周星蓮“純?nèi)巫匀弧钡臅鴮懛椒ㄕ?/h1>
2022-11-22 07:10:32蘭輝耀
大學(xué)書法 2022年4期
⊙ 蘭輝耀
弁言
周星蓮，生卒年不詳，主要活動(dòng)于道光、咸豐、同治年間，初名日旿，字午亭，后更名星蓮，今浙江杭州人，書法家，以善書知名于世。著有《臨池管見》一卷，篇幅并不長(zhǎng)，但所論極廣，有對(duì)書法本體的涉獵，有對(duì)書法技法和創(chuàng)作的論述，有對(duì)書法美學(xué)的闡釋，可謂獨(dú)抒己見，且能入木三分，讀之令人豁然。
《臨池管見》涉獵自然書寫、自然美學(xué)的探討。自然書寫是生成理想書法的唯一通途，故而自然書寫的方法論問題幾乎是歷代書家所關(guān)注和探討的重要對(duì)象，尤其自宋代以降隨著書法創(chuàng)作的自覺意識(shí)日益增強(qiáng)，導(dǎo)致自然書寫日漸缺失，正因?yàn)槿諠u缺失，所以書法家、學(xué)者們?cè)桨l(fā)有意地追求和探討如何進(jìn)入自然書寫以表現(xiàn)自然的美。周星蓮在傳承前人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出了“純?nèi)巫匀弧钡臅鴮懛椒ㄕ?，其具體內(nèi)涵可通過“純?nèi)巫匀弧钡膶?shí)踐基礎(chǔ)、因任對(duì)象和實(shí)現(xiàn)進(jìn)路等三個(gè)層面進(jìn)行詮釋和演繹。
一、“純?nèi)巫匀弧钡膶?shí)踐基礎(chǔ)
“純?nèi)巫匀弧钡臅鴮懀^不意味著胡亂涂抹，也堅(jiān)決反對(duì)刻意描畫。依周星蓮之見，“純?nèi)巫匀弧钡臅鴮懛绞?，邏輯上?nèi)蘊(yùn)著“字貴寫”的先在基礎(chǔ)，唯有書寫而非描畫，才能呈現(xiàn)字的變化以及反映人的情感；而寫字的第一要義則要求“用敬”，以保持精神振作而集中。書家必須“用敬”，必須具備對(duì)待書寫應(yīng)有的心理基礎(chǔ)，才能進(jìn)入“純?nèi)巫匀弧钡淖赃\(yùn)狀態(tài)。
（一）“字貴寫”
周星蓮的《臨池管見》承續(xù)前人的觀點(diǎn)，開宗明義地指出“上世結(jié)繩而治，自伏羲畫八卦而文字興焉”[1]，以此引申出文字及書法的本源乃是自然萬物，書家所思所悟的書法意象實(shí)即源于對(duì)自然萬物運(yùn)動(dòng)變化之道的體悟所得，相傳“伏羲畫八卦”就是仰觀天象、俯察地理、近取諸身、遠(yuǎn)取諸物的結(jié)果?！吨芤住は缔o下》曰：“古者包犧氏（伏羲）之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”[2]周星蓮以闡述書法本源為切入口，引申出不同時(shí)期的人們對(duì)“畫字”的不同理解，以及對(duì)“畫字”到“寫字”的認(rèn)識(shí)嬗變歷程，從而提出“字貴寫”的主張。
周星蓮說，前人作字，類似于“伏羲畫八卦”一樣，通常是畫字，故而前人所作的字，謂之“字畫”。古人畫字的特點(diǎn)是“筆無不直，筆無不圓，而字之千變?nèi)f化，窮工極巧，從此出焉”[3]。但其又曰：“后人不曰畫字，而曰寫字。寫有二義，《說文》：‘寫，置物也?！俄崟罚骸畬?，輸也?！谜?，置物之形；輸者，輸我之心。兩義并不相悖，所以字為‘心畫’。若僅能置物之形，而不能輸我之心，則畫字、寫字之義兩失之矣。無怪書道不成也?！盵4]依此看，古人畫字不但能“置物之形”，還能“千變?nèi)f化，窮工極巧”，與后人所說的描字、畫字存在根本的不同。古人畫字依據(jù)自然物象的運(yùn)動(dòng)軌跡而千變?nèi)f化，也能窮工極巧；后人所謂的畫字通常是指刻意、呆板的刻畫文字，唯有其形而無其意，即“僅能置物之形”，沒有變化，喪失生機(jī)。因此，“后人不曰畫字，而曰寫字”。寫字既要“置物之形”，也要“輸我之心”，才能“書道成”。
雖然寫字也需“置物之形”，但若“僅能置物之形”，則不但違失古人千變?nèi)f化的畫字之義，更離失后人所謂的寫字之義?！皩憽北揪秃ā爸梦镏巍焙汀拜斘抑摹倍x。用今人的話說，強(qiáng)調(diào)“寫”，為凸顯書寫性及其自然性，也就是要求自然書寫。自然書寫既能呈現(xiàn)字之形態(tài)的千變?nèi)f化，也能反映書寫者內(nèi)心世界的豐富情感。因此，周星蓮提出“字貴寫，畫亦貴寫”[5]，不可“拘形跡以求書，守格轍以求畫”，強(qiáng)調(diào)書畫均須能夠“運(yùn)用一心，貫穿道理”。書寫不拘泥于外在形跡，否則就流于今人所謂的描畫成字。質(zhì)言之，周星蓮提出“字貴寫”的根本緣由，就在于“寫字”更能表現(xiàn)“心”意，更能表達(dá)復(fù)雜情感的變化，強(qiáng)調(diào)為書法的形式內(nèi)涵增添精神層面的內(nèi)容。
總而言之，寫字不僅要求合乎自然萬物運(yùn)動(dòng)的軌跡而“置形”，亦須反映書家心靈的特性和情感的變化。既“置形”又“輸心”而寫成的字，外顯出形態(tài)上的千變?nèi)f化和自然而然，內(nèi)蘊(yùn)著書家主體的情感內(nèi)容和精神含蘊(yùn)，形神兼具，渾然天成。唯有如此，才能稱為書法藝術(shù)，即謂之“書貴寫”，方能“書道成”?！皶F寫”，貴在體現(xiàn)書寫性，貴在凸顯情感性及自然性。這是自然書寫的基礎(chǔ)，是“純?nèi)巫匀弧钡那疤帷?/p>
（二）“用敬”
