□周思釗

【導(dǎo) 讀】從1966年至今，當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)發(fā)展，取得豐碩成果，是當(dāng)代全球美學(xué)取得的顯著理論成果之一。當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)從哪里來(lái)？是什么？往哪里去？程相占2022年出版的新著《當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)通論》對(duì)這些基礎(chǔ)問(wèn)題做出詳盡解答，闡釋了當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)的來(lái)龍去脈，繪制了當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)的理論景觀，是一部當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)研究的扛鼎之作。

印象派繪畫大師高更有一幅代表作叫《我們從哪里來(lái)？我們是誰(shuí)？我們到哪里去？》，這一題目是對(duì)人的三個(gè)終極問(wèn)題的概括，可以說(shuō)，對(duì)于任何對(duì)象而言，只要把這三個(gè)問(wèn)題講清楚，就足以做到洞隱燭微，瑩然掌中。程相占2022年出版的《當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)通論》，作為教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目 “環(huán)境美學(xué)與美學(xué)的改造”（批準(zhǔn)號(hào)：11JJD750014）的結(jié)項(xiàng)成果，基本圍繞當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)的三個(gè)基礎(chǔ)問(wèn)題展開：當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)從哪里來(lái)？是什么？往哪里去？

一、當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)從哪里來(lái)？

1966年，赫伯恩 （Ronald Hepburn）的代表性論文《當(dāng)代美學(xué)與自然美的忽視》正式發(fā)表，標(biāo)志著當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)正式誕生。［1］可是，當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)并非憑空而來(lái)，而是從傳統(tǒng)自然美學(xué)發(fā)展而來(lái)。該書第二章《環(huán)境美學(xué)興起之前的自然美學(xué)》便是對(duì)這一問(wèn)題的集中論述。美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，誕生于18世紀(jì)鮑姆加滕之手，在美學(xué)學(xué)科誕生之初，并沒(méi)有環(huán)境美學(xué)，但是有自然美學(xué)，此時(shí)的自然美學(xué)就是環(huán)境美學(xué)的理論前身。該書第二章詳細(xì)考察了18世紀(jì)至20世紀(jì)60年代之前的自然美學(xué)發(fā)展?fàn)顩r，既包括自然作為審美范式、無(wú)利害性、優(yōu)美、崇高、如畫、自然全美觀念等重要范疇與理論命題，也包括英國(guó)浪漫派、北美哈德遜河畫派、愛(ài)默生、梭羅、桑塔亞那、杜威、柯林武德等流派和思想家的自然美學(xué)思想。

這里提出了一個(gè)值得中國(guó)環(huán)境美學(xué)深思的問(wèn)題，即現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)具有大量的自然美學(xué)資源，為何未能夠獨(dú)立演化出環(huán)境美學(xué)學(xué)科，而是在改革開放后從國(guó)外引進(jìn)環(huán)境美學(xué)？新中國(guó)成立后前30年美學(xué)大討論中，自然美問(wèn)題是兩次美學(xué)大討論中的焦點(diǎn)問(wèn)題之一，因而產(chǎn)生大量自然美學(xué)理論資源，其中典型成就是以蔡儀為代表的馬克思主義唯物主義自然美論。此外，1984年嚴(yán)昭柱出版 《自然美》［2］，1990年李丕顯出版 《自然美系統(tǒng)》［3］，1992年向翔出版《自然美與人》［4］，等等，這彰顯了當(dāng)代中國(guó)自然美學(xué)的發(fā)達(dá)。但是直到2007年，在西方環(huán)境美學(xué)的影響下，中國(guó)才出版第一部環(huán)境美學(xué)專著，即陳望衡的 《環(huán)境美學(xué)》。［5］程著雖然沒(méi)有明確地提出這一問(wèn)題，但是該書第一章、第四章和第五章對(duì)于當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)獨(dú)特美學(xué)觀和環(huán)境觀的研究，在一定程度上回答了這一問(wèn)題。

