gè)廢人了”的“葛優(yōu)躺”、無(wú)欲無(wú)求一切隨緣的“佛系青年”，還是當(dāng)前“打工都是人上人”的各種打工人口號(hào)，這些具有“絕望特質(zhì)”的言語(yǔ)能夠在此時(shí)走紅，反映出青年群體洞悉并受困于自身無(wú)能為力的“喪文化”的崛起與盛行。這些網(wǎng)絡(luò)熱詞的演變，揭示了青年群體妥協(xié)、自嘲、麻木、頹廢的生活狀態(tài)?！皢饰幕笔翘囟〞r(shí)期年輕人的一種社會(huì)心態(tài)，它是青年群體特定利益訴求的表達(dá)，也是個(gè)體情緒與態(tài)度的外在行為表現(xiàn)。由于“喪文化”帶有麻木、絕望等消極特征，因此運(yùn)用社會(huì)心理學(xué)理論對(duì)其進(jìn)行分析，可以更好地了解青年群體在新時(shí)期內(nèi)在的精神訴求以及社會(huì)心態(tài)的變化，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)青年群體自身以及社會(huì)可能存在的問(wèn)題，有助于引導(dǎo)青年樹(shù)立正確的價(jià)值觀，培育年輕人形成積極的社會(huì)心態(tài)。

一、“喪文化”概念闡述

“喪文化”在最近幾年的興起與發(fā)展引起了學(xué)者們的廣泛關(guān)注，它的出現(xiàn)是當(dāng)前青年群體的一種社會(huì)心態(tài)的反映，是年輕人內(nèi)心苦悶與絕望的表達(dá)，也表現(xiàn)出個(gè)體以一種自嘲、自我丑化的方式來(lái)表達(dá)內(nèi)心的訴求。對(duì)于“喪文化”內(nèi)涵的探討，有助于我們了解這一新興的青年亞文化，辨別其在現(xiàn)實(shí)生活中的各種形式，進(jìn)而對(duì)不正確的“喪”行為進(jìn)行干預(yù)。

（一）“喪文化”現(xiàn)象的興起

2016年，一張“葛優(yōu)躺”的照片在網(wǎng)絡(luò)走紅，互聯(lián)網(wǎng)用戶紛紛轉(zhuǎn)發(fā)此張圖片，并配上“就讓我一直這樣頹廢下去吧”“我差不多是個(gè)廢人了”等文字。與此同時(shí)，社交網(wǎng)絡(luò)上還存在著另一批流行詞匯，其中“咸魚(yú)”這一詞也成為80、90后的新寵，“咸魚(yú)翻身還是咸魚(yú)”成了青年群體日常的自我調(diào)侃。在社交媒體的推動(dòng)下，帶動(dòng)產(chǎn)生了一大批“喪表情”“喪語(yǔ)錄”“喪產(chǎn)業(yè)”等，“喪”現(xiàn)象全面暴發(fā)。

2017年，“佛系青年”一詞上了年度熱門(mén)，社交媒體上“萬(wàn)事皆空、無(wú)欲無(wú)求”“佛系青年”“都行，可以，沒(méi)關(guān)系”的“佛系”刷屏現(xiàn)象幾乎隨處可見(jiàn)，顯示出一種無(wú)所謂、得過(guò)且過(guò)的生活狀態(tài)。“佛系”，指的是一種與世無(wú)爭(zhēng)、甘于現(xiàn)狀的處世方式，隱含著麻木頹廢、消極抵抗的生活態(tài)度。這種“佛系”之風(fēng)的盛起，是繼“葛優(yōu)躺”“咸魚(yú)翻身還是咸魚(yú)”之后“喪文化”的又一熱潮。

熱浪未消，“錦鯉”崇拜現(xiàn)象在2018年的互聯(lián)網(wǎng)上又成為一大狂歡，考前轉(zhuǎn)發(fā)“楊超越、信小呆、錦鯉”成為潮流。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下，作為圖騰祈福的“錦鯉狂歡”一定程度上反映出年輕人的集體焦慮的心理狀態(tài)。這種幸運(yùn)崇拜的背后，正是年輕人“喪”的心態(tài)的折射?；蛘哒f(shuō)，迷信錦鯉，本身就是“喪文化”在傳播過(guò)程中呈現(xiàn)出的一種新形勢(shì)。

