寇東亮

在馬克思看來(lái)，人類(lèi)勞動(dòng)形態(tài)大致會(huì)經(jīng)歷一個(gè)從自然勞動(dòng)（原始公共勞動(dòng)）到奴役勞動(dòng)（奴隸勞動(dòng)、徭役勞動(dòng)和雇傭勞動(dòng)）最終走向自由勞動(dòng)的歷史演進(jìn)，自由勞動(dòng)是人類(lèi)勞動(dòng)的最高形態(tài)。馬克思視域中終極意義的自由勞動(dòng)，即作為“生活的第一需要”的勞動(dòng)。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出，在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)的交換被超越了，人的勞動(dòng)不再表現(xiàn)為勞動(dòng)產(chǎn)品所具有的“物”的屬性，而是作為工作與消費(fèi)的統(tǒng)一來(lái)發(fā)揮作用。那時(shí)，勞動(dòng)“不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”［1］（435）。馬克思“勞動(dòng)成為生活的第一需要”的論斷，既傳承了西方勞動(dòng)觀(guān)念史的積極思想成果，又建構(gòu)了勞動(dòng)觀(guān)念的革命性的科學(xué)創(chuàng)見(jiàn)。

一

在詞源學(xué)意義上，“‘勞動(dòng)’（Arbeit）一詞源自古老的印度日爾曼語(yǔ)，主要表示體力活動(dòng)的辛勞、痛苦、艱難、累贅等特征。在中古高地德語(yǔ)中，勞動(dòng)從來(lái)也沒(méi)有與創(chuàng)作活動(dòng)相提并論，勞動(dòng)僅僅表示辛勞。在創(chuàng)造了機(jī)器一詞的斯拉夫語(yǔ)中，勞動(dòng)同樣意味著奴役和勞役。在拉丁語(yǔ)中，勞動(dòng)（labor）也是指體力勞動(dòng)：描繪的是一副人在重負(fù)之下趔趄而行的圖像。法語(yǔ)的勞動(dòng)（travail）一詞具有同樣的背景：它與柵欄一詞有關(guān)，是指用來(lái)圍欄牛馬的器械。因此，從勞動(dòng)一詞的這種詞源來(lái)看，從事勞動(dòng)會(huì)使人感到疲憊、感到勞累”［2］（8）。

勞動(dòng)概念在古希臘的原初語(yǔ)義是，用身體工作。古希臘時(shí)代對(duì)勞動(dòng)的輕視或蔑視，不是因?yàn)閯趧?dòng)是由奴隸承擔(dān)的，而是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的主流觀(guān)念認(rèn)為，所有服務(wù)于生存需要的職業(yè)都具有奴役本性，勞動(dòng)意味著被生存必然性所奴役。所以，奴隸制“并不是一種利用廉價(jià)勞動(dòng)的手段或追求利潤(rùn)最大化的工具，而是一種把勞動(dòng)排除出人類(lèi)生活境況的嘗試”［3］（62）。勞動(dòng)是迫于生命必然性的維生性活動(dòng)，是一種私人性的家奴活動(dòng)。在中世紀(jì)，“‘勞動(dòng)’這個(gè)詞，在那個(gè)年代甚至還沒(méi)有出現(xiàn)。古代晚期聞名的三腳支架，是一個(gè)有三只腳的設(shè)備，當(dāng)時(shí)人們用它來(lái)拴馬和釘馬蹄鐵，后來(lái)它成為拷問(wèn)架，而它的語(yǔ)義逐漸演變?yōu)椤畡趧?dòng)’的意思。顯然，從12 世紀(jì)起，勞動(dòng)是指非常辛苦的活，一直到16 世紀(jì)，含義才有所變化”［4］（4）。在基督教世界，勞動(dòng)觀(guān)念經(jīng)歷了一個(gè)“從圣經(jīng)和早期中世紀(jì)作為贖罪的勞動(dòng)，向被恢復(fù)了名譽(yù)的勞動(dòng)，到最終成為救贖手段的勞動(dòng)的演變”［5］（8）。從一定意義上說(shuō)，基督教提供了一種“勞動(dòng)神學(xué)”?！叭藨?yīng)當(dāng)按照上帝那樣來(lái)勞作。而上帝的勞作，便是創(chuàng)世。故而任何不進(jìn)行創(chuàng)造的職業(yè)都是惡劣的或者低等的。必須像農(nóng)民一樣創(chuàng)造豐收，或者至少像手藝人那樣將原材料轉(zhuǎn)變成物品。在不能創(chuàng)造的情況下，必須進(jìn)行轉(zhuǎn)變、修改、改善。因此不創(chuàng)造任何東西的商人受到譴責(zé)?！保?］（114）在一定意義上，對(duì)于謀求救贖的教徒來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)“成為生活的第一需要”。但是，在4 至12 世紀(jì)之間，基督教的這種“勞動(dòng)神學(xué)”一直處于隱含、潛在的狀態(tài)，只是作為一種未充分發(fā)展甚至被泯滅的可能性，在那時(shí)，亞里士多德主義的沉思生活，仍被視為唯一真正自由的生活方式。9—12 世紀(jì)，在教士（祈禱者）、武士（作戰(zhàn)者）、勞動(dòng)者的社會(huì)三等級(jí)圖式中，勞動(dòng)開(kāi)始獲得一定程度的確認(rèn)。這里的“勞動(dòng)者”在那個(gè)時(shí)期有著更為有限和更加明確的意義，專(zhuān)門(mén)指稱(chēng)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者中那些締造農(nóng)業(yè)新技術(shù)和推動(dòng)農(nóng)業(yè)進(jìn)步并從中受益的人，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)上的精英階層，處于基督教世界農(nóng)業(yè)飛躍的領(lǐng)導(dǎo)地位。社會(huì)三等級(jí)圖式表達(dá)了社會(huì)的一種神圣的升華的形象，它并不包含全部社會(huì)階層，而只是包含了那些配得上表達(dá)社會(huì)根本價(jià)值即宗教價(jià)值、軍事價(jià)值以及中世紀(jì)基督教社會(huì)中新興的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的階層［5］（93-97）。11—13 世紀(jì)，隨著商業(yè)的覺(jué)醒、現(xiàn)代城市的發(fā)展和勞動(dòng)分工的細(xì)化，一些新的社會(huì)活動(dòng)和新的“勞動(dòng)者”階層出現(xiàn)了，如手工匠人、商人、技術(shù)人員等?！斑@些階層在物質(zhì)層面上很快立住腳，他們想戰(zhàn)勝對(duì)于勞動(dòng)的偏見(jiàn)，勞動(dòng)是他們職業(yè)的本質(zhì)，是他們地位的基礎(chǔ)?！保?］（124）