一方面，當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)建構(gòu)了新型的美學(xué)觀。程著對(duì)西方18世紀(jì)以來(lái)美學(xué)觀的轉(zhuǎn)型與變化做了知識(shí)考古學(xué)式的考察和知識(shí)譜系學(xué)式的書寫，側(cè)重考察美學(xué)觀的斷裂與變化，以及當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)對(duì)于美學(xué)觀的改造與重建工作。比如，第一章 《美學(xué)觀的歷史變異》中，程著研究了鮑姆加滕、康德、黑格爾和比爾茲利的美學(xué)觀，考察了自1735年美學(xué)學(xué)科誕生以來(lái)西方世界美學(xué)觀的變異。而后，在第四章《環(huán)境美學(xué)的定義及其美學(xué)觀》中，程著通過(guò)分析瑟帕瑪、伯林特、卡爾森等人的美學(xué)觀，發(fā)現(xiàn)當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)在反對(duì)分析美學(xué)的美學(xué)觀基礎(chǔ)上，建構(gòu)出獨(dú)特的美學(xué)觀——審美欣賞理論。一方面，這一新型美學(xué)觀擴(kuò)大了審美對(duì)象范圍，那些被傳統(tǒng)美學(xué)誤判為“非審美的”對(duì)象，也由此被納入了欣賞的范圍，由此自然事物、自然環(huán)境、人類環(huán)境、日常生活環(huán)境等都被納入環(huán)境美學(xué)研究范圍之中。另一方面，這一新型美學(xué)觀反對(duì)傳統(tǒng)“呆牛般的凝視”（blank cow-like stare），提倡 “交融的精神與肉體活動(dòng)”（engaged mental and physical activity）［6］144，反對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)只將視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)作為審美感官的做法，而是強(qiáng)調(diào)人的身體全部感官都是審美感官，完全參與審美活動(dòng)，進(jìn)而革新傳統(tǒng)自然審美方式。因此，新型美學(xué)觀為傳統(tǒng)自然美學(xué)向環(huán)境美學(xué)的轉(zhuǎn)變提供了美學(xué)理論根基。

另一方面，當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)建構(gòu)了新型的環(huán)境觀。環(huán)境美學(xué)不同于傳統(tǒng)自然美學(xué)的一個(gè)重要區(qū)別在于環(huán)境觀的不同。程著第四章和第五章通過(guò)考察瑟帕瑪、卡爾森和伯林特等人的環(huán)境觀，揭示西方環(huán)境美學(xué)所建構(gòu)的新型環(huán)境觀。瑟帕瑪認(rèn)為： “環(huán)境是環(huán)繞我們的東西（我們作為觀察者處于它的中心），我們用我們的各種感官感知它，在它的范圍內(nèi)運(yùn)動(dòng)，讓它獲得我們的存在。這里的問(wèn)題是感知者與外在世界的關(guān)系問(wèn)題——即使沒(méi)有感知者，外在世界依然存在。”［7］15-16伯林特強(qiáng)調(diào)，不能在 “環(huán)境”（environment）一詞前面使用英語(yǔ)定冠詞the，因?yàn)槭褂昧诉@個(gè)定冠詞，環(huán)境就成了固定的、具體的、如同一個(gè)客觀對(duì)象的東西。相反，伯林特借助現(xiàn)象學(xué)，批判西方哲學(xué)傳統(tǒng)中主客二分的二元論環(huán)境觀，提倡一種包括人類物種在內(nèi)的“大環(huán)境觀”，即環(huán)境就是“由有機(jī)體、知覺(jué)和場(chǎng)所構(gòu)成的、充盈著各種價(jià)值的、沒(méi)有縫隙的統(tǒng)一體”［8］10。在綜合他們環(huán)境觀的基礎(chǔ)上，程著總結(jié)道：“環(huán)境的首要特性是‘環(huán)繞性’或‘可進(jìn)入性’?？梢赃@樣說(shuō)，環(huán)境就是以某一對(duì)象為中心，環(huán)繞著它的事物及空間的整體。環(huán)境是一個(gè)空間概念，其中必然包含著空間的維度。它與欣賞者之間的關(guān)系隱含著一個(gè)意味深長(zhǎng)的結(jié)構(gòu)—— ‘身在環(huán)境中’（embodied-being-in-the-environment）。這個(gè)結(jié)構(gòu)之所以重要，一方面是因?yàn)樗沂玖谁h(huán)境的特性與環(huán)境審美的特征；另一方面是因?yàn)樗抵谢貞?yīng)了海德格爾所揭示的著名存在結(jié)構(gòu)‘在—世—中’ （being-in-the-world），從而使得環(huán)境審美獲得了比較深厚的哲學(xué)內(nèi)涵?！保?］152由此可見(jiàn)，新型環(huán)境觀推動(dòng)傳統(tǒng)自然美學(xué)向環(huán)境美學(xué)的轉(zhuǎn)變。