近期，網(wǎng)絡(luò)熱詞“打工人”出現(xiàn)?！按蚬と恕笔菍?duì)所有從事體力勞動(dòng)或者技術(shù)勞動(dòng)的人的統(tǒng)稱，無(wú)論是在工地搬磚的工人，還是白領(lǐng)、中層領(lǐng)導(dǎo)，都可以稱為“打工人”?！按蚬と恕北砬榘某霈F(xiàn)是年輕人對(duì)職場(chǎng)現(xiàn)實(shí)的吐槽，對(duì)生活重?fù)?dān)的調(diào)侃。

（二）“喪文化”的內(nèi)涵

“喪文化”是指目前流行于青年群體當(dāng)中的帶有頹廢、絕望、悲觀等情緒和色彩的語(yǔ)言、文字或圖畫(huà)，它是青年亞文化的一種新形式。其中，“喪”字是“喪文化”一詞的核心，在新華字典中，“喪”是“失去、丟掉”的意思；在“喪文化”中，“喪”實(shí)際上是“喪氣”“喪失”的簡(jiǎn)稱，主要傳遞出個(gè)體內(nèi)心悲觀、自嘲、無(wú)奈、絕望的情感。

“喪文化”以青年群體為主導(dǎo)，并在互聯(lián)網(wǎng)的推動(dòng)下日益發(fā)展。在形式上，“喪文化”以各種帶有“喪”特征的符號(hào)，如語(yǔ)言、表情、圖片等頹廢無(wú)力的文化現(xiàn)象，來(lái)傳遞自身的“喪”態(tài)度；在表現(xiàn)方式上，行為主體主要是通過(guò)自我丑化或者說(shuō)是自嘲娛樂(lè)化的方式來(lái)表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿與無(wú)奈。究其本質(zhì)，“喪文化”最主要的特征是頹廢，不管是表情包還是文字，都以各自特殊的形式傳遞出青年內(nèi)心的無(wú)力感和絕望感。

二、社會(huì)心理學(xué)視角下青年群體“喪文化”分析

“喪文化”的出現(xiàn)是新一代青年群體在社會(huì)轉(zhuǎn)型以及現(xiàn)代文化沖擊下形成的一種看似自嘲，卻十分深刻的精神訴求。當(dāng)青年人在生活、學(xué)習(xí)以及工作中面臨巨大壓力卻找不到途徑緩解和釋放自身的壓力時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生一種逃避的社會(huì)心態(tài)，選擇用一種“獨(dú)特”的方式——“喪”來(lái)尋求社會(huì)的關(guān)注和解答。本文借用社會(huì)心理學(xué)中社會(huì)角色理論、求異與從眾心理、自我意識(shí)分析“喪文化”，提出角色失調(diào)、從眾心理、自我保護(hù)心理以及習(xí)得性無(wú)助心理是青年“喪文化”產(chǎn)生的主要原因。

（一）習(xí)得性無(wú)助心理

“習(xí)得性無(wú)助理論”是美國(guó)心理學(xué)家塞利格曼1967年提出的，指因?yàn)橹貜?fù)的失敗或懲罰導(dǎo)致的聽(tīng)任擺布的行為，是通過(guò)學(xué)習(xí)形成的一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)望和無(wú)可奈何的心理狀態(tài)，這種心理讓人們自設(shè)障礙，認(rèn)為失敗是由自身不可改變的因素造成的，喪失了前進(jìn)的決心與勇氣。習(xí)得性無(wú)助者擁有很多失敗的經(jīng)歷，他人對(duì)其看法也是消極居多，從而他們?cè)谇楦小⒄J(rèn)知和行為上逐漸形成了刻板消極的認(rèn)知態(tài)度，多采取消極的方式去對(duì)待生活和工作，深陷悲觀絕望的泥潭之中。這種狀態(tài)和“喪文化”的內(nèi)涵有了相通之處。

1.低成就動(dòng)機(jī)