洛克最早回應(yīng)新“勞動(dòng)者”階層的要求和愿望，確認(rèn)勞動(dòng)在世俗世界的創(chuàng)世意義和神圣地位，并立足勞動(dòng)論證私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的起源和神圣不可侵犯性。在洛克那里，勞動(dòng)似乎成為生命的第一需要。洛克認(rèn)為，生命、自由和財(cái)產(chǎn)等自然權(quán)利的基礎(chǔ)是勞動(dòng)，人們根據(jù)勞動(dòng)來(lái)享受勞動(dòng)的成果?！吧系蹖⑹澜缃o予全人類(lèi)所共有時(shí)，也命令人們要從事勞動(dòng)，而人的貧乏處境也需要他從事勞動(dòng)。上帝和人的理性指示他墾殖土地，這就是說(shuō)，為了生活需要而改良土地，從而把屬于他的東西、即勞動(dòng)施加于土地之上。誰(shuí)服從了上帝的命令對(duì)土地的任何部分加以開(kāi)拓、耕耘和播種，他就在上面增加了屬于他所有的某種東西，這種所有物是旁人無(wú)權(quán)要求的，如果加以?shī)Z取，就不能不造成損害?！保?］（22）在洛克看來(lái)，勞動(dòng)是財(cái)產(chǎn)權(quán)的根據(jù)。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，“上帝命令他而他的需要亦迫使他不得不從事勞動(dòng)。那是他的財(cái)產(chǎn)，人們不能在他已經(jīng)劃定的地方把財(cái)產(chǎn)奪走。因此，開(kāi)拓或耕種土地是同占有土地結(jié)合在一起的。前者給予后者以產(chǎn)權(quán)的根據(jù)。所以，上帝命令人開(kāi)拓土地，從而給人在這種范圍內(nèi)將土地?fù)軞w私用的權(quán)力。而人類(lèi)生活的條件既需要?jiǎng)趧?dòng)和從事勞動(dòng)的資料，就必然地導(dǎo)致私人占有”［6］（23）。因此，“只要有人愿意對(duì)于原來(lái)共有的東西施加勞動(dòng)，勞動(dòng)就給與財(cái)產(chǎn)權(quán)”［6］（29）。洛克所說(shuō)的“勞動(dòng)”，是以農(nóng)民和手工業(yè)者為主的自由勞動(dòng)。洛克側(cè)重勞動(dòng)之于人（勞動(dòng)者）的生命和自由的意義，他建構(gòu)了一種“以個(gè)人勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制”的自由主義的個(gè)人主義勞動(dòng)意識(shí)形態(tài)。