二、當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)是什么？

如何把握當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)核心要義，是程著著重回答的另一個(gè)基本問(wèn)題。實(shí)際上，該書從第六章至十一章均是對(duì)此問(wèn)題的解答，它分別討論了當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)的兩條建構(gòu)路徑、兩個(gè)最高理論成就以及兩組學(xué)術(shù)譜系區(qū)分。

當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)的兩條建構(gòu)路徑分別是以卡爾森為代表的分析美學(xué)路徑和以伯林特為代表的現(xiàn)象學(xué)路徑。當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)在口號(hào)上宣稱是對(duì)分析美學(xué)的超越，因此讀者在接受當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)時(shí)，很容易忽視當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)理論建構(gòu)中的分析美學(xué)路徑。當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)對(duì)分析美學(xué)的超越集中體現(xiàn)在美學(xué)研究對(duì)象上：分析美學(xué)將美學(xué)研究對(duì)象狹隘地局限為藝術(shù)美學(xué)，將自然、各類環(huán)境等排除在美學(xué)研究之外；當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)則將美學(xué)研究的范圍極大地?cái)U(kuò)展了，轉(zhuǎn)而關(guān)注藝術(shù)之外的所有對(duì)象。但是，這并不意味著當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)就完全排斥分析美學(xué)，實(shí)際上，分析美學(xué)所使用的分析方法，被當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)吸收和借鑒，進(jìn)而推進(jìn)環(huán)境美學(xué)理論建構(gòu)。程著第六章便是通過(guò)分析赫伯恩、卡爾森與瑟帕瑪?shù)热说睦碚撍悸?，剖析?dāng)代西方環(huán)境美學(xué)理論建構(gòu)中的分析美學(xué)路徑。與分析美學(xué)相比，現(xiàn)象學(xué)美學(xué)在國(guó)內(nèi)的影響更大，現(xiàn)象學(xué)對(duì)環(huán)境美學(xué)的影響也更受關(guān)注，程著第七章便是以伯林特的環(huán)境美學(xué)為考察中心，闡釋杜夫海納、梅洛-龐蒂、海德格爾等現(xiàn)象學(xué)思想對(duì)于當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)理論建構(gòu)的影響?！胺治稣軐W(xué)和現(xiàn)象學(xué)之間本來(lái)就有著很多區(qū)別乃至理論沖突，二者的區(qū)別與沖突體現(xiàn)在環(huán)境美學(xué)領(lǐng)域，就是卡爾森與伯林特二人之間經(jīng)常性的論爭(zhēng)——正是通過(guò)二人的論爭(zhēng)，形成了環(huán)境美學(xué)領(lǐng)域中的兩大代表性立場(chǎng)，即以卡爾森為代表的‘認(rèn)知立場(chǎng)’和以伯林特為代表的‘交融立場(chǎng)’?！保?］201

