共同體視角下鄉(xiāng)村鄰里“互助帶娃”的行為研究

呂 龍 婁康杰

（云南師范大學(xué)，云南 昆明 650500）

1 問題的提出

面對農(nóng)村難以獲得有效的獲利機(jī)會(huì)，農(nóng)村青壯年（大多為人父母）只能前往城市地區(qū)尋求獲利機(jī)會(huì)。他們只能將嗷嗷待哺的孩子交給年邁的老人照看。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示：“留守兒童”雙方父母都在城市打工的有將近690萬，他們生活在鄉(xiāng)村的場域，年邁的老人不僅需要照料“留守兒童”還得維持家庭生計(jì)，在農(nóng)村存在一定的“農(nóng)忙”時(shí)間，在平時(shí)照顧孩子的爺爺奶奶都需要進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這樣產(chǎn)生了在“農(nóng)忙”時(shí)節(jié)留守兒童無人照顧的困境，面對這樣困境，如何解決這一問題，本文基于鄉(xiāng)村鄰里共同體建設(shè)視角下，探究行之有效的這一困境的對策。

2 共同體理論概述

鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了從梁漱溟筆下“倫理本位，職業(yè)分立”再到費(fèi)孝通先生“差序格局的熟人社會(huì)”?！安钚蚋窬帧庇梢桓饺岁P(guān)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，[1]形成了沒有陌生人的社會(huì)。而當(dāng)下的鄉(xiāng)村社會(huì)的圖景，學(xué)者賀雪峰的用“半熟人社會(huì)”甚至“無主體熟人社會(huì)”。對于當(dāng)下鄉(xiāng)村社會(huì)的不斷搬遷，黨中央在論述農(nóng)村社會(huì)建設(shè)中指出“積極推進(jìn)農(nóng)村社區(qū)建設(shè)，健全新型社區(qū)管理和服務(wù)體系把社區(qū)建設(shè)成為管理有序、服務(wù)完善、文明祥和的社會(huì)生活共同體?！盵2]滕尼斯看來：共同體是一種持久和真正的共同生活，是一種原始的或者天然狀態(tài)的完善統(tǒng)一體”。共同體的類型主要是建立在自然基礎(chǔ)之上群體（家庭、家族）里面實(shí)現(xiàn)的，此外，他也可能在小的、歷史形成的聯(lián)合體（村莊、城市）以及思想的聯(lián)合體（友誼、師徒關(guān)系等）里面實(shí)現(xiàn)、共同體是建立在有關(guān)人員的本能的中意或者習(xí)慣制約的適應(yīng)或思想有關(guān)的共同體記憶之上的”。

3 鄰里間共同體“互助帶娃”的互助行動(dòng)

3.1 血緣共同體代際之間“互助帶娃”的互助行動(dòng)

張佩國從農(nóng)民的細(xì)微瑣碎的日常生活的視角分析長江三角洲地區(qū)農(nóng)家生計(jì)，進(jìn)而對鄉(xiāng)村血緣共同體進(jìn)行分析[5]?；谏鲜霾糠謱W(xué)者的分析中，我們可以清楚的看到鄉(xiāng)村血緣在我國鄉(xiāng)村存在已久，然而由于我國長期以來的城鄉(xiāng)分離開政策，導(dǎo)致農(nóng)民生計(jì)模式不斷變遷，從年輕人的“城鄉(xiāng)兩棲生活”到農(nóng)民理性家庭分工模式：年級稍微較大“中堅(jiān)農(nóng)民”在家種田并且承擔(dān)他們年輕子女進(jìn)城務(wù)工而不得不留下的下一代子女的照顧任務(wù)，這樣照顧孫輩一代的子女的行為是基于我們鄉(xiāng)村的血緣共同體的紐帶聯(lián)系作用。