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要從財(cái)富增長(zhǎng)和交換價(jià)值的角度理解勞動(dòng)。在重農(nóng)主義那里，全部財(cái)富被歸結(jié)為土地和耕作，只有農(nóng)業(yè)能夠創(chuàng)造純產(chǎn)品。“土地只有通過(guò)勞動(dòng)、耕種才對(duì)人存在。因而財(cái)富的主體本質(zhì)已經(jīng)移入勞動(dòng)中。但是，農(nóng)業(yè)同時(shí)是唯一的生產(chǎn)的勞動(dòng)。因此，勞動(dòng)還不是從它的普遍性和抽象性上被理解的，它還是同一種作為它的材料的特殊自然要素結(jié)合在一起，因而，它也還是僅僅在一種特殊的、自然規(guī)定的存在形式中被認(rèn)識(shí)的?！保?］（180-181）斯密超越了重農(nóng)主義關(guān)于勞動(dòng)的特殊規(guī)定性，認(rèn)為“勞動(dòng)一般”創(chuàng)造財(cái)富?！皠趧?dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。任何一個(gè)物品的真實(shí)價(jià)格，即要取得這物品實(shí)際上所付出的代價(jià)，乃是獲得它的辛苦和麻煩?！保?］（26）斯密這里所說(shuō)的“辛苦和麻煩”，指稱(chēng)抽象的一般人類(lèi)勞動(dòng)。馬克思指出，在進(jìn)入資本主義時(shí)代后，“‘勞動(dòng)’‘勞動(dòng)一般’、直截了當(dāng)?shù)膭趧?dòng)這個(gè)范疇的抽象，這個(gè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)，才成為實(shí)際上真實(shí)的東西。所以，這個(gè)被現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)提到首位的、表現(xiàn)出一種古老而適用于一切社會(huì)形式的關(guān)系的最簡(jiǎn)單的抽象，只有作為最現(xiàn)代的社會(huì)的范疇，才在這種抽象中表現(xiàn)為實(shí)際上真實(shí)的東西”［9］（29）。勞動(dòng)概念的理論創(chuàng)構(gòu)與勞動(dòng)形態(tài)的歷史豐富程度是一致的。

二

西方思想史上，在對(duì)人的本質(zhì)及其活動(dòng)結(jié)構(gòu)的理解中，從亞里士多德到康德的許多思想家秉承一種隱形的“實(shí)踐—?jiǎng)趧?dòng)”邏輯，這一邏輯內(nèi)蘊(yùn)靈魂—肉體、理性—感性、道德—技術(shù)、目的—手段、自由—必然、主人—奴隸、精英—群眾等二元對(duì)峙理念，充斥著一種對(duì)勞動(dòng)的偏見(jiàn)和蔑視。阿倫特指出：“對(duì)勞動(dòng)的蔑視，最初源于擺脫生存必需性而追求自由的強(qiáng)烈渴望，和同樣強(qiáng)烈的、對(duì)所有留不下痕跡——沒(méi)有紀(jì)念碑，沒(méi)有值得記憶的偉大作品——的活動(dòng)的不屑一顧。隨著城邦生活越來(lái)越要求公民付出更多時(shí)間，越來(lái)越要求他們放棄所有其他活動(dòng)而完全投身于政治，最終勞動(dòng)涵蓋了一切需要辛苦付出的活動(dòng)?！保?］（61）古希臘人對(duì)勞動(dòng)的貶低和蔑視，是出于對(duì)自由和高尚的價(jià)值追求。亞里士多德的“實(shí)踐—?jiǎng)趧?dòng)”邏輯蘊(yùn)含公民與奴隸、自由與奴役、支配與被支配的關(guān)系，而這種關(guān)系恰恰是古希臘自由概念的核心要義。在古希臘，“自由是以支配奴隸為基礎(chǔ)的，沒(méi)有這種根本的支配關(guān)系的自由是難以想象的。這是因?yàn)樽杂刹粌H包含對(duì)他者的支配，也包含了對(duì)于生存來(lái)說(shuō)，駕馭和支配根本上就是必要的”［10］（37）。勞動(dòng)是一種奴役，但它是自由的前提和基礎(chǔ)。亞里士多德從人的不同等級(jí)和奴隸的身份角度理解勞動(dòng)，“世上有些人天賦有自由的本性，另一些人則自然地成為奴隸，對(duì)于后者，奴役既屬有益，而且是正當(dāng)?shù)摹保?1］（16）。奴隸的身份決定了奴隸的勞動(dòng)是一種“卑陋”的活動(dòng)。“任何職業(yè)，工技或?qū)W課，凡可影響一個(gè)自由人的身體、靈魂或心理，使之降格而不復(fù)適合于善德的操作者，都屬‘卑陋’；所以那些有害于人們身體的工藝或技術(shù)，以及一切受人雇傭、賺取金錢(qián)、勞悴并墮壞意志的活計(jì)，我們就稱(chēng)為‘卑陋的’行當(dāng)?！保?1］（414）在亞里士多德看來(lái)，奴隸因其從事的活動(dòng)受到生存必要性的制約而不可能成為真正的人，只有擺脫了謀生性活動(dòng)而參與和處理共同體共同事務(wù)活動(dòng)（實(shí)踐）與能夠進(jìn)行理性沉思（思辨）的人才是真正的人，即自由人?？梢?jiàn)，亞里士多德的“實(shí)踐—?jiǎng)趧?dòng)”邏輯是一種精英主義觀(guān)念，是一種維護(hù)等級(jí)、不平等、剝削等的意識(shí)形態(tài)說(shuō)辭。