正是存在兩種不同的研究路徑，當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)理論景觀中才會(huì)生成并峙的“雙峰”。由此，當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)形成兩種代表性理論成就，即卡爾森提出的 “肯定美學(xué)”（positive aesthetics）與伯林特提出的“交融美學(xué)”（aesthetics of engagement）。其中，肯定美學(xué)是環(huán)境美學(xué)的一種形態(tài)，主要針對(duì)原生自然審美而言；而交融美學(xué)則是一種新型的美學(xué)模式，既可以用于環(huán)境美學(xué)，同時(shí)也可以用于藝術(shù)美學(xué)。程著第八章以人物為線索，論述了卡爾森、羅爾斯頓、齊藤百合子、詹娜·湯普森、伽德洛維奇、馬爾科姆·巴德、格林·帕森斯等7位代表人物的肯定美學(xué)思想，大體呈現(xiàn)了肯定美學(xué)的研究面貌。程著第九章分別從歷史背景、生發(fā)語(yǔ)境、內(nèi)涵特征、審美情境以及理論貢獻(xiàn)等5個(gè)層面全面分析了伯林特的交融美學(xué)。對(duì)卡爾森肯定美學(xué)與伯林特交融美學(xué)的集中論述，既可以進(jìn)一步對(duì)比當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)理論建構(gòu)的兩種不同路徑及其產(chǎn)生的不同結(jié)果，也可以深入把握當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)的理論精髓，理解當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

從學(xué)術(shù)譜系角度看，澄清環(huán)境美學(xué)與其周邊學(xué)科之間的關(guān)系，有助于進(jìn)一步明確當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)的外延與內(nèi)涵。這個(gè)問(wèn)題被程著概括為環(huán)境美學(xué)的學(xué)術(shù)譜系，其主要內(nèi)容包括環(huán)境美學(xué)與自然美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、日常生活美學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、生態(tài)美學(xué)、景觀美學(xué)等相近的6種學(xué)科之間的聯(lián)系與區(qū)別。 “環(huán)境”與“景觀”概念十分接近，有些人將環(huán)境美學(xué)混同于景觀美學(xué)。為了澄清兩者關(guān)系，程著第十章論述了環(huán)境美學(xué)與景觀美學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別，從景觀角度來(lái)理解環(huán)境美學(xué)，進(jìn)而將環(huán)境美學(xué)適當(dāng)?shù)赝卣沟骄坝^設(shè)計(jì)學(xué)之中，強(qiáng)化人類環(huán)境美學(xué)的研究，從而增強(qiáng)環(huán)境美學(xué)的社會(huì)實(shí)踐性。程著第十一章論述了環(huán)境美學(xué)與藝術(shù)美學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系。盡管當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)在理論口號(hào)上是超越以藝術(shù)為中心的分析美學(xué)，但是實(shí)際上，藝術(shù)美學(xué)對(duì)環(huán)境美學(xué)的影響頗為深遠(yuǎn)，從當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)的分析美學(xué)路徑中可以看出。程著討論環(huán)境美學(xué)與藝術(shù)美學(xué)的一個(gè)重要學(xué)術(shù)目的是，回答中國(guó)美學(xué)界在20世紀(jì)七八十年代提出的美學(xué)術(shù)語(yǔ)“文藝美學(xué)”，“文藝美學(xué)”這一提法是否成立，直到21世紀(jì)頭10年都是美學(xué)界的一個(gè)論爭(zhēng)點(diǎn)。然而，當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)的興起以及在國(guó)內(nèi)的傳播，為“文藝美學(xué)”這一提法提供了有力支持。因?yàn)楫?dāng)代西方環(huán)境美學(xué)將美學(xué)在外延上分為“藝術(shù)美學(xué)”與“環(huán)境美學(xué)（自然美學(xué)）”兩類，并通過(guò)對(duì)比二者來(lái)建構(gòu)環(huán)境美學(xué)，（不過(guò)最終還是力求走向一種統(tǒng)一的美學(xué)）。文學(xué)是藝術(shù)的一種，當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)所提的“藝術(shù)美學(xué)”其實(shí)就是中國(guó)美學(xué)界所說(shuō)的“文藝美學(xué)”，它們?cè)趦?nèi)涵與外延上都非常相近，由此，當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)對(duì)“藝術(shù)美學(xué)”的論述，為我國(guó)美學(xué)界提倡的“文藝美學(xué)”提供了美學(xué)理論支持。此外，關(guān)于環(huán)境美學(xué)與自然美學(xué)的關(guān)系，已經(jīng)在揭示當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)的來(lái)源時(shí)做了詳細(xì)考察；關(guān)于環(huán)境美學(xué)與日常生活美學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)的關(guān)系，在當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)發(fā)展趨勢(shì)中做了比較詳細(xì)的交代；關(guān)于環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)的關(guān)系，程相占在另一本新書《生態(tài)美學(xué)引論》［9］中做了系統(tǒng)性的論述。