3.2 地緣共同體鄰里之間“互助帶娃”互助行為

在滕尼斯的“理想的社會(huì)類型”社會(huì)中對于村落共同體的重構(gòu)就是從血緣共同體發(fā)展為地緣共同體，并最終形成人與人之間的親密關(guān)系和對共同居住地的認(rèn)同感和歸屬感。形成人與人之間親密關(guān)系和強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感對于我們鄉(xiāng)村鄰里間的“互助帶娃”起著必不可少的作用，我們都知道鄉(xiāng)村是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)民的主要生計(jì)手段就是種地。學(xué)者賀雪峰認(rèn)為當(dāng)前中國農(nóng)村的家庭結(jié)構(gòu)存在以“代際分工為基礎(chǔ)的半工半耕結(jié)構(gòu)”，一家兩代人，既務(wù)農(nóng)又務(wù)工，獲得務(wù)農(nóng)和務(wù)工兩筆收入，仍可以維持相對較高的生活質(zhì)量。

3.3 親緣共同體間“互助帶娃”的“救急”行為

與血緣共同體以男性為主體不同，親緣共同體：基于血緣、地緣和情感而建立起來的共同體稱為親緣共同體[6]。從以上親緣共同體定義我們可以清楚的看到，親緣共同體是我們農(nóng)村鄰里之間“互助帶娃”的“救急”行動(dòng)，當(dāng)農(nóng)村鄰里之間同時(shí)面對“農(nóng)忙”時(shí)，親緣共同體是我們解決無人照看“留守兒童”困境時(shí)的最后途徑。在村民簡單的行為邏輯中，他們在需求照顧兒童的時(shí)候，他們往往最先是血緣共同體里獲得需求支持。

4 共同體視角下鄰里“互助帶娃”的存在現(xiàn)實(shí)困境

4.1 村落共同體“衰敗”

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中是這樣描述“中國的鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種所謂’差序格局’，是一個(gè)“一根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。在一個(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，每個(gè)人都可以土地都可以自食其力的生活時(shí)，只是偶然的臨時(shí)的非常狀態(tài)中才需要在不同的程度的結(jié)合，因而鄉(xiāng)土社會(huì)人民常常維持“差序格局”的社會(huì)[7]。然而隨著社會(huì)主義中國的建立，國家先后對農(nóng)村進(jìn)行社會(huì)主義改造，隨后進(jìn)行人民公社體制的建立，摧毀了村落中基于地緣的共同體，更為顯著的是：隨著我國改革開放的推進(jìn)和市場經(jīng)濟(jì)的建立，進(jìn)一步加速了鄉(xiāng)村人口向城市流動(dòng)，導(dǎo)致了當(dāng)下鄉(xiāng)村社會(huì)日益原子化，從“熟人社會(huì)”到“半熟人社會(huì)”再到“無主體的熟人社會(huì)”。

4.2 鄉(xiāng)村鄰里間共同的“農(nóng)忙”

對于仍然堅(jiān)守在鄉(xiāng)村生活的村民，他們基本生計(jì)都是以農(nóng)業(yè)的種植來維護(hù)基本生活，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)要遵循基本的時(shí)令節(jié)氣，在同一地域中，地緣和血緣共同體村民都有基本一致行為來進(jìn)行農(nóng)業(yè)種植，這就導(dǎo)致了村落里面的鄰里在同一時(shí)間的都忙于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在這一期間，村民“互助帶娃”因?yàn)楣餐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)無法得到落實(shí)。我們可以設(shè)想，如果基層村委組織，可以將村落地緣、血緣、親緣共同體加以有效組織并且形成聯(lián)系廣泛的村莊共同體，村莊的互助行為特別是包括“互助帶娃”基本行為將會(huì)得到較好滿足。

4.3 鄰里共同體的“交叉”與“斷裂”

本文是基于村落共同體不同三個(gè)視角下（地緣共同體、血緣共同體和親緣共同體）討論農(nóng)村鄰里間“ 互助帶娃”，從以上視角我們就可以清楚的看到，我們討論的鄰里”互助帶娃“限制一定的空間范圍中的，而且根據(jù)筆者基于對于家鄉(xiāng)村民之間“互助帶娃”具體實(shí)踐中這樣空間范圍甚至被限制共同地緣相鄰的幾戶之間，導(dǎo)致了鄰里之間的幫助很難形成共同的需要。