近代以來(lái)，人們對(duì)勞動(dòng)的重視、推崇和贊美，更多出于物質(zhì)生活與創(chuàng)造財(cái)富的經(jīng)濟(jì)考慮。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家把勞動(dòng)視為財(cái)富的源泉和內(nèi)在本質(zhì)，凸顯了財(cái)富的主體特質(zhì)，但他們把勞動(dòng)（包括勞動(dòng)者）僅僅視為創(chuàng)造財(cái)富的工具，是生產(chǎn)的“要素”和“資源”，把勞動(dòng)本身理解為使用價(jià)值，理解為一般的人類(lèi)自然力。因而，在斯密看來(lái)，勞動(dòng)與自由、幸福是對(duì)立的。斯密把在勞動(dòng)之外的安逸看作自由和幸福，而把勞動(dòng)看作安逸、自由和幸福的犧牲?！暗攘縿趧?dòng)，無(wú)論在什么時(shí)候和地方，對(duì)于勞動(dòng)者都可以說(shuō)有同等的價(jià)值。如果勞動(dòng)者都具有一般的精力和熟練與技巧程度，那么在勞動(dòng)時(shí)，就必然犧牲等量的安樂(lè)、自由與幸福。”［8］（28-29）所以，馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中僅僅以謀生活動(dòng)的形式出現(xiàn)?！保?］（124）

在黑格爾那里，勞動(dòng)概念與實(shí)踐概念開(kāi)始交集和融通，勞動(dòng)不僅被視為建構(gòu)市民社會(huì)的一個(gè)基本原則，而且被提升為一種人的精神本質(zhì)的生成和自我確證的活動(dòng)。黑格爾提出和建構(gòu)了一種哲學(xué)意義的勞動(dòng)觀(guān)［12］（260-268）。在一部未發(fā)表的著作草稿《人倫的體系》（1802—1803）中，黑格爾全面吸收了斯圖亞特的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，對(duì)需要、勞動(dòng)、享受、占有、生產(chǎn)、所有、工具、分工、商業(yè)、價(jià)值、貨幣等一系列經(jīng)濟(jì)范疇進(jìn)行了深入討論，并試圖將這些范疇改造成哲學(xué)范疇，納入其哲學(xué)體系。黑格爾充分認(rèn)識(shí)到，勞動(dòng)是近代社會(huì)的構(gòu)成性原理，他將勞動(dòng)設(shè)定為構(gòu)建“人倫的體系”的起點(diǎn)。在《精神哲學(xué)草稿Ⅰ》（1803—1804）中，黑格爾援引斯密《國(guó)富論》中的相關(guān)思想，揭示勞動(dòng)對(duì)個(gè)人與共同體所起的推動(dòng)作用。“人的勞動(dòng)是形式的、抽象的普遍的勞動(dòng)，也是個(gè)別的勞動(dòng)。他只從事滿(mǎn)足自己需要之一的勞動(dòng)，他的需要由通過(guò)交換而來(lái)的必需品來(lái)滿(mǎn)足。他的勞動(dòng)并不是為了滿(mǎn)足自己的需要，而是為了滿(mǎn)足普遍的需要，即作為一個(gè)普遍的需要的抽象態(tài)。他的整個(gè)需要由一切人的勞動(dòng)來(lái)滿(mǎn)足。在個(gè)體的需要范圍和他為滿(mǎn)足需要的活動(dòng)之間，鉆進(jìn)來(lái)了整個(gè)民族的勞動(dòng)。從內(nèi)容上來(lái)看，每個(gè)人的勞動(dòng)，都是為了滿(mǎn)足一切人的需要的、普遍的勞動(dòng)，也是滿(mǎn)足每個(gè)人的一切需要的普遍的勞動(dòng)。也就是說(shuō)，每個(gè)人的勞動(dòng)都具有價(jià)值。他的勞動(dòng)、他的占有物，并不是為了他而存在的，而是為了一切人所存在的。”［12］（266-267）在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾在對(duì)自我意識(shí)的分析中，通過(guò)主—奴辯證法，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是陶冶事物的一種否定性行動(dòng)，是“主奴關(guān)系”得以轉(zhuǎn)化的活動(dòng)。在對(duì)“物”的加工改造即勞動(dòng)中，從奴隸方面看，“在主人面前，奴隸感覺(jué)到自為存在只是外在的東西或者與自己不相干的東西；在恐懼中他感覺(jué)到自為存在只是潛在的；在陶冶事物的勞動(dòng)中則自為存在成為他自己固有的了，他并且開(kāi)始意識(shí)到他本身是自在自為地存在著的。奴隸據(jù)以陶冶事物的形式由于是客觀(guān)地被建立起來(lái)的，因而對(duì)他并不是一個(gè)外在的東西而即是他自身；因?yàn)檫@形式正是他的純粹的自為存在，不過(guò)這個(gè)自為存在在陶冶事物的過(guò)程中才得到了實(shí)現(xiàn)。因此正是在勞動(dòng)里（雖說(shuō)在勞動(dòng)里似乎僅僅體現(xiàn)異己者的意向），奴隸通過(guò)自己再重新發(fā)現(xiàn)自己的過(guò)程，才意識(shí)到他自己固有的意向”［13］（131）。相反，從主人方面來(lái)看，由于主人把奴隸置于他與物之間，就等于把自己對(duì)物的獨(dú)立性的一面讓給了奴隸，因而主人“所完成的不是一個(gè)獨(dú)立的意識(shí)，反而是一個(gè)非獨(dú)立的意識(shí)”［13］（129）。在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾看到了勞動(dòng)的手段性與目的性雙重意義。一方面，勞動(dòng)具有滿(mǎn)足人的需要的謀生性意義。在市民社會(huì)的“需要的體系”中，“通過(guò)個(gè)人的勞動(dòng)以及通過(guò)其他一切人的勞動(dòng)與需要的滿(mǎn)足，需要得到中介，個(gè)人得到滿(mǎn)足”［14］（203）。另一方面，與理論教育不同，勞動(dòng)是一種實(shí)踐教育，具有塑造人的目的論意義：“通過(guò)勞動(dòng)的實(shí)踐教育首先在于使做事的需要和一般的勤勞習(xí)慣自然地產(chǎn)生；其次，在于限制人的活動(dòng)，即一方面使其活動(dòng)適應(yīng)物質(zhì)的性質(zhì)，另一方面，而且是主要的，使能適應(yīng)別人的任性；最后，在于通過(guò)這種訓(xùn)練而產(chǎn)生客觀(guān)活動(dòng)的習(xí)慣和普遍有效的技能的習(xí)慣?！保?4］（341）

馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中肯定黑格爾關(guān)于勞動(dòng)的人類(lèi)學(xué)意義的思想，認(rèn)為黑格爾“抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為人自己的勞動(dòng)的結(jié)果……他把勞動(dòng)看做人的本質(zhì)，看做人的自我確證的本質(zhì)”［7］（205）。但是，馬克思認(rèn)為，黑格爾勞動(dòng)觀(guān)念存在兩個(gè)缺陷。一是黑格爾只看到勞動(dòng)的積極方面，沒(méi)有看到勞動(dòng)的消極方面。黑格爾僅僅抽象地論及勞動(dòng)對(duì)于奴隸意識(shí)轉(zhuǎn)化為“自為存在的意識(shí)”的可能性的積極作用，而沒(méi)有看到奴隸的勞動(dòng)不僅僅是單純改造加工“物”的過(guò)程，而且這一改造過(guò)程是在主人的控制并為主人服務(wù)的，因而黑格爾沒(méi)有意識(shí)到基于私有制的勞動(dòng)所產(chǎn)生的物對(duì)“奴隸”（工人）的壓迫和統(tǒng)治。二是黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神勞動(dòng)。黑格爾把自我意識(shí)視為人的本質(zhì)，他所謂的勞動(dòng)，根本上是自我意識(shí)異化而又克服異化的精神活動(dòng)，是思維的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程。就總體而言，勞動(dòng)辯證法在黑格爾早期哲學(xué)思想中處于中心地位，但在黑格爾后期思想中，勞動(dòng)概念被邊緣化了，“勞動(dòng)的辯證法失去了它的中心意義”［15］（31）。

三

阿倫特指出：“馬克思對(duì)待勞動(dòng)的態(tài)度，始終有些混亂。勞動(dòng)既是‘自然所強(qiáng)加的永恒必然性’，又是最人性的和最富生產(chǎn)性的人類(lèi)活動(dòng)，可是在馬克思看來(lái)，革命的任務(wù)卻不是解放勞動(dòng)者階級(jí)，而是把人從勞動(dòng)中解放出來(lái)；只有取消勞動(dòng)，‘自由王國(guó)’才能代替‘必然王國(guó)’。因?yàn)椤挥性诒恍枨蠛屯庠谛в盟鶝Q定的勞動(dòng)狀態(tài)終結(jié)之處，自由王國(guó)才開(kāi)始’。在那里，‘直接肉體需要的統(tǒng)治’就終止了……在他作品的所有階段，他都把人定義為勞動(dòng)動(dòng)物，然后又從中導(dǎo)出一個(gè)社會(huì)，在那個(gè)社會(huì)里這種最偉大最人性的力量不再是必需的了。留給我們的只是一個(gè)令人沮喪的選擇：是要生產(chǎn)性的奴役，還是要非生產(chǎn)性的自由?！保?］（75-76）顯然，阿倫特是在亞里士多德—康德主義“實(shí)踐—?jiǎng)趧?dòng)”二元論邏輯的意義上來(lái)理解馬克思的勞動(dòng)概念的。事實(shí)上，馬克思超越了西方傳統(tǒng)“實(shí)踐—?jiǎng)趧?dòng)”二元對(duì)峙傳統(tǒng)，通過(guò)融通勞動(dòng)概念與實(shí)踐概念，立足唯物史觀(guān)，深刻闡明了勞動(dòng)的本質(zhì)和意義，建構(gòu)了科學(xué)的勞動(dòng)觀(guān)。其中，關(guān)于“勞動(dòng)成為生活的第一需要”的論斷，是這一科學(xué)勞動(dòng)觀(guān)的核心要義之一。