書法貴在書寫，即“字貴寫”，而寫字須以“用敬”為第一要義。周星蓮說：“字學(xué)，以用敬為第一義。凡遇筆硯，輒起矜莊，則精神自然振作，落筆便有主宰，何患書道不成。泛泛涂抹，無有是處?！盵6]意欲寫字時(shí)則“起矜莊”，即心中泛起應(yīng)有的矜持和莊重，就是“用敬”的表現(xiàn)，通過“用敬”使書家進(jìn)入精神振作、“落筆便有主宰”的書寫狀態(tài)，也就是進(jìn)入合乎規(guī)矩法度的自然書寫狀態(tài)，如此便能成就書道。若泛泛涂抹，信筆而書，無本無源，無有是處，則必然“書道不成”。因此，周星蓮將“用敬”作為書道成與不成的第一要義，也就是進(jìn)入自然書寫的心理基礎(chǔ)。
“用敬”之所以成為自然書寫的心理基礎(chǔ)，是因?yàn)橐坏┚裾褡鳎涔P便有主宰，也就是周星蓮所說的只要在書寫之前“端坐正心”，書家的身體、手部及使用的筆，均能自然效命于心而進(jìn)入自運(yùn)的狀態(tài)，即：“先須端坐正心，則氣自和，血脈自貫，臂自活，腕自靈，指自凝，筆自端。是臂也，腕也，掌也，指也，筆也，皆運(yùn)用在一心，不知所使，而無不一一效命者也?！盵7]“端坐正心”實(shí)即“用敬”，表現(xiàn)在泛起矜莊的心理意識(shí)。一旦進(jìn)入矜莊的精神狀態(tài)，書家的氣自然和順，血脈自然貫通，手臂、手腕自然靈活，手指自然凝定，筆自然端穩(wěn)，因?yàn)椤斑\(yùn)用在一心”，故“不知所使，而無不一一效命者也”。自然的書寫，便是在“自和”“自貫”“自活”“自靈”“自凝”“自端”等一系列的自然運(yùn)作下完成的。
周星蓮提出的“用敬”，實(shí)是對(duì)北宋程朱理學(xué)思想的吸納，北宋程頤曾提出“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”[8]的重要理學(xué)主張，而且程頤直接提到他自己作字“甚敬”。當(dāng)然，程頤認(rèn)為寫字當(dāng)“用敬”的目的，是為了求得寫字對(duì)于人生修行所具有的理學(xué)意義，他自稱：“某寫字時(shí)甚敬，非是要字好，只此是學(xué)?！盵9]此外，程頤曾經(jīng)提及唐代草書大家張旭從擔(dān)夫與公主爭(zhēng)道以及公孫大娘舞劍中悟得草書筆法之事，稱贊張旭竟有如此敏銳的思考和感悟能力，但他筆鋒一轉(zhuǎn)卻說：“可惜張旭留心于書，若移此心于道，何所不至？”[10]盡管如此，隨后有不少書法理論家贊同和引進(jìn)寫字當(dāng)“用敬”的主張，并且在倫理意蘊(yùn)之外賦予其美學(xué)的內(nèi)涵。周星蓮便是為這一理論努力的杰出代表。
二、“純?nèi)巫匀弧钡囊蛉螌?duì)象
“任”即因任、因循、因順、因隨，“純?nèi)巫匀弧奔赐耆蛉巫匀槐拘灾x。抽象地說，“純?nèi)巫匀弧钡囊蛉螌?duì)象，無疑就是“自然”本身，就是自然本性本身。但具體地看，應(yīng)該因任的是何者之“自然”，這是需要明辨的。對(duì)此，周星蓮指出，既須因任書家的身（手部及周身）和筆的自然本性，亦須因任天地萬物運(yùn)動(dòng)變化的自然本性，這二者，即是“純?nèi)巫匀弧钡木唧w因任對(duì)象。
（一）“腕靈筆活”
具體于書寫時(shí)的手部運(yùn)動(dòng)，必須自然而然，不可矯揉造作，故而首先必須因任手部及周身血脈貫通的自然本性而運(yùn)作。周星蓮針對(duì)“運(yùn)指”和“運(yùn)腕”以及“腕活指死之說”作出了睿智的解讀。他認(rèn)為不存在真正意義上的“腕活指死”，因?yàn)橹?、腕和指的血脈本是流通的，它們是一體的，有機(jī)地聯(lián)通在一起。只要手腕運(yùn)作靈活，手指也必然靈活；如果運(yùn)腕而指死，只能說明手腕的運(yùn)作并不是真正靈活的。因此，先人所說的“腕活指死”，只不過就是“腕靈則指定”，手指的運(yùn)動(dòng)不顯露形跡而已。周星蓮對(duì)此總結(jié)說：
運(yùn)指腕隨，運(yùn)腕指隨，有不知指之使腕與腕之使指者，久之，肘中血脈貫注，而腕亦隨之定矣。周身精神貫注，則運(yùn)肘亦不自知矣。此自然之氣機(jī)，非可以矯揉造作也。[11]
因?yàn)橹浮⑼蠛椭?，血脈本是貫通的，是牽一發(fā)而動(dòng)全身的有機(jī)體，故“運(yùn)指腕隨，運(yùn)腕指隨”，運(yùn)指、運(yùn)腕乃至運(yùn)肘均相互關(guān)聯(lián)在一起，仿佛不知是“指之使腕”，還是“腕之使指”，而且“運(yùn)肘亦不自知”。“不自知”就是因?yàn)檫@一切都是自然而然生發(fā)的，給人以不知所以然的感覺。這正是因任周身“自然之氣機(jī)”而自然聯(lián)動(dòng)的結(jié)果，所以不可“矯揉造作”。
不可“矯揉造作”，要求因任周身“自然之氣機(jī)”而書寫，亦即因任周身血脈貫通的自然本性而書寫。同時(shí)，必須因任筆的自然本性而書寫，周星蓮說：“作字之法，先使腕靈筆活，凌空取勢(shì)，沉著痛快，淋漓酣暢，純?nèi)巫匀?，不可思議。能將此筆正用、側(cè)用、順用、重用、輕用、虛用、實(shí)用，擒得定，縱得出，遒得緊，拓得開，渾身都是解數(shù)，全仗筆尖毫末鋒芒指使，乃為合拍?！盵12]腕要靈、筆要活，而“純?nèi)巫匀弧薄Ｓ霉P千變?nèi)f化，實(shí)即因任筆的自然本性而活用的結(jié)果。簡(jiǎn)言之，因任周身（手部）及筆的自然本性，客觀上自成“腕靈筆活”的運(yùn)作態(tài)勢(shì)，而易進(jìn)入“純?nèi)巫匀弧钡臅鴮懼场?/p>
（二）“因物付物”
自然萬物的運(yùn)行自有其法則和規(guī)律，而且始終是自然而然地進(jìn)行的。書寫也是如此，必須合乎法則，寫得自然，這實(shí)際是從“遠(yuǎn)取諸物”而言，要求“因物付物”而“純?nèi)巫匀弧钡貢鴮懀?/p>