三、當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)往哪里去？

“當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)往哪里去”是一個(gè)預(yù)測(cè)性問(wèn)題，回答這個(gè)問(wèn)題多少會(huì)帶有一定的虛妄之言。為了將這個(gè)問(wèn)題落到實(shí)處，程著第三章詳細(xì)論述了當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)從1966年至2020年的發(fā)展歷程，將理論問(wèn)題落實(shí)到具體的文獻(xiàn)材料之上，進(jìn)而揭示和推測(cè)當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。為了方便描繪當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)理論圖景，程著將之劃分為三個(gè)發(fā)展階段：1966年至1982年是產(chǎn)生期；1983年至2000年是成型期；2001年至2020年是深化拓展期。程著對(duì)最后一階段的論述，就是對(duì)當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的概括與展望，具體表現(xiàn)為6個(gè)方向：第一，自然美學(xué)的深化；第二，自然環(huán)境美學(xué)的正式確立；第三，人建環(huán)境美學(xué)與城市美學(xué)的發(fā)展；第四，環(huán)境美學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)的進(jìn)一步聯(lián)盟；第五，日常生活美學(xué)的深化；第六，走向整合與創(chuàng)新的環(huán)境美學(xué)。這6個(gè)方向既是對(duì)當(dāng)前西方環(huán)境美學(xué)前沿問(wèn)題的概括，也為我們下一步研究環(huán)境美學(xué)提供了一個(gè)指導(dǎo)性的方向，方便后來(lái)的研究者找準(zhǔn)介入環(huán)境美學(xué)研究的角度，切實(shí)推進(jìn)環(huán)境美學(xué)發(fā)展。此外，卡爾森在《斯坦福哲學(xué)百科全書》“環(huán)境美學(xué)”詞條中指出，環(huán)境美學(xué)新的發(fā)展趨勢(shì)還包括環(huán)境美學(xué)的全球化，也許正是看到這種趨勢(shì)，程著第十二章探討法語(yǔ)環(huán)境美學(xué)思想，盡可能多地展現(xiàn)全球環(huán)境美學(xué)發(fā)展面貌。不過(guò)，受語(yǔ)言限制，至今學(xué)術(shù)界尚未全面考察芬蘭語(yǔ)、德語(yǔ)、意大利語(yǔ)、西班牙語(yǔ)等重要語(yǔ)種中的環(huán)境美學(xué)思想，實(shí)屬憾事。不過(guò)，環(huán)境美學(xué)全球化的發(fā)展趨勢(shì)，就意味著我們應(yīng)該積極發(fā)掘和推廣中國(guó)傳統(tǒng)自然審美思想以及中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)思想，在環(huán)境美學(xué)全球化過(guò)程中主動(dòng)發(fā)出中國(guó)美學(xué)聲音。