就其根本內(nèi)涵和本質(zhì)規(guī)定而言，作為“生活的第一需要”的勞動(dòng)，是以人的能力本身的發(fā)展為目的的自由活動(dòng)。從理論邏輯的變革意義來(lái)看，馬克思一方面把傳統(tǒng)勞動(dòng)觀(guān)念提升到亞里士多德—康德主義的實(shí)踐意義層面，使勞動(dòng)不再僅僅被視為基于外在必然性的工具性活動(dòng)，而是成為一種人的自為性的目的性活動(dòng)；另一方面也使亞里士多德—康德主義的實(shí)踐概念不再僅僅停留于作為政治和倫理活動(dòng)的人的“觀(guān)念”的實(shí)現(xiàn)層面，而是獲得一種感性的、物質(zhì)的、生產(chǎn)性的規(guī)定，成為一種“直接現(xiàn)實(shí)性”的社會(huì)活動(dòng)。通過(guò)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的實(shí)踐化與實(shí)踐的勞動(dòng)化的有機(jī)統(tǒng)一［16］（100-104），馬克思揭示了勞動(dòng)作為“生活的第一需要”的深意。在《巴黎手稿》中，通過(guò)批判資本主義異化勞動(dòng)，馬克思依據(jù)費(fèi)爾巴哈人本主義感性對(duì)象性原則和黑格爾勞動(dòng)辯證法思想，提出了一種感性對(duì)象性活動(dòng)意義的、作為“富有的人”的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的勞動(dòng)概念。馬克思把他心目中的社會(huì)主義新人稱(chēng)為“富有的人”。所謂“富有的人”，“就是需要有人的生命表現(xiàn)的完整性的人，在這樣的人的身上，他自己的實(shí)現(xiàn)作為內(nèi)在的必然性、作為需要而存在”［7］（194）。而自由自覺(jué)的勞動(dòng)是“富有的人”自我實(shí)現(xiàn)的第一需要和根本需要。自由自覺(jué)的勞動(dòng)，是人的本質(zhì)的對(duì)象化活動(dòng)。馬克思從自由自覺(jué)的勞動(dòng)與“直接謀生的勞動(dòng)”的區(qū)別中，初步闡述了作為“生活的第一需要”的勞動(dòng)的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)既是人的直接的生活來(lái)源，更是人的天然稟賦和精神目的的實(shí)現(xiàn)，是個(gè)人生存的積極實(shí)現(xiàn)和自我享受。“勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂(lè)趣?！保?7］（184）這是一種“自愿的勞動(dòng)”，在這種勞動(dòng)中，人能夠“肯定自己”，“自由地發(fā)揮自己的體力和智力”，“感到幸福”，“感到自在”，“覺(jué)得舒暢”［7］（159）。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思把實(shí)踐規(guī)定為“現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)”［7］（499），是“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致”［7］（500），強(qiáng)調(diào)“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”［7］（501）。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思從人類(lèi)歷史的“第一個(gè)前提”“第一個(gè)需要”“第一個(gè)歷史活動(dòng)”等高度，確證物質(zhì)生產(chǎn)的人類(lèi)學(xué)地位和意義，并基于物質(zhì)生產(chǎn)、人的生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)、精神生產(chǎn)的辯證統(tǒng)一，闡明了“生活的生產(chǎn)”的本質(zhì)及其目的論意義。在與“強(qiáng)制活動(dòng)”的區(qū)別中，馬克思揭示了蘊(yùn)含于“生活的生產(chǎn)”中作為人的“第一需要”的“自主活動(dòng)”圖景。在以私有制為基礎(chǔ)的強(qiáng)制活動(dòng)中，“任何人都有自己一定的特殊的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范圍：他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人”［18］（30）。與強(qiáng)制活動(dòng)不同，“自主活動(dòng)就是對(duì)生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來(lái)的才能總和的發(fā)揮”［18］（76）。在自主活動(dòng)中，任何人都可以“隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”［18］（30）。在《資本論》及其手稿中，基于“勞動(dòng)—資本”辯證法的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，馬克思在自主活動(dòng)與資本主義雇傭勞動(dòng)的區(qū)別中，深刻闡述了作為“生活的第一需要”的勞動(dòng)的本質(zhì)及其愿景。當(dāng)人的實(shí)踐活動(dòng)的“目的失掉了單純外在自然必然性的外觀(guān)，被看做個(gè)人自己提出的目的，因而被看做自我實(shí)現(xiàn)，主體的對(duì)象化，也就是實(shí)在的自由——而這種自由見(jiàn)之于活動(dòng)恰恰就是勞動(dòng)”［9］（174）。這種勞動(dòng)是“作為目的本身的人類(lèi)能力的發(fā)揮”［19］（929）。人按照自己的興趣和愿望，最大化地發(fā)展和發(fā)揮他的全部潛力和才能，實(shí)現(xiàn)“各盡所能”。在這種勞動(dòng)中，“人類(lèi)全部力量的全面發(fā)展成為目的本身。在這里，人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中”［9］（137）。通過(guò)這種勞動(dòng)的“絕對(duì)運(yùn)動(dòng)”，實(shí)現(xiàn)以人的自由自覺(jué)（個(gè)人自己提出的目的）為基礎(chǔ)的意志自由與以人的對(duì)象化活動(dòng)（主體的對(duì)象化）為基礎(chǔ)的客觀(guān)自由的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人與自然（自然必然性）、人與人（社會(huì)必然性）和人與自我（內(nèi)在必然性）之間關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。在這種統(tǒng)一中，“真正的自由王國(guó)，就開(kāi)始了”［19］（929）。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，在與共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡階段即社會(huì)主義社會(huì)勞動(dòng)的區(qū)別中，馬克思把“勞動(dòng)成為生活的第一需要”視為共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段勞動(dòng)的根本特質(zhì)之一，并把這種勞動(dòng)的具體內(nèi)容概括為“各盡其能”［1］（436）。