凡作書，不可信筆，董思翁嘗言之。蓋以信筆則中無主宰，波畫易偃故也。吾謂信筆固不可，太矜意亦不可。意為筆蒙，則意闌；筆為意拘，則筆死。要使我順筆性，筆隨我勢(shì)，兩相得，則兩相融，而字之妙處從此出矣。字有一定步武，一定繩尺，不必我去造作。右軍書，因物付物，純?nèi)巫匀唬降米匀恢畼O，自能變化從心，涵蓋萬有，宜其俎豆千秋也。[13]
董其昌曾強(qiáng)調(diào)，寫字不可信筆，因?yàn)椤靶殴P則中無主宰，波畫易偃故也”。周星蓮則辯證地指出，“信筆固不可，太矜意亦不可”。信筆的后果往往是“意為筆蒙，則意闌”，太矜意的弊端則通常是“筆為意拘，則筆死”。自然的狀態(tài)須是“我順筆性，筆隨我勢(shì)”，“筆性”與“我勢(shì)”二者相因相成、相得相融，而其共同的要求就是“順”“隨”，實(shí)即因順“筆性”、因隨“我勢(shì)”，如此才能創(chuàng)生出蘊(yùn)含自然之妙的書法藝術(shù)。
王羲之的書法之所以“到得自然之極”，就是因?yàn)樗臅鴮懩軌颉耙蛭锔段?，純?nèi)巫匀弧薄！暗米匀恢畼O”是指書法獲得或反映自然萬物運(yùn)行的極則，所以“自能變化從心，涵蓋萬有”。“得自然之極”是“因物付物，純?nèi)巫匀弧钡谋厝唤Y(jié)果?！耙蛭锔段铩奔匆蛉巫匀蝗f物運(yùn)行的法則于書寫實(shí)踐中，實(shí)即因任萬物運(yùn)行的自然本性而書寫。這也是“純?nèi)巫匀弧钡木唧w因任對(duì)象。自然書寫，僅憑因任自然萬物的運(yùn)行法則即可，因?yàn)樽匀蝗f物的運(yùn)行法則和文字的書寫法則是相通的。當(dāng)然，古人已從自然萬物的運(yùn)行法則及書寫經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出許多書寫法度，已然成為書寫的“步武”和“繩尺”，故“不必我去造作”，但憑因任便是。因任并不意味著因循守舊，它體現(xiàn)出對(duì)自然本性、規(guī)矩法度的充分尊重和順應(yīng)，它是藝術(shù)傳承走向創(chuàng)新的實(shí)踐機(jī)制。
總而言之，“純?nèi)巫匀弧钡木唧w因任對(duì)象，不但涵括書家手部乃至周身及其使用的筆，也涵括自然萬物?！凹?nèi)巫匀弧睂?shí)際是完全因任身、筆、物的自然本性。“純?nèi)巫匀弧钡臅鴮?，就是因任書家手部及周身血脈貫通而自然運(yùn)作的書寫，是因任筆的自然本性的書寫，也是因任天地萬物運(yùn)行法則的書寫。
三、“純?nèi)巫匀弧钡膶?shí)現(xiàn)進(jìn)路
學(xué)書者實(shí)現(xiàn)“純?nèi)巫匀弧钡淖杂蓵鴮憼顟B(tài)，通常并非一蹴即至。不難想起，大約同時(shí)代的劉熙載就提出意欲進(jìn)入自然書寫之境而使書法達(dá)到“造乎自然”之美，則必須經(jīng)歷一個(gè)“由不工求工，繼由工求不工”的進(jìn)程，實(shí)即必須歷經(jīng)從生到熟、從有為到無為、從有法到無法的學(xué)書過程。毫無疑問，從生到熟，熟能生巧而得心應(yīng)手，即精熟才能自然，這是一切學(xué)習(xí)的基本規(guī)律。周星蓮則主要基于以下兩個(gè)方面闡釋了自然書寫的實(shí)現(xiàn)進(jìn)路。
（一）“由勉強(qiáng)以漸近自然”
若學(xué)書者對(duì)書寫的法度規(guī)矩熟極之后，可超越法度規(guī)矩的層面，進(jìn)入心手兩忘的創(chuàng)作之境，也就是進(jìn)入“純?nèi)巫匀弧钡臅鴮憼顟B(tài)。學(xué)書者這一修煉過程，就是“由勉強(qiáng)以漸近自然”的過程。此即周星蓮所說：
至于熟極巧生，直便化去，并執(zhí)筆運(yùn)筆之法亦皆忘之，所謂心忘手，手忘筆也。王獻(xiàn)之少時(shí)學(xué)書，右軍從背后取其筆而不可，知其長(zhǎng)大必能名世。蓋謂初學(xué)時(shí)著意在筆，非謂用筆宜緊也。又昔有人問索靖筆法，索靖以三指執(zhí)筆，閉目謂之曰：“膽，膽，膽！”歐陽文忠公謂：“執(zhí)筆無定法，要使虛而寬?！泵紫尻栔^：“學(xué)書貴弄翰，迅速天真，出于意外?！秉S涪翁論書謂：“須通身氣力來筆尾上，直當(dāng)?shù)靡?。”坡老云：“作書不在筆牢，浩然聽筆之所之，而不失法度?！睌?shù)公之言，皆是由執(zhí)而化，絕妙悟境?！吨杏埂吩疲骸罢\者，不勉而中，不思而得，從容中道。誠之者，擇善而固執(zhí)之”，道也通乎藝矣；學(xué)書者，由勉強(qiáng)以漸近自然，藝也進(jìn)于道矣。[14]
初學(xué)時(shí)，往往側(cè)重關(guān)注的是“執(zhí)筆運(yùn)筆之法”而“勉強(qiáng)”書寫，而對(duì)于法度熟極者來說，執(zhí)筆、運(yùn)筆本無定法，心忘手，手忘筆，自然而然地書寫，而又不失法度，可謂“無意而皆意，不法而皆法”[15]。學(xué)書者，如果“由勉強(qiáng)以漸近自然”，則書法技藝也就進(jìn)入“道”的境界了。不過，周星蓮所說的此“道”，并非理學(xué)家程頤所說的彼“道”。程頤所說的是儒家倫理意義上的，代表人倫天理的“道”；周星蓮所說的則是內(nèi)涵美學(xué)意義的，表示自然境界的“道”。
“進(jìn)于道”的自然書寫，是得心應(yīng)手的，猶如《莊子》所敘說的輪扁斫輪一樣：“徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。”[16]后人所說的“得心應(yīng)手”正是源于此。周星蓮說，書家如遇廢紙敗筆，隨意揮灑，往往得心應(yīng)手；但一遇精紙佳筆，精神就緊張，思慮就受阻，手部就僵硬。之所以如此，是因?yàn)椤耙粍t破空橫行，孤行己意，不期工而自工也；一則刻意求工，局于成見，不期拙而自拙也”[17]。當(dāng)然，不刻意求工，反而自工，是建立在得心應(yīng)手的極熟之上的。