成就動(dòng)機(jī)指?jìng)€(gè)體希望從事有挑戰(zhàn)性的工作并在其中取得一定成績(jī)的內(nèi)在心理動(dòng)力。成就動(dòng)機(jī)高者愿意付出百倍努力，全力以赴，有應(yīng)對(duì)挫折的決心與勇氣。“習(xí)得性無(wú)助”者成就動(dòng)機(jī)低，對(duì)生活喪失目標(biāo)，或制定不恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，學(xué)習(xí)、工作、生活中如行尸走肉，他們恐懼失敗，因而不去奢求自己成功。在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)形勢(shì)日益嚴(yán)峻，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展更使青年群體了解到社會(huì)的殘酷，年少的夢(mèng)想在進(jìn)入社會(huì)后被擊破，“養(yǎng)得活自己”成為工作的目的，而夢(mèng)想無(wú)法實(shí)現(xiàn)的無(wú)奈只能以“喪”來(lái)表達(dá)。

被訪者何某：我在面試時(shí)，常被HR問(wèn)及工作幾年、學(xué)歷等問(wèn)題，然后讓我回來(lái)等通知，最后就毫無(wú)音信。工作太難了，我朋友在外兼職，因?yàn)闆](méi)有經(jīng)驗(yàn)，會(huì)受到同事各種白眼；而那些官、富二代輕松拿到工作還被人恭維。心理落差太大了，我只能去調(diào)侃自己，“喪”在我看來(lái)更多的是一種自我宣泄的方式。

失敗塑造了一群成就動(dòng)機(jī)低的“喪”式青年。他們?cè)跓o(wú)數(shù)次重復(fù)的挫折的打擊下慢慢形成了一種無(wú)助的消極心態(tài)。而這種無(wú)助感自身難以改變，便只能去調(diào)侃自己，各種咸魚(yú)式的曬自己，這種“喪”是迫于無(wú)奈。

2.不恰當(dāng)歸因

歸因指人們從可能導(dǎo)致行為發(fā)生的各種因素中，認(rèn)定行為的原因并判斷其性質(zhì)的過(guò)程。歸因方式是造成“習(xí)得性無(wú)助心理”的另一個(gè)原因，也是“喪”文化產(chǎn)生的原因之一?！皢省笔角嗄暾J(rèn)為導(dǎo)致自身失敗的原因是內(nèi)在的、穩(wěn)定的、不可控制的，認(rèn)為成功對(duì)自己來(lái)說(shuō)是一種奢望，容易感到自卑、沮喪，從而不愿意付出努力，出現(xiàn)得過(guò)且過(guò)的想法。

被訪者熊某：我是一個(gè)自卑的人，學(xué)習(xí)很差，在與朋友相處時(shí)，也覺(jué)得自己不被歡迎，因而與生活中同伴的關(guān)系日漸疏遠(yuǎn)。我對(duì)學(xué)習(xí)熱情降低，因?yàn)闆](méi)有朋友，我很孤獨(dú)，在生活中愈發(fā)悲觀，形成更加無(wú)助的心理，感覺(jué)生活很絕望。我只能在各種社交軟件上瀏覽，我很喜歡將那些消極的圖片配上一些文字，咸魚(yú)圖、熊貓圖我都做過(guò)，加上一些文字，發(fā)給網(wǎng)友。

個(gè)體將失敗歸于內(nèi)因，由此產(chǎn)生自卑心理。個(gè)體覺(jué)得成功對(duì)于自身來(lái)說(shuō)是不可能的，因此不愿意努力?！皢省奔词菍?duì)生活沒(méi)有高期望的表現(xiàn)。

（二）求異與從眾心理

“喪文化”背后的心理動(dòng)機(jī)是極其復(fù)雜的，既有人們“彰顯個(gè)性、標(biāo)新立異”的求異心理，又有因?qū)で蟀踩卸栽笟w屬于某一團(tuán)體的從眾心理。

1.求異心理

青年群體更傾向于標(biāo)新立異，他們喜歡非主流式的行為，對(duì)于雞湯等形式的文化持消極否定態(tài)度，而這種反雞湯式的“喪文化”語(yǔ)錄成為青年群體追求“與眾不同”的方式。這種追求個(gè)性的求異心理在匿名性的互聯(lián)網(wǎng)上得到更好的顯現(xiàn)，人們更加關(guān)注獨(dú)特的形式與內(nèi)容，以此來(lái)彰顯個(gè)性，獲得他人的關(guān)注。