就其價(jià)值立場(chǎng)和承載主體而言，作為“生活的第一需要”的勞動(dòng)，是基于消滅勞動(dòng)剝削的“人人都必須”承擔(dān)的社會(huì)活動(dòng)。在以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)，“享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個(gè)人來(lái)分擔(dān)”［18］（28）。于是，“—些人靠另一些人來(lái)滿(mǎn)足自己的需要，因而一些人（少數(shù)）得到了發(fā)展的壟斷權(quán)；而另一些人（多數(shù)）為滿(mǎn)足最必不可少的需要而不斷拼搏，因而暫時(shí)（即在新的革命的生產(chǎn)力產(chǎn)生以前）被排斥在一切發(fā)展之外”［18］（95）。在奴隸勞動(dòng)、徭役勞動(dòng)、雇傭勞動(dòng)等謀生性勞動(dòng)中，勞動(dòng)者為了生存不得不把勞動(dòng)作為謀生性的“生活的第一需要”，甚至生活的唯一需要，使自己完全成為勞動(dòng)的動(dòng)物。生產(chǎn)資料占有者則依靠攫取他人的勞動(dòng)而生存，成為不勞而獲的剝削者。所以，馬克思說(shuō)：“無(wú)產(chǎn)者，為了實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性，就應(yīng)當(dāng)消滅他們迄今面臨的生存條件，消滅這個(gè)同時(shí)也是整個(gè)迄今為止的社會(huì)的生存條件，即消滅勞動(dòng)。”［18］（67）馬克思這里所說(shuō)的勞動(dòng)，主要是指以私有制為基礎(chǔ)的資本主義雇傭勞動(dòng)。所謂“消滅勞動(dòng)”，本質(zhì)上是要“消滅那種將多數(shù)人的勞動(dòng)變?yōu)樯贁?shù)人的財(cái)富的階級(jí)所有制”［1］（158）。這種勞動(dòng)解放意味著，“一方面，任何個(gè)人都不能把自己在生產(chǎn)勞動(dòng)這個(gè)人類(lèi)生存的必要條件中所應(yīng)承擔(dān)的部分推給別人；另一方面，生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機(jī)會(huì)，這樣，生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂(lè)”［20］（310-311）。于是，“在人人都必須勞動(dòng)的條件下，人人也都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料”［7］（710）。