同理，周星蓮指出高會(huì)酬酢、對(duì)客揮毫與閑窗自怡、興到筆隨所寫成的字，其乖合也是迥別的。這往往就是精神緊張或精神散漫所致，亦即由創(chuàng)作狀態(tài)所決定的。他說：“欲除此弊，固在平時(shí)用功多寫，或于臨時(shí)酬應(yīng)，多盡數(shù)紙，則腕愈熟，神愈閑，心空筆脫，指與物化矣?？v之，凡事有人則天不全，不可不知?！盵18]因此，進(jìn)入得心應(yīng)手、指與物化的創(chuàng)作狀態(tài)，也就是進(jìn)入“純?nèi)巫匀弧钡臅鴮憼顟B(tài)，就能獲得“不期工而自工”的效果。它沒有人為的刻意，純?nèi)巫匀坏貢鴮?，千變?nèi)f化，自然而然。然而，進(jìn)入“純?nèi)巫匀弧钡臅鴮憼顟B(tài)，其關(guān)鍵就在于必須“用功多寫”，在于熟練，也就是“由勉強(qiáng)以漸近自然”。
（二）“雖藉人功，亦關(guān)天分”
前文已對(duì)“腕靈筆活”而“純?nèi)巫匀弧钡囊蛉螌?duì)象做過分析，“純?nèi)巫匀弧睂?shí)際是因任腕和筆的自然本性而書寫，從而進(jìn)入自然書寫的狀態(tài)。然而，周星蓮認(rèn)為這種自然書寫的狀態(tài)、“純?nèi)巫匀弧钡挠霉P變化，不但關(guān)乎是否熟練，也關(guān)乎學(xué)書者的天分。此即周星蓮所說“雖藉人功，亦關(guān)天分”：
作字之法，先使腕靈筆活，凌空取勢(shì)，沉著痛快，淋漓酣暢，純?nèi)巫匀唬豢伤甲h。能將此筆正用、側(cè)用、順用、重用、輕用、虛用、實(shí)用，擒得定，縱得出，遒得緊，拓得開，渾身都是解數(shù)，全仗筆尖毫末鋒芒指使，乃為合拍。鈍根人膠柱鼓瑟，刻舟求劍，以團(tuán)筆為中鋒，以扁筆為側(cè)鋒，猶斤斤曰：“若者中鋒，若者偏鋒，若者是，若者不是?！奔兪菈?mèng)囈！故知此事雖藉人功，亦關(guān)天分，道中、道外、自有定數(shù)。[19]
“雖藉人功，亦關(guān)天分”強(qiáng)調(diào)學(xué)書者欲求臻至“純?nèi)巫匀弧钡挠霉P之境，不僅需要憑借人為學(xué)習(xí)的功力，也與書家的天分密切相關(guān)。“人功”和“天分”二者緊密關(guān)聯(lián)，相輔相成。一般而言，既要有“人功”，也要有“天分”，才可能攀登“最上的境界”。若未有“人功”，只憑“天分”，便欲求進(jìn)入“純?nèi)巫匀弧钡挠霉P之境，必然也是“夢(mèng)囈”。
周星蓮說：“然天下最上的境界，人人要到，卻非人人所能到，看天分做去。天分能到，則竟到矣。天分不能到，到得那將上的地步，偏攔住了，不使你上去，此即學(xué)問止境也。但天分雖有止境，而學(xué)者用功斷不能自畫，自然要造到上層為是。”[20]他主張“看天分做去”，但“天分”必須是基于“人功”之上的，若沒有“人功”為基石，“天分”就如海市蜃樓。如果“天分”“不使你上去”，不能進(jìn)入“最上的境界”，那就是“學(xué)問止境”的緣故，實(shí)即和“學(xué)者用功”有關(guān)，亦即和“人功”有關(guān)；即使“天分”有止境，“人功”也要盡力“造到上層為是”?！叭斯Α焙汀疤旆帧辈豢善珡U，既不能“純?nèi)稳斯Α?，也不能“純?nèi)翁旆帧保殹凹內(nèi)巫匀弧??！白匀弧笔恰叭斯Α焙汀疤旆帧毕嗷プ饔玫漠a(chǎn)物。
當(dāng)然，所謂“人功”實(shí)際是上文周星蓮所說的“用功多寫”，也就是必須精熟。由于一旦精熟，便能心手兩忘規(guī)矩法度的束縛，而得心應(yīng)手，故“熟極巧生”。因此，合而言之，周星蓮所論“純?nèi)巫匀弧钡膶?shí)現(xiàn)進(jìn)路，實(shí)際上涵括“人功”（從生到熟、從勉強(qiáng)到自然的功夫修煉）和“天分”（先天稟賦）二者?！叭斯Α笔撬袑W(xué)書者進(jìn)入自然書寫的基礎(chǔ)路徑，“天分”則是決定書寫境界的重要因素，欲入“最上的境界”必須“看天分做去”。
結(jié)語
本文通過“純?nèi)巫匀弧钡膶?shí)踐基礎(chǔ)、因任對(duì)象和實(shí)現(xiàn)進(jìn)路等三個(gè)維度，具體詮釋了周星蓮“純?nèi)巫匀弧钡臅鴮懛椒ㄕ?。周星蓮提出“字貴寫”以表情達(dá)意，而寫字的第一要義須“用敬”即要求精神貫注，這是“純?nèi)巫匀弧钡膶?shí)踐基礎(chǔ)?！凹?nèi)巫匀弧钡木唧w因任對(duì)象，從“近取諸身”看，須因任書家的身（手部及周身）和筆的自然本性，實(shí)現(xiàn)“腕靈筆活”；從“遠(yuǎn)取諸物”說，則須因任自然萬物的運(yùn)行法則于書寫實(shí)踐之中，即“因物付物”?！凹?nèi)巫匀弧钡臅鴮懼?，主要以“由勉?qiáng)以漸近自然”以及“雖藉人功，亦關(guān)天分”為實(shí)現(xiàn)進(jìn)路。這三者有機(jī)關(guān)聯(lián)，相互作用，共同構(gòu)成其自然書寫方法論的主要蘊(yùn)涵。
注釋：
[1][3][4][5][6][7][11][12][13][14][15][17][18][19][20]周星蓮.臨池管見[G]//崔爾平.明清書論集.上海：上海辭書出版社，2011:1211，1211，1211，1211，1214，1219，1219，1212—1213，1213，1220，1217，1215，1215，1212—1213，1213.
[2]樓宇烈，校釋.王弼集校釋[M].北京：中華書局，1980:558.
[8][9][10]朱熹，編.二程遺書：卷十八[M].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986:151，56，149.