被訪者熊某：第一次看到“不打工就沒(méi)有飯吃”這類的圖片，我覺(jué)得這種“毒雞湯”式的話語(yǔ)很有意思，挺好玩的，和之前看到的那種正兒八經(jīng)、很官方的話很不一樣，為了博大家眼球，讓別人覺(jué)得我是一個(gè)很有趣的人我就發(fā)了。

被訪者王某：我一直都是個(gè)非常有個(gè)性的人，因此我選擇做主播，這更決定了我必須和其他人不一樣。“喪”式的語(yǔ)言、圖片都非常有趣，我就非常喜歡在看電視、看電影的時(shí)候截屏那些有趣的圖，然后自己制作表情包發(fā)在我的社交賬號(hào)上。并且在直播時(shí)，我傾向于說(shuō)一些有趣的話，反正就是各種頹廢、各種“喪”，顯得我和其他人不一樣。

“喪文化”相對(duì)于一貫倡導(dǎo)的傳統(tǒng)文化、主流文化而言，顯得反常規(guī)、新奇，迎合了青年群體求異的心理狀態(tài)，從而在青年群體中得到了大肆傳播。

2.從眾心理

從眾指?jìng)€(gè)體在群體壓力下，自覺(jué)改變情感、認(rèn)知與行為，使之與群體相一致的一種傾向。影響從眾的原因來(lái)自兩個(gè)方面，一方面是個(gè)體在面對(duì)一個(gè)陌生的事物時(shí)會(huì)無(wú)所適從，從而關(guān)注周圍人的反應(yīng)，個(gè)體傾向于將他人的行為作為自己的行動(dòng)來(lái)源；另一方面從更深層次來(lái)看，從眾在一定程度上是個(gè)體為了滿足自身的“歸屬需求”，即為了獲得歸屬感、安全感，在尋求社會(huì)接納時(shí)改變自己的行為方式使其符合社會(huì)規(guī)范。歸屬需求是人類極其重要的一種生存需求，在通過(guò)“喪文化”集結(jié)起來(lái)的群體中，成員既可以宣泄內(nèi)心的苦悶情緒，又可以與其他同樣承受壓力、身處困境的人們進(jìn)行互動(dòng)、溝通，有利于個(gè)體產(chǎn)生歸屬感，使心靈得到慰藉。

被訪者張某：臨近畢業(yè)，找工作使我焦頭爛額，去面試種種不順，“畢業(yè)即失業(yè)”的感覺(jué)越來(lái)越強(qiáng)烈，但我又沒(méi)有更好的辦法解決。有個(gè)群，有幾個(gè)人發(fā)佛系類的表情包，我覺(jué)得很切合自己的心境，也跟著發(fā)了。慢慢我們就建立自己的小群，從斗表情包到聊起畢業(yè)、工作、生活，發(fā)現(xiàn)不止我一個(gè)人面對(duì)現(xiàn)實(shí)這么無(wú)力，他們也是。群里每天都聊得很嗨，覺(jué)得自己不是一個(gè)人，心里有了一些安慰，也排解了自己的苦悶。

“喪文化”即是基于“大家都發(fā)，我也發(fā)了”的從眾心理。另一方面，“喪文化”的出現(xiàn)和流行也迎合了年輕人的求異與從眾心理，在群體進(jìn)行的調(diào)侃、自嘲、宣泄等“喪”式的溝通中，即滿足了個(gè)體交往的需求，也可以緩解內(nèi)心的孤獨(dú)感和焦慮感。

（三）社會(huì)角色的混亂與偏差

社會(huì)成員都需要與他人建立各種各樣的關(guān)系，且在各種社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中扮演著不同的角色，承擔(dān)不同的責(zé)任與義務(wù)。在實(shí)際生活中，個(gè)人所扮演的角色不一定總是符合自己內(nèi)心的期望，在某些場(chǎng)合會(huì)出現(xiàn)一定程度的角色混亂與偏差。

1.理想角色與實(shí)踐角色的偏差

在當(dāng)前，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，一些受過(guò)高等教育的青年仍然面臨著生活與工作問(wèn)題，即使他們很想用實(shí)際行動(dòng)去改變現(xiàn)狀，但卻陷入了無(wú)能為力的怪圈，“一分耕耘一分收獲”的社會(huì)主流價(jià)值觀受到了沖擊。一些年輕人認(rèn)識(shí)到上升空間狹小，成功無(wú)望，沒(méi)有合適的發(fā)展環(huán)境和機(jī)會(huì)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)不公產(chǎn)生無(wú)盡的無(wú)力感。在客觀現(xiàn)實(shí)難以改變時(shí)，只能改變自身去適應(yīng)社會(huì)。恰好，互聯(lián)網(wǎng)工具成為他們情緒的宣泄口，個(gè)體將內(nèi)心這種難以表達(dá)的人生挫敗感借助新媒體，通過(guò)模棱兩可的“喪”文化進(jìn)行宣泄。

被訪者劉某：在校期間，老師傳遞給我的信息是只要我努力學(xué)習(xí)，上一所好大學(xué)，不掛科且成績(jī)優(yōu)異，畢業(yè)以后找到一份差不多的工作是沒(méi)問(wèn)題的。但是我畢業(yè)一年，在求職過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)找到一份理想工作太難了，技術(shù)崗的工作自己做不來(lái)，進(jìn)到企業(yè)從基層做起，自己沒(méi)有背景，晉升太難，甚至覺(jué)得毫無(wú)期望。在工作中，書(shū)本上所說(shuō)的公平、平等在現(xiàn)實(shí)中我?guī)缀蹩床坏?，工作太難，生活更難。網(wǎng)上傳播的各種“喪文化”現(xiàn)象，使我知道原來(lái)其他人和我面臨同樣的處境，我可以從中尋求一絲安慰，并且也可以在一定程度上宣泄我的不滿情緒。

對(duì)于青年人來(lái)說(shuō)，他們美好的理想和一直以來(lái)所接受的社會(huì)主流價(jià)值觀，以及對(duì)公平正義的倡導(dǎo)常常與現(xiàn)實(shí)情景之間產(chǎn)生巨大的落差。網(wǎng)絡(luò)和社交媒體的發(fā)展使得年輕人了解全球動(dòng)態(tài)，更加明白社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也進(jìn)一步看清這種落差的嚴(yán)峻性以及難以改變。這種落差給青年群體帶來(lái)極大的危機(jī)感，“喪文化”的出現(xiàn)迎合了青年群體這種心理狀態(tài)，各種“喪”式的行為在一定程度上來(lái)說(shuō)可以宣泄青年自身的不滿情緒，緩解內(nèi)心的焦慮。

2.社會(huì)期望與角色扮演的偏差

社會(huì)角色是符合社會(huì)期望的，個(gè)體所扮演的角色符合外界對(duì)其的期望，而家庭與社會(huì)的角色期待經(jīng)常給年輕人帶來(lái)巨大的壓力。在實(shí)際生活中，殘酷的現(xiàn)實(shí)使青年自身無(wú)法按照社會(huì)的期望扮演相應(yīng)的角色，由此給青年群體帶來(lái)了巨大的壓力，進(jìn)而在一定程度上加深了青年對(duì)生活與工作的無(wú)力感。由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)無(wú)法改變，年輕人往往更傾向于選擇用“喪”來(lái)排解內(nèi)心的無(wú)奈。恰好，虛擬網(wǎng)絡(luò)空間中的“角色扮演”為其提供了逃避的可能，他們用各種“喪”來(lái)躲避現(xiàn)實(shí)，以緩解認(rèn)知失調(diào)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知平衡。

被訪者尚某：我父母一直都希望我畢業(yè)后找個(gè)好工作，大學(xué)讓我選擇了非常熱的會(huì)計(jì)學(xué)。剛?cè)氪髮W(xué)，我就報(bào)班考ACCA，花了四萬(wàn)多，現(xiàn)在還有六門(mén)課沒(méi)考；去年準(zhǔn)備考研，結(jié)果也不太理想。你知道的，在北京生存太難了，“非全”獎(jiǎng)助學(xué)金都沒(méi)有，我還需要自己在外租房，加上吃飯，我完全沒(méi)有信心養(yǎng)活自己，還需要家里補(bǔ)貼，這么大還問(wèn)家里要錢(qián)，心里真是過(guò)意不去。但我又沒(méi)辦法，只能硬著頭皮，我現(xiàn)在壓力太大了，只能在互聯(lián)網(wǎng)上以搞笑的方式宣泄壓力，暫時(shí)不考慮現(xiàn)實(shí)。

不管是“理想角色和實(shí)踐角色”還是“社會(huì)期望和角色扮演”中形成的偏差都很難一夜彌合，甚至有些是無(wú)法彌合的。通過(guò)角色扮演，以“自我丑化”“自我嘲諷”等“喪”的方式來(lái)表達(dá)內(nèi)心的不滿，在一定程度上可以緩解焦慮，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知平衡，彌補(bǔ)心理落差，避免某些心理問(wèn)題。

（四）自我防御性悲觀

社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，自我概念的形成是個(gè)體在社會(huì)情景中，在與社會(huì)和他人的交互作用中逐漸形成的，是后天習(xí)得的。在自我概念形成的過(guò)程中，社會(huì)比較、自我評(píng)價(jià)、自我增強(qiáng)和自我表現(xiàn)是最重要的渠道，在日常生活中，我們更傾向于做社會(huì)比較，社會(huì)比較一個(gè)極其重要的作用是形成自我保護(hù)。在青年期，個(gè)人的自我意識(shí)高度發(fā)展，當(dāng)“理想自我”在現(xiàn)實(shí)生活中難以實(shí)現(xiàn)，且與“現(xiàn)實(shí)自我”存在著較大差距時(shí)，自身傾向于將“自我防御性悲觀”的態(tài)度作為一種自我保護(hù)策略，即大幅度降低對(duì)自身的期望，避免因?yàn)榭赡艿氖』驘o(wú)法達(dá)成目標(biāo)等情況，而對(duì)自己做出不利的評(píng)價(jià)，以保護(hù)自尊。

訪談?wù)呱心常何铱佳锌剂?次都沒(méi)上岸，室友都過(guò)了。最后一次出來(lái)考場(chǎng)我知道自己又涼透了，為了避免成績(jī)出來(lái)他們嘲笑、攻擊我，我更愿意選擇自黑。我立馬發(fā)咸魚(yú)的圖片自我嘲笑，貶低自己，就是為了避免大家覺(jué)得我很笨，維護(hù)自己可憐的自尊。

訪談?wù)邉⒛常何业墓ぷ骱蜕钜粓F(tuán)糟，每天忙得像陀螺一樣，但是也沒(méi)有取得什么成績(jī)。我就天天稱自己廢柴，對(duì)自己翻身幾乎不抱什么期待了。

由此，年輕人隨著自身個(gè)性的發(fā)展和自我意識(shí)的覺(jué)醒，他們更愿意貶低自己，例如，使用“廢柴”“佛系青年”“打工人”等具有自嘲色彩的詞來(lái)形容自己。被訪者都表示自己在網(wǎng)絡(luò)上有過(guò)“自黑”的現(xiàn)象，這是一種基于自我防御性歸因的角色扮演，以極端的表演呈現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)不一樣的自我。青年群體“主動(dòng)污名化”的背后是用一種夸張的手法放大現(xiàn)實(shí)生活中的不如意，控制自身的高期待，用“喪”的態(tài)度來(lái)降低自我期待，進(jìn)而減低理想與現(xiàn)實(shí)的落差感，進(jìn)行自我丑化正是防御性悲觀的表征之一。

三、關(guān)于青年群體“喪文化”現(xiàn)象的思考與建議

“喪文化”的產(chǎn)生和流行是由特定的時(shí)代背景決定的，它反映了當(dāng)代青年群體在習(xí)得性無(wú)助、心理需求滿足、自我認(rèn)知以及角色扮演下產(chǎn)生的集體焦慮和心理特質(zhì)。在當(dāng)前，社會(huì)轉(zhuǎn)型產(chǎn)生的不確定性以及家庭與社會(huì)不恰當(dāng)?shù)慕巧诖o青年群體帶來(lái)了巨大的壓力；與此同時(shí)，社會(huì)階層固化加劇，社會(huì)流通渠道堵塞，滿懷雄心壯志的青年群體步入社會(huì)后卻發(fā)現(xiàn)要實(shí)現(xiàn)向上的階層流動(dòng)愈發(fā)困難，內(nèi)心不免絕望、悲觀、苦悶。因此，“喪文化”的出現(xiàn)反映了在經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面轉(zhuǎn)型時(shí)期年輕人真實(shí)的生活樣貌，傳遞了在變革時(shí)期青年群體復(fù)雜多樣的社會(huì)心態(tài)，也反映了青年群體的實(shí)際利益訴求。社會(huì)心態(tài)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，青年群體的“喪”傳遞了自身的麻木與焦慮的心態(tài)，隱含著青年群體在當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)中遇到的困境。像“打工人”這樣的熱詞，既能讓人們?cè)跓o(wú)力對(duì)抗的重壓下自嘲調(diào)侃以舒緩壓力，也能讓人們更為坦然地面對(duì)無(wú)可慰藉的生活困境，有其不可忽視的積極意義?，F(xiàn)實(shí)的無(wú)法改變性使青年群體轉(zhuǎn)向自身，種種“喪”式的行為是他們自身進(jìn)行自我宣泄的渠道，可以避免年輕人認(rèn)知失調(diào)，緩解內(nèi)心的焦慮，以避免其做出偏差行為。

以葛優(yōu)癱、佛系青年、打工人等表情包為代表的且充滿著頹廢絕望、麻木悲觀的“喪文化”在網(wǎng)絡(luò)上興起，受到青年群體的追捧和效仿?！皢饰幕彼宫F(xiàn)出的得過(guò)且過(guò)、蹉跎歲月的消極狀態(tài)與青年群體朝氣蓬勃的形象格格不入，也與習(xí)近平總書(shū)記“擼起袖子加油干”的號(hào)召背道而馳，更與新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的遠(yuǎn)大理想所需要的21世紀(jì)人才形象相差甚遠(yuǎn)。因此，“喪文化”的肆意發(fā)展不利于青年群體形成積極向上的生活樣貌，也對(duì)于全面建設(shè)社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)來(lái)說(shuō)具有很大的消極作用。

對(duì)于“喪文化”這一現(xiàn)象，筆者認(rèn)為政府應(yīng)該積極地調(diào)整社會(huì)結(jié)構(gòu)，給予青年群體更好的發(fā)展環(huán)境和更多的發(fā)展機(jī)會(huì)；主流媒體應(yīng)該給予“喪”文化更多的包容，并采取新穎的方式引導(dǎo)青年主動(dòng)學(xué)習(xí)主流文化；高校應(yīng)注意加強(qiáng)學(xué)生思想政治教育，并培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，給予畢業(yè)生更多的就業(yè)幫助；互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)應(yīng)加強(qiáng)管理，營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，使青年群體受到更多正能量的熏陶；青年群體自身也應(yīng)樹(shù)立正確的世界觀，自覺(jué)抵制錯(cuò)誤的“喪”文化。

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From “Buddhist Youth” to “Migrant Workers”:Analysis of “Mourning Culture” of Youth Group From the Perspective of Social Psychology

LI Xiaojuan

(School of Society and Politics, Anhui University, Hefei Anhui 230601, China)

“Mourning culture” is a new network culture at present. Its current manifestations include “Buddhist youth”, “koi worship” and “migrant workers”. It is contrary to the positive mainstream culture advocated by the society for a long time and is a new situation of the social psychological changes of young people in recent years. The “mourning culture” uses various symbols with the characteristics of “mourning” like language and expression showing young people’s negative feelings as decadence and pessimism, and advocates a life state of being self-deprecated, numb and compromised. The emergence and popularity of “mourning culture” is determined by the specific background of the times. It reflects collective anxiety and psychological characteristics of contemporary youth groups under the conditions of learned helplessness, seeking differences and following the psychological needs of the masses, self-defensive pessimism and role deviation.

“Culture of mourning”; Youth groups; Social psychology

2021-04-29

安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃青年項(xiàng)目“當(dāng)前社會(huì)思潮傳播的新特點(diǎn)和有效引導(dǎo)研究”（AHSKQ2018D46）

李曉娟，女，河南洛陽(yáng)人，安徽大學(xué)碩士研究生，研究方向：青年亞文化。

C913

A

1672-3724（2022）02-0033-05