“通論”即對(duì)基礎(chǔ)問(wèn)題的探討與解答，程著敢于直面當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)三大基礎(chǔ)問(wèn)題，是國(guó)內(nèi)研究當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)不可繞過(guò)的著作，足可稱之為當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)研究的扛鼎之作。不過(guò)，程著也存在一些不足之處。其一，忽視了當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)生成路徑中的環(huán)境設(shè)計(jì)與實(shí)踐路徑。當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)領(lǐng)域較早的兩部環(huán)境美學(xué)論著《環(huán)境美學(xué)闡釋文集》（1982）和《環(huán)境美學(xué)的理論、研究和應(yīng)用》（1988），前者由薩德勒（Barry Salder）和卡爾森共同編著，后者由杰克·納澤（Jack L．Nasar）編著。這兩本專著比伯林特和卡爾森個(gè)人撰寫的環(huán)境美學(xué)專著出版得要早，集中呈現(xiàn)了景觀評(píng)測(cè)、環(huán)境規(guī)劃與設(shè)計(jì)、環(huán)境管理、環(huán)境公共政策制定和實(shí)施等實(shí)踐活動(dòng)如何參與當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)的早期理論建構(gòu)，同時(shí)也典型地說(shuō)明了環(huán)境美學(xué)的跨學(xué)科性，是一門實(shí)踐意味濃厚的學(xué)科。這一條路徑既不同于卡爾森的分析美學(xué)路徑，也不同于伯林特的現(xiàn)象學(xué)路徑，但是由于它理論性不強(qiáng)，缺乏系統(tǒng)性，因此未受到國(guó)內(nèi)環(huán)境美學(xué)研究者的充分重視。發(fā)掘當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)理論建構(gòu)中的環(huán)境設(shè)計(jì)與實(shí)踐路徑，不僅能夠更全面地呈現(xiàn)當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)的理論圖景，還有助于深入推進(jìn)環(huán)境美學(xué)理論建構(gòu)與實(shí)踐應(yīng)用的結(jié)合，防止環(huán)境美學(xué)完全走向形而上學(xué)的道路。其二，遺漏了對(duì)當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)其他理論成果的考察。當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)主要圍繞兩個(gè)問(wèn)題即“欣賞什么” （What）以及“如何欣賞”（How）展開。對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題，程著揭示了當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)如何將研究對(duì)象從自然拓展到自然環(huán)境、人建環(huán)境、城市環(huán)境、日常生活環(huán)境等；然而對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題，當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)提出了近10種自然（環(huán)境）審美模式，程著主要介紹了卡爾森的肯定美學(xué)與伯林特的交融美學(xué)，但是除此之外，還有布雷迪提倡的 “整合模式”，卡羅爾提倡的 “激發(fā)模式”，伽德洛維奇提倡的“神秘模式”，赫伯恩提倡的“形而上學(xué)想象模式”，羅伯特·埃利奧特提倡的“非審美模式”，以及“多元主義模式” “后現(xiàn)代模式”等，這些自然（環(huán)境）審美模式，程著并未展開論述。

對(duì)于一本通論性質(zhì)著作而言，這種學(xué)術(shù)遺漏讓人感到遺憾，不過(guò)程相占在他主編的另一部新作《環(huán)境美學(xué)概論》［10］中，對(duì)此問(wèn)題做了詳細(xì)考察，這就要求讀者將兩本書結(jié)合起來(lái)進(jìn)行閱讀。研究當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)并非程相占的學(xué)術(shù)旨趣所在，程相占的基本學(xué)術(shù)目標(biāo)是“參照環(huán)境美學(xué)以發(fā)展生態(tài)美學(xué)”，因此本書在厘清當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)來(lái)龍去脈的同時(shí)，也是在考量當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)究竟能夠?yàn)橹袊?guó)生態(tài)美學(xué)建構(gòu)提供何種借鑒，對(duì)于此問(wèn)題的思考與解答，可以讀一下程相占另一本新著《生態(tài)美學(xué)引論》。

注釋

［1］Ronald Hepburn．Contemporary Aesthetics and the Neglect of Natural Beauty［C］，in Bernard Williams and Alan Montefiore，eds．，British Analytical Philosophy．London：Routledge and Kegan Paul，1966：285-310．

［2］嚴(yán)昭柱．自然美［M］．桂林：漓江出版社，1984．

［3］李丕顯．自然美系統(tǒng)［M］．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1990．

［4］向翔．自然美與人［M］．昆明：云南大學(xué)出版社，1992．

［5］陳望衡．環(huán)境美學(xué)［M］．武漢：武漢大學(xué)出版社，2007．

［6］程相占．當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)通論［M］．北京：人民出版社，2022．

［7］Yrjo Sepanmaa．The Beauty of Environment：A General Model for Environmental Aesthetics［M］．Painomeklari Ky，Scandiprint Oy，Helsinki，1986．

［8］Arnold Berleant．The Aesthetics of Environment［M］．Philadelphia：Temple University Press，1992．

［9］程相占．生態(tài)美學(xué)引論［M］．濟(jì)南：山東文藝出版社，2021．

［10］程相占．環(huán)境美學(xué)概論［M］．濟(jì)南：山東文藝出版社，2021．