[16]郭慶藩.莊子集釋[M]．北京：中華書局，2004:491.
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⊙ 蘭輝耀
弁言
周星蓮，生卒年不詳，主要活動(dòng)于道光、咸豐、同治年間，初名日旿，字午亭，后更名星蓮，今浙江杭州人，書法家，以善書知名于世。著有《臨池管見》一卷，篇幅并不長(zhǎng)，但所論極廣，有對(duì)書法本體的涉獵，有對(duì)書法技法和創(chuàng)作的論述，有對(duì)書法美學(xué)的闡釋，可謂獨(dú)抒己見，且能入木三分，讀之令人豁然。
《臨池管見》涉獵自然書寫、自然美學(xué)的探討。自然書寫是生成理想書法的唯一通途，故而自然書寫的方法論問題幾乎是歷代書家所關(guān)注和探討的重要對(duì)象，尤其自宋代以降隨著書法創(chuàng)作的自覺意識(shí)日益增強(qiáng)，導(dǎo)致自然書寫日漸缺失，正因?yàn)槿諠u缺失，所以書法家、學(xué)者們?cè)桨l(fā)有意地追求和探討如何進(jìn)入自然書寫以表現(xiàn)自然的美。周星蓮在傳承前人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出了“純?nèi)巫匀弧钡臅鴮懛椒ㄕ?，其具體內(nèi)涵可通過“純?nèi)巫匀弧钡膶?shí)踐基礎(chǔ)、因任對(duì)象和實(shí)現(xiàn)進(jìn)路等三個(gè)層面進(jìn)行詮釋和演繹。
一、“純?nèi)巫匀弧钡膶?shí)踐基礎(chǔ)
“純?nèi)巫匀弧钡臅鴮懀^不意味著胡亂涂抹，也堅(jiān)決反對(duì)刻意描畫。依周星蓮之見，“純?nèi)巫匀弧钡臅鴮懛绞?，邏輯上?nèi)蘊(yùn)著“字貴寫”的先在基礎(chǔ)，唯有書寫而非描畫，才能呈現(xiàn)字的變化以及反映人的情感；而寫字的第一要義則要求“用敬”，以保持精神振作而集中。書家必須“用敬”，必須具備對(duì)待書寫應(yīng)有的心理基礎(chǔ)，才能進(jìn)入“純?nèi)巫匀弧钡淖赃\(yùn)狀態(tài)。
（一）“字貴寫”
周星蓮的《臨池管見》承續(xù)前人的觀點(diǎn)，開宗明義地指出“上世結(jié)繩而治，自伏羲畫八卦而文字興焉”[1]，以此引申出文字及書法的本源乃是自然萬物，書家所思所悟的書法意象實(shí)即源于對(duì)自然萬物運(yùn)動(dòng)變化之道的體悟所得，相傳“伏羲畫八卦”就是仰觀天象、俯察地理、近取諸身、遠(yuǎn)取諸物的結(jié)果?！吨芤住は缔o下》曰：“古者包犧氏（伏羲）之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”[2]周星蓮以闡述書法本源為切入口，引申出不同時(shí)期的人們對(duì)“畫字”的不同理解，以及對(duì)“畫字”到“寫字”的認(rèn)識(shí)嬗變歷程，從而提出“字貴寫”的主張。
周星蓮說，前人作字，類似于“伏羲畫八卦”一樣，通常是畫字，故而前人所作的字，謂之“字畫”。古人畫字的特點(diǎn)是“筆無不直，筆無不圓，而字之千變?nèi)f化，窮工極巧，從此出焉”[3]。但其又曰：“后人不曰畫字，而曰寫字。寫有二義，《說文》：‘寫，置物也?！俄崟罚骸畬?，輸也?！谜?，置物之形；輸者，輸我之心。兩義并不相悖，所以字為‘心畫’。若僅能置物之形，而不能輸我之心，則畫字、寫字之義兩失之矣。無怪書道不成也?！盵4]依此看，古人畫字不但能“置物之形”，還能“千變?nèi)f化，窮工極巧”，與后人所說的描字、畫字存在根本的不同。古人畫字依據(jù)自然物象的運(yùn)動(dòng)軌跡而千變?nèi)f化，也能窮工極巧；后人所謂的畫字通常是指刻意、呆板的刻畫文字，唯有其形而無其意，即“僅能置物之形”，沒有變化，喪失生機(jī)。因此，“后人不曰畫字，而曰寫字”。寫字既要“置物之形”，也要“輸我之心”，才能“書道成”。
雖然寫字也需“置物之形”，但若“僅能置物之形”，則不但違失古人千變?nèi)f化的畫字之義，更離失后人所謂的寫字之義?！皩憽北揪秃ā爸梦镏巍焙汀拜斘抑摹倍x。用今人的話說，強(qiáng)調(diào)“寫”，為凸顯書寫性及其自然性，也就是要求自然書寫。自然書寫既能呈現(xiàn)字之形態(tài)的千變?nèi)f化，也能反映書寫者內(nèi)心世界的豐富情感。因此，周星蓮提出“字貴寫，畫亦貴寫”[5]，不可“拘形跡以求書，守格轍以求畫”，強(qiáng)調(diào)書畫均須能夠“運(yùn)用一心，貫穿道理”。書寫不拘泥于外在形跡，否則就流于今人所謂的描畫成字。質(zhì)言之，周星蓮提出“字貴寫”的根本緣由，就在于“寫字”更能表現(xiàn)“心”意，更能表達(dá)復(fù)雜情感的變化，強(qiáng)調(diào)為書法的形式內(nèi)涵增添精神層面的內(nèi)容。
總而言之，寫字不僅要求合乎自然萬物運(yùn)動(dòng)的軌跡而“置形”，亦須反映書家心靈的特性和情感的變化。既“置形”又“輸心”而寫成的字，外顯出形態(tài)上的千變?nèi)f化和自然而然，內(nèi)蘊(yùn)著書家主體的情感內(nèi)容和精神含蘊(yùn)，形神兼具，渾然天成。唯有如此，才能稱為書法藝術(shù)，即謂之“書貴寫”，方能“書道成”?！皶F寫”，貴在體現(xiàn)書寫性，貴在凸顯情感性及自然性。這是自然書寫的基礎(chǔ)，是“純?nèi)巫匀弧钡那疤帷?/p>
（二）“用敬”
書法貴在書寫，即“字貴寫”，而寫字須以“用敬”為第一要義。周星蓮說：“字學(xué)，以用敬為第一義。凡遇筆硯，輒起矜莊，則精神自然振作，落筆便有主宰，何患書道不成。泛泛涂抹，無有是處?！盵6]意欲寫字時(shí)則“起矜莊”，即心中泛起應(yīng)有的矜持和莊重，就是“用敬”的表現(xiàn)，通過“用敬”使書家進(jìn)入精神振作、“落筆便有主宰”的書寫狀態(tài)，也就是進(jìn)入合乎規(guī)矩法度的自然書寫狀態(tài)，如此便能成就書道。若泛泛涂抹，信筆而書，無本無源，無有是處，則必然“書道不成”。因此，周星蓮將“用敬”作為書道成與不成的第一要義，也就是進(jìn)入自然書寫的心理基礎(chǔ)。
“用敬”之所以成為自然書寫的心理基礎(chǔ)，是因?yàn)橐坏┚裾褡鳎涔P便有主宰，也就是周星蓮所說的只要在書寫之前“端坐正心”，書家的身體、手部及使用的筆，均能自然效命于心而進(jìn)入自運(yùn)的狀態(tài)，即：“先須端坐正心，則氣自和，血脈自貫，臂自活，腕自靈，指自凝，筆自端。是臂也，腕也，掌也，指也，筆也，皆運(yùn)用在一心，不知所使，而無不一一效命者也?！盵7]“端坐正心”實(shí)即“用敬”，表現(xiàn)在泛起矜莊的心理意識(shí)。一旦進(jìn)入矜莊的精神狀態(tài)，書家的氣自然和順，血脈自然貫通，手臂、手腕自然靈活，手指自然凝定，筆自然端穩(wěn)，因?yàn)椤斑\(yùn)用在一心”，故“不知所使，而無不一一效命者也”。自然的書寫，便是在“自和”“自貫”“自活”“自靈”“自凝”“自端”等一系列的自然運(yùn)作下完成的。
周星蓮提出的“用敬”，實(shí)是對(duì)北宋程朱理學(xué)思想的吸納，北宋程頤曾提出“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”[8]的重要理學(xué)主張，而且程頤直接提到他自己作字“甚敬”。當(dāng)然，程頤認(rèn)為寫字當(dāng)“用敬”的目的，是為了求得寫字對(duì)于人生修行所具有的理學(xué)意義，他自稱：“某寫字時(shí)甚敬，非是要字好，只此是學(xué)?！盵9]此外，程頤曾經(jīng)提及唐代草書大家張旭從擔(dān)夫與公主爭(zhēng)道以及公孫大娘舞劍中悟得草書筆法之事，稱贊張旭竟有如此敏銳的思考和感悟能力，但他筆鋒一轉(zhuǎn)卻說：“可惜張旭留心于書，若移此心于道，何所不至？”[10]盡管如此，隨后有不少書法理論家贊同和引進(jìn)寫字當(dāng)“用敬”的主張，并且在倫理意蘊(yùn)之外賦予其美學(xué)的內(nèi)涵。周星蓮便是為這一理論努力的杰出代表。
二、“純?nèi)巫匀弧钡囊蛉螌?duì)象
“任”即因任、因循、因順、因隨，“純?nèi)巫匀弧奔赐耆蛉巫匀槐拘灾x。抽象地說，“純?nèi)巫匀弧钡囊蛉螌?duì)象，無疑就是“自然”本身，就是自然本性本身。但具體地看，應(yīng)該因任的是何者之“自然”，這是需要明辨的。對(duì)此，周星蓮指出，既須因任書家的身（手部及周身）和筆的自然本性，亦須因任天地萬物運(yùn)動(dòng)變化的自然本性，這二者，即是“純?nèi)巫匀弧钡木唧w因任對(duì)象。
（一）“腕靈筆活”
具體于書寫時(shí)的手部運(yùn)動(dòng)，必須自然而然，不可矯揉造作，故而首先必須因任手部及周身血脈貫通的自然本性而運(yùn)作。周星蓮針對(duì)“運(yùn)指”和“運(yùn)腕”以及“腕活指死之說”作出了睿智的解讀。他認(rèn)為不存在真正意義上的“腕活指死”，因?yàn)橹?、腕和指的血脈本是流通的，它們是一體的，有機(jī)地聯(lián)通在一起。只要手腕運(yùn)作靈活，手指也必然靈活；如果運(yùn)腕而指死，只能說明手腕的運(yùn)作并不是真正靈活的。因此，先人所說的“腕活指死”，只不過就是“腕靈則指定”，手指的運(yùn)動(dòng)不顯露形跡而已。周星蓮對(duì)此總結(jié)說：
運(yùn)指腕隨，運(yùn)腕指隨，有不知指之使腕與腕之使指者，久之，肘中血脈貫注，而腕亦隨之定矣。周身精神貫注，則運(yùn)肘亦不自知矣。此自然之氣機(jī)，非可以矯揉造作也。[11]
因?yàn)橹浮⑼蠛椭?，血脈本是貫通的，是牽一發(fā)而動(dòng)全身的有機(jī)體，故“運(yùn)指腕隨，運(yùn)腕指隨”，運(yùn)指、運(yùn)腕乃至運(yùn)肘均相互關(guān)聯(lián)在一起，仿佛不知是“指之使腕”，還是“腕之使指”，而且“運(yùn)肘亦不自知”。“不自知”就是因?yàn)檫@一切都是自然而然生發(fā)的，給人以不知所以然的感覺。這正是因任周身“自然之氣機(jī)”而自然聯(lián)動(dòng)的結(jié)果，所以不可“矯揉造作”。
不可“矯揉造作”，要求因任周身“自然之氣機(jī)”而書寫，亦即因任周身血脈貫通的自然本性而書寫。同時(shí)，必須因任筆的自然本性而書寫，周星蓮說：“作字之法，先使腕靈筆活，凌空取勢(shì)，沉著痛快，淋漓酣暢，純?nèi)巫匀?，不可思議。能將此筆正用、側(cè)用、順用、重用、輕用、虛用、實(shí)用，擒得定，縱得出，遒得緊，拓得開，渾身都是解數(shù)，全仗筆尖毫末鋒芒指使，乃為合拍?！盵12]腕要靈、筆要活，而“純?nèi)巫匀弧薄Ｓ霉P千變?nèi)f化，實(shí)即因任筆的自然本性而活用的結(jié)果。簡(jiǎn)言之，因任周身（手部）及筆的自然本性，客觀上自成“腕靈筆活”的運(yùn)作態(tài)勢(shì)，而易進(jìn)入“純?nèi)巫匀弧钡臅鴮懼场?/p>
（二）“因物付物”
自然萬物的運(yùn)行自有其法則和規(guī)律，而且始終是自然而然地進(jìn)行的。書寫也是如此，必須合乎法則，寫得自然，這實(shí)際是從“遠(yuǎn)取諸物”而言，要求“因物付物”而“純?nèi)巫匀弧钡貢鴮懀?/p>
凡作書，不可信筆，董思翁嘗言之。蓋以信筆則中無主宰，波畫易偃故也。吾謂信筆固不可，太矜意亦不可。意為筆蒙，則意闌；筆為意拘，則筆死。要使我順筆性，筆隨我勢(shì)，兩相得，則兩相融，而字之妙處從此出矣。字有一定步武，一定繩尺，不必我去造作。右軍書，因物付物，純?nèi)巫匀唬降米匀恢畼O，自能變化從心，涵蓋萬有，宜其俎豆千秋也。[13]
董其昌曾強(qiáng)調(diào)，寫字不可信筆，因?yàn)椤靶殴P則中無主宰，波畫易偃故也”。周星蓮則辯證地指出，“信筆固不可，太矜意亦不可”。信筆的后果往往是“意為筆蒙，則意闌”，太矜意的弊端則通常是“筆為意拘，則筆死”。自然的狀態(tài)須是“我順筆性，筆隨我勢(shì)”，“筆性”與“我勢(shì)”二者相因相成、相得相融，而其共同的要求就是“順”“隨”，實(shí)即因順“筆性”、因隨“我勢(shì)”，如此才能創(chuàng)生出蘊(yùn)含自然之妙的書法藝術(shù)。
王羲之的書法之所以“到得自然之極”，就是因?yàn)樗臅鴮懩軌颉耙蛭锔段?，純?nèi)巫匀弧薄！暗米匀恢畼O”是指書法獲得或反映自然萬物運(yùn)行的極則，所以“自能變化從心，涵蓋萬有”。“得自然之極”是“因物付物，純?nèi)巫匀弧钡谋厝唤Y(jié)果?！耙蛭锔段铩奔匆蛉巫匀蝗f物運(yùn)行的法則于書寫實(shí)踐中，實(shí)即因任萬物運(yùn)行的自然本性而書寫。這也是“純?nèi)巫匀弧钡木唧w因任對(duì)象。自然書寫，僅憑因任自然萬物的運(yùn)行法則即可，因?yàn)樽匀蝗f物的運(yùn)行法則和文字的書寫法則是相通的。當(dāng)然，古人已從自然萬物的運(yùn)行法則及書寫經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出許多書寫法度，已然成為書寫的“步武”和“繩尺”，故“不必我去造作”，但憑因任便是。因任并不意味著因循守舊，它體現(xiàn)出對(duì)自然本性、規(guī)矩法度的充分尊重和順應(yīng)，它是藝術(shù)傳承走向創(chuàng)新的實(shí)踐機(jī)制。
總而言之，“純?nèi)巫匀弧钡木唧w因任對(duì)象，不但涵括書家手部乃至周身及其使用的筆，也涵括自然萬物?！凹?nèi)巫匀弧睂?shí)際是完全因任身、筆、物的自然本性。“純?nèi)巫匀弧钡臅鴮?，就是因任書家手部及周身血脈貫通而自然運(yùn)作的書寫，是因任筆的自然本性的書寫，也是因任天地萬物運(yùn)行法則的書寫。
三、“純?nèi)巫匀弧钡膶?shí)現(xiàn)進(jìn)路
學(xué)書者實(shí)現(xiàn)“純?nèi)巫匀弧钡淖杂蓵鴮憼顟B(tài)，通常并非一蹴即至。不難想起，大約同時(shí)代的劉熙載就提出意欲進(jìn)入自然書寫之境而使書法達(dá)到“造乎自然”之美，則必須經(jīng)歷一個(gè)“由不工求工，繼由工求不工”的進(jìn)程，實(shí)即必須歷經(jīng)從生到熟、從有為到無為、從有法到無法的學(xué)書過程。毫無疑問，從生到熟，熟能生巧而得心應(yīng)手，即精熟才能自然，這是一切學(xué)習(xí)的基本規(guī)律。周星蓮則主要基于以下兩個(gè)方面闡釋了自然書寫的實(shí)現(xiàn)進(jìn)路。
（一）“由勉強(qiáng)以漸近自然”
若學(xué)書者對(duì)書寫的法度規(guī)矩熟極之后，可超越法度規(guī)矩的層面，進(jìn)入心手兩忘的創(chuàng)作之境，也就是進(jìn)入“純?nèi)巫匀弧钡臅鴮憼顟B(tài)。學(xué)書者這一修煉過程，就是“由勉強(qiáng)以漸近自然”的過程。此即周星蓮所說：
至于熟極巧生，直便化去，并執(zhí)筆運(yùn)筆之法亦皆忘之，所謂心忘手，手忘筆也。王獻(xiàn)之少時(shí)學(xué)書，右軍從背后取其筆而不可，知其長(zhǎng)大必能名世。蓋謂初學(xué)時(shí)著意在筆，非謂用筆宜緊也。又昔有人問索靖筆法，索靖以三指執(zhí)筆，閉目謂之曰：“膽，膽，膽！”歐陽文忠公謂：“執(zhí)筆無定法，要使虛而寬?！泵紫尻栔^：“學(xué)書貴弄翰，迅速天真，出于意外?！秉S涪翁論書謂：“須通身氣力來筆尾上，直當(dāng)?shù)靡?。”坡老云：“作書不在筆牢，浩然聽筆之所之，而不失法度?！睌?shù)公之言，皆是由執(zhí)而化，絕妙悟境?！吨杏埂吩疲骸罢\者，不勉而中，不思而得，從容中道。誠之者，擇善而固執(zhí)之”，道也通乎藝矣；學(xué)書者，由勉強(qiáng)以漸近自然，藝也進(jìn)于道矣。[14]
初學(xué)時(shí)，往往側(cè)重關(guān)注的是“執(zhí)筆運(yùn)筆之法”而“勉強(qiáng)”書寫，而對(duì)于法度熟極者來說，執(zhí)筆、運(yùn)筆本無定法，心忘手，手忘筆，自然而然地書寫，而又不失法度，可謂“無意而皆意，不法而皆法”[15]。學(xué)書者，如果“由勉強(qiáng)以漸近自然”，則書法技藝也就進(jìn)入“道”的境界了。不過，周星蓮所說的此“道”，并非理學(xué)家程頤所說的彼“道”。程頤所說的是儒家倫理意義上的，代表人倫天理的“道”；周星蓮所說的則是內(nèi)涵美學(xué)意義的，表示自然境界的“道”。
“進(jìn)于道”的自然書寫，是得心應(yīng)手的，猶如《莊子》所敘說的輪扁斫輪一樣：“徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。”[16]后人所說的“得心應(yīng)手”正是源于此。周星蓮說，書家如遇廢紙敗筆，隨意揮灑，往往得心應(yīng)手；但一遇精紙佳筆，精神就緊張，思慮就受阻，手部就僵硬。之所以如此，是因?yàn)椤耙粍t破空橫行，孤行己意，不期工而自工也；一則刻意求工，局于成見，不期拙而自拙也”[17]。當(dāng)然，不刻意求工，反而自工，是建立在得心應(yīng)手的極熟之上的。
同理，周星蓮指出高會(huì)酬酢、對(duì)客揮毫與閑窗自怡、興到筆隨所寫成的字，其乖合也是迥別的。這往往就是精神緊張或精神散漫所致，亦即由創(chuàng)作狀態(tài)所決定的。他說：“欲除此弊，固在平時(shí)用功多寫，或于臨時(shí)酬應(yīng)，多盡數(shù)紙，則腕愈熟，神愈閑，心空筆脫，指與物化矣?？v之，凡事有人則天不全，不可不知?！盵18]因此，進(jìn)入得心應(yīng)手、指與物化的創(chuàng)作狀態(tài)，也就是進(jìn)入“純?nèi)巫匀弧钡臅鴮憼顟B(tài)，就能獲得“不期工而自工”的效果。它沒有人為的刻意，純?nèi)巫匀坏貢鴮?，千變?nèi)f化，自然而然。然而，進(jìn)入“純?nèi)巫匀弧钡臅鴮憼顟B(tài)，其關(guān)鍵就在于必須“用功多寫”，在于熟練，也就是“由勉強(qiáng)以漸近自然”。
（二）“雖藉人功，亦關(guān)天分”
前文已對(duì)“腕靈筆活”而“純?nèi)巫匀弧钡囊蛉螌?duì)象做過分析，“純?nèi)巫匀弧睂?shí)際是因任腕和筆的自然本性而書寫，從而進(jìn)入自然書寫的狀態(tài)。然而，周星蓮認(rèn)為這種自然書寫的狀態(tài)、“純?nèi)巫匀弧钡挠霉P變化，不但關(guān)乎是否熟練，也關(guān)乎學(xué)書者的天分。此即周星蓮所說“雖藉人功，亦關(guān)天分”：
作字之法，先使腕靈筆活，凌空取勢(shì)，沉著痛快，淋漓酣暢，純?nèi)巫匀唬豢伤甲h。能將此筆正用、側(cè)用、順用、重用、輕用、虛用、實(shí)用，擒得定，縱得出，遒得緊，拓得開，渾身都是解數(shù)，全仗筆尖毫末鋒芒指使，乃為合拍。鈍根人膠柱鼓瑟，刻舟求劍，以團(tuán)筆為中鋒，以扁筆為側(cè)鋒，猶斤斤曰：“若者中鋒，若者偏鋒，若者是，若者不是?！奔兪菈?mèng)囈！故知此事雖藉人功，亦關(guān)天分，道中、道外、自有定數(shù)。[19]
“雖藉人功，亦關(guān)天分”強(qiáng)調(diào)學(xué)書者欲求臻至“純?nèi)巫匀弧钡挠霉P之境，不僅需要憑借人為學(xué)習(xí)的功力，也與書家的天分密切相關(guān)。“人功”和“天分”二者緊密關(guān)聯(lián)，相輔相成。一般而言，既要有“人功”，也要有“天分”，才可能攀登“最上的境界”。若未有“人功”，只憑“天分”，便欲求進(jìn)入“純?nèi)巫匀弧钡挠霉P之境，必然也是“夢(mèng)囈”。
周星蓮說：“然天下最上的境界，人人要到，卻非人人所能到，看天分做去。天分能到，則竟到矣。天分不能到，到得那將上的地步，偏攔住了，不使你上去，此即學(xué)問止境也。但天分雖有止境，而學(xué)者用功斷不能自畫，自然要造到上層為是。”[20]他主張“看天分做去”，但“天分”必須是基于“人功”之上的，若沒有“人功”為基石，“天分”就如海市蜃樓。如果“天分”“不使你上去”，不能進(jìn)入“最上的境界”，那就是“學(xué)問止境”的緣故，實(shí)即和“學(xué)者用功”有關(guān)，亦即和“人功”有關(guān)；即使“天分”有止境，“人功”也要盡力“造到上層為是”?！叭斯Α焙汀疤旆帧辈豢善珡U，既不能“純?nèi)稳斯Α?，也不能“純?nèi)翁旆帧保殹凹內(nèi)巫匀弧??！白匀弧笔恰叭斯Α焙汀疤旆帧毕嗷プ饔玫漠a(chǎn)物。
當(dāng)然，所謂“人功”實(shí)際是上文周星蓮所說的“用功多寫”，也就是必須精熟。由于一旦精熟，便能心手兩忘規(guī)矩法度的束縛，而得心應(yīng)手，故“熟極巧生”。因此，合而言之，周星蓮所論“純?nèi)巫匀弧钡膶?shí)現(xiàn)進(jìn)路，實(shí)際上涵括“人功”（從生到熟、從勉強(qiáng)到自然的功夫修煉）和“天分”（先天稟賦）二者?！叭斯Α笔撬袑W(xué)書者進(jìn)入自然書寫的基礎(chǔ)路徑，“天分”則是決定書寫境界的重要因素，欲入“最上的境界”必須“看天分做去”。
結(jié)語
本文通過“純?nèi)巫匀弧钡膶?shí)踐基礎(chǔ)、因任對(duì)象和實(shí)現(xiàn)進(jìn)路等三個(gè)維度，具體詮釋了周星蓮“純?nèi)巫匀弧钡臅鴮懛椒ㄕ?。周星蓮提出“字貴寫”以表情達(dá)意，而寫字的第一要義須“用敬”即要求精神貫注，這是“純?nèi)巫匀弧钡膶?shí)踐基礎(chǔ)?！凹?nèi)巫匀弧钡木唧w因任對(duì)象，從“近取諸身”看，須因任書家的身（手部及周身）和筆的自然本性，實(shí)現(xiàn)“腕靈筆活”；從“遠(yuǎn)取諸物”說，則須因任自然萬物的運(yùn)行法則于書寫實(shí)踐之中，即“因物付物”?！凹?nèi)巫匀弧钡臅鴮懼?，主要以“由勉?qiáng)以漸近自然”以及“雖藉人功，亦關(guān)天分”為實(shí)現(xiàn)進(jìn)路。這三者有機(jī)關(guān)聯(lián)，相互作用，共同構(gòu)成其自然書寫方法論的主要蘊(yùn)涵。
注釋：
[1][3][4][5][6][7][11][12][13][14][15][17][18][19][20]周星蓮.臨池管見[G]//崔爾平.明清書論集.上海：上海辭書出版社，2011:1211，1211，1211，1211，1214，1219，1219，1212—1213，1213，1220，1217，1215，1215，1212—1213，1213.
[2]樓宇烈，校釋.王弼集校釋[M].北京：中華書局，1980:558.
[8][9][10]朱熹，編.二程遺書：卷十八[M].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986:151，56，149.
[16]郭慶藩.莊子集釋[M]．北京：中華書局，2004:491.
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