5 鄉(xiāng)村振興助力村落共同體建設(shè)

5.1 鄉(xiāng)村振興助力鄉(xiāng)村互助社會(huì)組織建設(shè)

在筆者基于家鄉(xiāng)調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，鄰里自發(fā)的“互助帶娃”不能滿足的村民的需要，在國家鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略背景，加強(qiáng)鄉(xiāng)村互助社會(huì)組織建設(shè)，有助于村民們更好的完成互幫互助基本生活需求。社會(huì)組織，在已有的社會(huì)組織的研究中，一般將社會(huì)組織分為兩種類型：一種是以市場為主體的社會(huì)組織。市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行產(chǎn)生的，以平臺(tái)的方式為政府、企業(yè)以及個(gè)人提供相應(yīng)的服務(wù)[8]。為企業(yè)和政府之間提供日益廣、深入，例如公證機(jī)構(gòu)等。鄰里之間的互幫互助的行為，積極鼓勵(lì)并引導(dǎo)村民之間行為的組織化。并在此基礎(chǔ)上成立村名自愿基礎(chǔ)上的基于地緣共同體社會(huì)組織。地緣共同體鄰里居民可以發(fā)動(dòng)親朋鄰里，提供互助服務(wù)或者積極參與。

5.2 互助社會(huì)組織建設(shè)助力鄉(xiāng)村鄰里“互助帶娃”

在國家鄉(xiāng)村振興不斷支持下，基層政府特別是村民自治組織和村民的共同配合下。鄉(xiāng)村鄰里間互助的社會(huì)組織在村民中的“互助帶娃”將會(huì)發(fā)揮重要作用，在上文中我們談到村落共同體對于鄉(xiāng)村鄰里間“互助帶娃”分析中，不管村民之間基于地緣共同體“互助帶娃”還是血緣共同體抑或是親緣共同體實(shí)踐，村民鄰里間的“互助帶娃”都存在各種各樣難以在共同體框架解決的實(shí)踐困境，通過對整個(gè)村落社會(huì)互助的社會(huì)組織再造，實(shí)現(xiàn)更廣闊意義上的村落共同體的建設(shè)。

5.3 鄉(xiāng)村振興實(shí)現(xiàn)村落共同體社區(qū)記憶復(fù)興

隨著鄉(xiāng)村社會(huì)原子化的加劇，鄉(xiāng)村社會(huì)記憶面臨著“記憶斷裂”的風(fēng)險(xiǎn)。學(xué)者賀雪峰認(rèn)為：“社區(qū)記憶的對立面是社區(qū)不記憶，也即社區(qū)本身有無歷史的問題。構(gòu)成對村莊性質(zhì)影響的是村莊活的歷史而非死的歷史，是村莊過去的生活為村莊今天的生活留下的影響力”[9]因此，“對轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)記憶的變遷進(jìn)行考察，是探究鄉(xiāng)村社會(huì)性質(zhì)的有效途徑之一”。[10]因此，在鄉(xiāng)村振興中應(yīng)當(dāng)重視村落共同體里社會(huì)記憶建設(shè)，發(fā)揮宗族的意識凝聚作用，從社區(qū)中生發(fā)出基于地緣的共同體。為鄉(xiāng)村鄰里間的“互助帶娃”提供“文化網(wǎng)絡(luò)”支持。

6 結(jié)語

本文基于滕尼斯共同體視角，論述鄉(xiāng)村振興背景下如何重構(gòu)村落共同體以幫助農(nóng)村鄰里之間“互助帶娃”行為，在大的村落共同體的視角下，筆者進(jìn)一步將共同體劃分為地緣共同體、血緣共同體，親緣共同體三個(gè)維度。依據(jù)不同空間范圍，對象，互助頻率等不同方面論述大的共同體視角三個(gè)不同維度共同體在鄰里之間“互助帶娃”存在的困境。