就其歷史延展和實(shí)現(xiàn)條件而言，作為“生活的第一需要”的勞動(dòng)，是在人類(lèi)社會(huì)辯證運(yùn)動(dòng)中不斷生成的歷史活動(dòng)。在馬克思看來(lái)，“歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”［7］（196）。馬克思在自然必然性、歷史必然性和自由必然性三個(gè)維度，從“物質(zhì)變換”“謀生手段”“生活的第一需要”三者的統(tǒng)一中理解勞動(dòng)及其發(fā)展的一般規(guī)律。作為“物質(zhì)變換”和“謀生手段”的勞動(dòng)，是一種基于外在自然必然性的“必然王國(guó)/偶然王國(guó)”的勞動(dòng)；作為“生活的第一需要”的勞動(dòng)，是一種基于自由必然性的“自由王國(guó)”的勞動(dòng)［21］。馬克思認(rèn)為，作為“生活的第一需要”的勞動(dòng)“這個(gè)自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來(lái)”［19］（929）。必然王國(guó)即“在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)”［19］（928）王國(guó)?！氨匾缘囊?guī)定”要做的勞動(dòng)，即作為人類(lèi)生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒自然必然性的人與自然的物質(zhì)變換活動(dòng)；“外在目的的規(guī)定”要做的勞動(dòng)，即作為特定歷史規(guī)定的勞動(dòng)，如奴隸勞動(dòng)、徭役勞動(dòng)、雇傭勞動(dòng)等。作為“生活的第一需要”的勞動(dòng)，植根并生成于作為“物質(zhì)變換”和“謀生手段”的勞動(dòng)。所以，馬克思強(qiáng)調(diào)，作為“生活的第一需要”的勞動(dòng)，“是個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)，但這決不是說(shuō)，勞動(dòng)不過(guò)是一種娛樂(lè)，一種消遣，就像傅立葉完全以一個(gè)浪漫女郎的方式極其天真地理解的那樣。真正自由的勞動(dòng)，例如作曲，同時(shí)也是非常嚴(yán)肅，極其緊張的事情”［9］（174）。作為“生活的第一需要”的勞動(dòng)的歷史延展和不斷實(shí)現(xiàn)，既需要生產(chǎn)力的高度發(fā)展，更需要生產(chǎn)資料所有制的革命變革。隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，“一方面整個(gè)社會(huì)只需用較少的勞動(dòng)時(shí)間就能占有并保持普遍財(cái)富，另一方面勞動(dòng)的社會(huì)將科學(xué)地對(duì)待自己的不斷發(fā)展的再生產(chǎn)過(guò)程，對(duì)待自己的越來(lái)越豐富的再生產(chǎn)過(guò)程，從而，人不再?gòu)氖履欠N可以讓物來(lái)替人從事的勞動(dòng)”［9］（69）。勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的直接結(jié)合，以及基于此所形成的“自由人聯(lián)合體”，是保證和實(shí)現(xiàn)“生活的第一需要”的勞動(dòng)的根本條件。馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)權(quán)就是支配資本的權(quán)力，支配資本的權(quán)力就是占有生產(chǎn)資料，使生產(chǎn)資料受聯(lián)合起來(lái)的工人階級(jí)支配，也就是消滅雇傭勞動(dòng)、資本及其相互間的關(guān)系?！保?2］（113）在馬克思看來(lái)，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和資本主義私有制的消滅，以及舊式分工尤其是腦體勞動(dòng)分工等的消除，“物質(zhì)生產(chǎn)中的必然因素越來(lái)越被倒逼著去促進(jìn)自主活動(dòng)的自由因素”［23］（360）這樣一種發(fā)展趨勢(shì)會(huì)越來(lái)越強(qiáng)勁。在這種發(fā)展趨勢(shì)中，那種在資本主義社會(huì)中勞動(dòng)者由于與生產(chǎn)資料分離而被賦予的“勞動(dòng)力”價(jià)值規(guī)定將會(huì)消失，進(jìn)而勞動(dòng)便不斷從被迫的作為“謀生手段”的雇傭勞動(dòng)，向自主的作為“生活的第一需要”的勞動(dòng)轉(zhuǎn)換。這是一個(gè)長(zhǎng)期的充滿(mǎn)矛盾的歷史發(fā)展過(guò)程。1920 年，在談到共產(chǎn)主義勞動(dòng)問(wèn)題時(shí)，列寧一方面高度贊賞蘇聯(lián)社會(huì)主義時(shí)期勞動(dòng)作為“生活的第一需要”的實(shí)踐萌芽形式，如星期六義務(wù)勞動(dòng)等，他認(rèn)為，這種勞動(dòng)“是自愿的勞動(dòng)，是無(wú)定額的勞動(dòng)，是不指望報(bào)酬、不講報(bào)酬條件的勞動(dòng)，是按照為公共利益勞動(dòng)的習(xí)慣、按照必須為公共利益勞動(dòng)的自覺(jué)要求（這已成為習(xí)慣）來(lái)進(jìn)行的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)是健康的身體的需要”［24］（130）；但另一方面，列寧也告誡當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)人民，“我們的社會(huì)、我們的社會(huì)制度，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能廣泛地、真正普遍地實(shí)行這種勞動(dòng)”［24］（130）。

作為“生活的第一需要”的勞動(dòng)，既是人類(lèi)勞動(dòng)辯證發(fā)展的一種終極（歷史）愿景，更是人類(lèi)勞動(dòng)辯證發(fā)展的一個(gè)實(shí)踐（現(xiàn)實(shí)）環(huán)節(jié)。我們需要在邏輯與歷史、觀(guān)念與存在、形式與內(nèi)容、理論與實(shí)踐、倫理與實(shí)證的統(tǒng)一中，進(jìn)一步把握和理解馬克思關(guān)于作為“生活的第一需要”的勞動(dòng)思想的理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯。