閆 靜 章偉婷/山東大學歷史文化學院

僑批又稱“銀信”“番批”，是清代以來海外華僑寄給國內(nèi)眷屬信、匯合一的特殊郵傳載體。2020年10月13日，習近平總書記來到廣東省汕頭市小公園開埠區(qū)的僑批文物館，在通過一封封僑批了解潮汕僑胞心系家國故土、支持祖國和家鄉(xiāng)建設(shè)的歷史后，習近平總書記給予這種集華僑勇于開拓、守信重義、愛鄉(xiāng)愛國精神于一體的僑批檔案以高度贊賞[1]。實際上，早在2013年6月，僑批檔案已成功入選《世界記憶遺產(chǎn)名錄》，成為人類共同的記憶遺產(chǎn)。

近年來，隨著僑批檔案保護與開發(fā)進程的推進，檔案學界在該領(lǐng)域的相關(guān)研究也日益增多，并呈現(xiàn)三階段的研究特征。2013年僑批檔案申遺前，僅有幾篇零散的理論研究對僑批業(yè)與僑批的價值進行初步探討[2][3]；2013年僑批檔案申遺成功及隨后幾年，研究重點轉(zhuǎn)移至僑批檔案的價值闡釋與理論實踐[4][5]；2020年至今，僑批檔案在集體記憶、社會記憶構(gòu)建中的價值成為研究焦點[6][7]。從僑批檔案的價值初探到價值闡釋，再到價值挖掘，體現(xiàn)了學界對僑批檔案這一文獻遺產(chǎn)的珍視。但除了現(xiàn)有價值外，僑批檔案還是海外華僑與國內(nèi)家人對話、交流情感的紐帶，蘊含著豐富的情感價值和精神價值，攜帶著華僑的身份信息和認同基因，而現(xiàn)有研究對“僑批檔案與身份認同”關(guān)涉較少。基于以上背景，本文以擁有眾多海外華僑的晉江及晉江僑批為例，挖掘僑批檔案中所呈現(xiàn)的華僑身份認同。

1 晉江僑批檔案及開發(fā)現(xiàn)狀

1.1 晉江華僑移民史及僑批檔案的形成

晉江地處福建省東南部沿海一隅，自古以來當?shù)厝吮阌幸凭雍Ｍ獾膫鹘y(tǒng)，后來逐漸發(fā)展為著名的僑鄉(xiāng)。早在東漢初年，迫于人口的密集以及土地的貧瘠與稀少，就有記載表明福建人“流移至澶州”[8]，澶州即今天的菲律賓群島。此后各朝各代，閩南地區(qū)的人口外流現(xiàn)象一直持續(xù)下來，直到清代達到一個高峰。20世紀二三十年代前后，東南亞地區(qū)的華僑人數(shù)空前巨大。

僑批就是在這一特殊歷史時期的移民潮中形成的歷史產(chǎn)物。僑批的出現(xiàn)繼而催生了僑批業(yè)，僑批業(yè)的繁榮又進一步帶動了僑批的發(fā)展。最早負責僑批傳遞的一批人叫做“客頭”，于是形成了客頭制度。但隨著晉江地區(qū)與南洋的交通日益頻繁，零散而不成體系的客頭制度已不能滿足現(xiàn)實需求，更加商業(yè)化和制度化的僑批局應(yīng)運而生。民國初年至抗戰(zhàn)前夕，閩南僑批業(yè)迎來了其最繁榮的時期，東南亞專門經(jīng)營福建僑批匯款的批信局高達464家[9]。隨著僑批業(yè)網(wǎng)絡(luò)逐漸壯大，僑批檔案也初顯規(guī)模。

1.2 晉江僑批檔案的保存及開發(fā)現(xiàn)狀

近年來，隨著對僑批價值認識的不斷深化，晉江已采取諸多有效措施加強對僑批檔案的保存與開發(fā)。2009年，晉江市檔案館正式啟動僑批檔案搶救性保護工作，通過捐贈、購買、寄存等形式，廣泛征集流散于社會的僑批檔案。隨后，晉江市檔案館開展了一系列僑批探訪活動：組織人員到重點僑村，特別是面臨拆遷改建的村落，走訪華僑后代，宣傳僑批文化；主動為村民整理舊宅老物，尋找僑批蹤跡；向海外19個晉江華僑華人社團發(fā)出公函，舉辦僑批文化展覽，號召海內(nèi)外晉江人共同保護僑批檔案。此外，晉江市檔案館為最大限度將僑批檔案集中保管，采取針對性征購方式，在取得僑批所有人及其后人同意的前提下，通過頒發(fā)收藏證書、保留優(yōu)先使用權(quán)、保存數(shù)據(jù)化資料和給予適當經(jīng)濟獎勵等形式，將僑批檔案的保管權(quán)由私人保存轉(zhuǎn)化為檔案館保存，并對所征集的僑批檔案進行專業(yè)性修復(fù)和開發(fā)利用。截至2020年，晉江市檔案館館藏僑批檔案數(shù)接近福建省官方收藏僑批檔案數(shù)的一半，并基于豐富的館藏資源建立起了一個完整、規(guī)范、可共享的僑批專題數(shù)據(jù)庫[10]。為了更好地將僑批豐厚的文化內(nèi)涵展現(xiàn)給人民群眾，晉江市檔案館開展一系列檔案編研工作，先后出版了《泉州僑批故事》《圖說晉江僑批》《晉江僑批集成與研究》等多部編研成果。2020年，晉江還選取了一批典型僑鄉(xiāng)進行保護性開發(fā)，旨在通過對僑批資源的挖掘，打造宣傳僑批文化的場域，并通過僑批檔案構(gòu)建海外華僑文化記憶與文化認同的社會空間。

2 僑批檔案呈現(xiàn)華僑身份認同

2.1 僑批檔案展現(xiàn)海外華僑的族群認同

僑批檔案作為銀信合一的載體，除附有海外華僑寄給家人的匯款憑證外，還承載著他們對所屬地及親人的思念之情。一般而言，共同的語言、習俗與信仰是從實踐上界定“地方性”的核心要素，也是某一個體在時空變遷中找尋其群體歸屬的關(guān)鍵表征。海外華僑在書信中對家鄉(xiāng)的思念通過筆端訴諸為對族群成員日常生活的牽掛，這在菲律賓華僑鄭道東寄給晉江金井留宅岳母的僑批中體現(xiàn)得淋漓盡致[11]。

岳母大人懿鑒：

敬稟者，違別以來，荏苒已有月余矣，懷念之思以日具。永遙□□家迪吉，福體清順，是祝是禱也。東以菲材，荷蒙不棄，已屬半子，情體無不同然也。惟望大人家庭事時常照料，令愛年少，更宜指導其一切，是所至望。……

順頌

愚婿 鄭道東

丁卯年十二月十一日

女婿鄭道東在僑批中將自己稱作岳母的半個兒子，并希望岳母幫襯自己年輕的妻子料理家事。批信篇幅不長，但牽掛之情卻溢出紙面。

除此之外，僑批中還常見海外華僑對國內(nèi)子女后代的期許，這種期許通常體現(xiàn)在對教育的重視上。民國三十五年（1946）十月初六，菲律賓華僑蔡濟達寄給晉江金井塘東妻子的僑批中寫道：“振忠須督促，使其讀書，不可過分溺愛，使其將來無法調(diào)度。”[12]文字中顯露出其對兒子振忠的殷切希冀，彰顯了海外華僑對族群內(nèi)重教育、重文化傳統(tǒng)的繼承。華僑中能力較強者，還在家鄉(xiāng)教育建設(shè)中積極貢獻，這體現(xiàn)在支援家鄉(xiāng)建設(shè)鄉(xiāng)校的一份僑批中。民國三十六年（1947）4月14日菲律賓華僑蔡寧廣寄給晉江金井塘東哥哥的僑批中，就表明其與旅菲同鄉(xiāng)募資款項并商定年末在家鄉(xiāng)建設(shè)校舍一事[13]。目前晉江的中小學大都屬于僑?；蚓哂袃S資背景，如晉江一中、季延中學等，多達數(shù)百所。海外華僑對子女教育、家鄉(xiāng)教育的重視恰恰是海外華僑族群認同的體現(xiàn)，是他們對所歸屬地方的眷戀與思念的外化表征。

2.2 僑批檔案蘊含海外華僑“中國人”的文化認同

文化認同被視為身份認同中最基礎(chǔ)的一環(huán)，通常以使用相同的文化符號、遵循共同的文化理念、秉持共有的思維模式和行為規(guī)范作為依據(jù)[14]。從此點來看，文化認同更趨向于依賴個人的自我觀建構(gòu)的結(jié)果。按照喬納森·弗里德曼的認同理論，自我觀的建構(gòu)是以“識別”為基礎(chǔ)，“識別”就是向某些人提供認同[15]。僑批作為海外華僑與國內(nèi)眷屬日常通信交流的載體，在字里行間通過“識別”鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)俗、鄉(xiāng)趣、鄉(xiāng)愁表明他們雖身在海外卻仍然心系家國，彰顯出他們身為一名中國人對中華民族倫理道德和傳統(tǒng)文化的堅守。晉江僑批中的多數(shù)為閩南方言書寫，對語言的認同是一種深入骨髓的中華文化認同，是海外華僑對自身身份的進一步無聲確認。一封封以晉江方言閩南話寫成的僑批片段，透露著濃厚的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)土，盡管旅居海外的華僑已離家多年，但他們的鄉(xiāng)音仍鐫刻著他們是中國人的文化基因，從表層的“鄉(xiāng)音未改”揭示著“他們從何處來”的國人情懷。

此外，推動華僑出國的最直接動力是養(yǎng)家糊口的需要，于是僑批中多見給家人匯去錢款的內(nèi)容。1940年9月5日沙撈越古晉劉甫盈致福建南安其妻子李清梅的僑批[16]，開頭就寫明自己在海外沒有忘記國內(nèi)物價昂貴、家中還需負擔孩子讀書費用這一經(jīng)濟窘境，并表明自己一定會寄夠錢財，字里行間流露出其以贍養(yǎng)長輩妻兒為己任，充分體現(xiàn)了華僑對中國傳統(tǒng)家庭觀念中贍養(yǎng)義務(wù)的堅守。

盡管身處海外的華僑浸染在截然不同的文化之中，但他們也沒有忘記家鄉(xiāng)習俗，在遇到生老病死等重要事件時仍希望延續(xù)傳統(tǒng)、賡續(xù)文脈。一封由緬甸仰光寄回同安西門外蓮花山蓮花頭的僑批中記敘了華僑葉水印喜得一子，囑托家鄉(xiāng)胞弟按鄉(xiāng)俗慶祝一事[17]。漂泊在外的葉水印迫不及待地將生子喜訊傳回家中，并叮囑家人記得在正月十五到祖厝點上燈，到蓮風巖奉上油飯。報喜信中對閩南地區(qū)人家生子后需要遵循風俗的堅守，隱含著其在異國異鄉(xiāng)對國內(nèi)傳統(tǒng)和家鄉(xiāng)風俗的執(zhí)著觀念。

僑批中從使用地域方言書寫、到牽絆著對家庭的責任、再到對家鄉(xiāng)習俗的堅守，從小處而言，體現(xiàn)了從晉江走出的海外華僑對閩南地方文化認同的親和力，從大處而言，則展現(xiàn)了海外華僑對中華民族倫理道德和傳統(tǒng)文化的固守。正是在“外國文化”和“中國文化”的關(guān)系交織中，中國文化的獨特之處和反差之處加深了海外華僑作為“中國人”的身份認同。身處異國所感受到的歷史斷裂和文化裂隙并沒有加重海外華僑的認同危機，一封封僑批不僅承載了他們作為“中國人”的身份信息，更賦予了他們“中國人”的文化認同。

2.3 僑批檔案展現(xiàn)海外華僑的國家認同

國家認同是對族群認同和文化認同的情感深化。國家認同不僅依托共同的歷史記憶、文化傳承產(chǎn)生的對國家歷史文化的認知和情感，還依托普遍的社會信任產(chǎn)生的對國家政治體系的認可和參與[18]。僑批檔案承載著個體對國家歷史文化的認知，并顯露出海外華僑對國家政治體系的認可，以及為國家建設(shè)貢獻力量的樸素情感。

遠赴南洋下海謀生的華僑雖身處異國，但卻心系祖國局勢的變化發(fā)展，中國自近代以來各個歷史時期發(fā)生的重大歷史事件均在僑批中有所反映。日本侵華時期，中華民族面臨著十分危險的處境。全體炎黃子孫，無論身處何地，都從內(nèi)心深處迸發(fā)出抗日救國的時代最強音。民國二十八年（1939）一封菲律賓華僑康起圖寄給同安灌口妻子王氏的家常僑批[19]，全篇短短二十句話中十句有余表達了其愿意出錢支持祖國政府派捐抗戰(zhàn)。批信中，康起圖態(tài)度堅決，表示“凡事中國國民份子有錢出錢，有力出力，此乃當然職責”，“政府對于富戶派捐之款，如咱（家）亦被派列者，多出一點亦無問題”，“實在歡喜出本，內(nèi)助樂為輸將也”。夫妻間的普通通信，沒有絢麗的辭藻和慷慨激昂的論調(diào)，卻勾勒出一位愛國華僑的豐滿形象。

新中國成立后，祖國雖然獲得了相對和平穩(wěn)定的社會環(huán)境，卻在經(jīng)濟上仍處于落后形勢。華僑中事業(yè)成功者便積極向國內(nèi)捐獻錢款，助力祖國經(jīng)濟建設(shè)與社會發(fā)展。1980年2月21日，旅居印尼泗水的永和英墩僑商許自具委托家中五弟許自清轉(zhuǎn)交給英墩村公建會的僑批中就記載了其集資修建家鄉(xiāng)電力設(shè)施一事[20]。批信顯示，許自具把關(guān)系故鄉(xiāng)民生的電力建設(shè)一事牢記心中，表示愿意補足英墩村在印尼計劃募捐的五千元，并掛心在菲律賓和香港的募集情況。懇切的言辭中透露著他迫切希望看到家鄉(xiāng)建設(shè)發(fā)展起來的熾烈之情。在當時，與許自具一樣的愛國華僑不占少數(shù)，他們慷慨解囊，把在海外打拼賺來的錢財寄回祖國，用以支援新中國建設(shè)。

3 基于身份認同的僑批檔案開發(fā)策略

3.1 以“重新傳統(tǒng)化”挖掘僑批檔案的認同價值

僑批檔案中彰顯的族群認同、文化認同和國家認同，拉伸著傳統(tǒng)和現(xiàn)代、本土語境與全球語境之間的張力。尤其是在以全球化、流動性、多元化為主要特征的后現(xiàn)代浪潮中，需要通過“重新傳統(tǒng)化”重塑現(xiàn)在的文化，以期煥發(fā)傳統(tǒng)文化的魅力與生機，實現(xiàn)“傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”?！爸匦聜鹘y(tǒng)化”從三個層面與認同構(gòu)建產(chǎn)生關(guān)聯(lián)：一是從心理層面使某一群體產(chǎn)生出一個對“偉大傳統(tǒng)”情感上的歸屬感，繼而重新產(chǎn)生擁有這一傳統(tǒng)的自豪和驕傲；二是從歷史層面提供了某種純粹的、本真的和可靠的文化根源或本源；三是從話語層面構(gòu)造了獨特而具有親和力的“鄉(xiāng)愁話語”，進而產(chǎn)生出一種文化的“家園感”[21]。由此，以“重新傳統(tǒng)化”挖掘僑批檔案的認同價值，重點在于探尋僑批檔案中所蘊藏著的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而構(gòu)建海外華僑的本體安全感和歸屬感。

閩南地區(qū)素來重視傳統(tǒng)文化的傳承，閩南人天生擁有重視人生禮俗的特質(zhì)。閩南傳統(tǒng)文化的開放性、海洋性、包容性等特點賦予了華僑文化“敢為人先、愛國愛鄉(xiāng)”的深厚底蘊，這種文化底蘊也成了僑批檔案的魂與神。挖掘僑批檔案中的文化底蘊可以從三個方面入手。一是從檔案視角挖掘僑批背后的歷史故事。如晉江市融媒體中心借助“晉江鄉(xiāng)訊”微信公眾號平臺發(fā)布推文，積極宣傳晉江龍湖許書璉家族的僑批檔案。480余封僑批細致描繪了許書璉及其家族幾代人的生活，濃厚的閩南文化貫穿始終。二是從文化視角挖掘僑批檔案中的文獻遺產(chǎn)。如近年來晉江梧林僑批館精心分區(qū)布局，展出包括僑批實物、老照片和老物件等多種形式在內(nèi)的136件檔案資料，呈現(xiàn)屬于晉江的特色僑批文化。三是從教育視角將僑批檔案打造為愛國主義教育、家庭美德教育、個人價值觀教育的代表性素材。如2022年1月至3月，泉州僑批館舉辦“僑批助我上清華”主題展，集中展出了鄭金純的親人從馬來西亞寄給他的僑批。僑批檔案實物完整再現(xiàn)了親人供養(yǎng)、激勵鄭金純從初中、高中到清華大學畢業(yè)的真實故事，是其成長過程中所接受家庭教育的濃縮。

3.2 引入敘事理論，講好僑批故事

敘事是將特定的事件按照時間先后順序排列組合成為一個具有特殊意義并且能夠被理解的話語模式，通常被用于重現(xiàn)歷史、傳授經(jīng)驗以及表達情感。檔案作為歷史過往的真實記錄，相對真實地代表著往事本身，自然成了敘事的重要載體。

對于僑批檔案而言，引入敘事理論可以為講好僑批檔案中的故事提供理論支撐。一般而言，“敘事”概念憑借著客觀的觀察立場以及廣闊的上帝視角完美地充當著“認識論他者”的角色，用敘事方式講述僑批中的故事，提升故事的吸引力、傳播力和影響力，既是弘揚華僑文化的內(nèi)在需求，也是構(gòu)建海外華僑身份認同的重要手段。認同的敘事構(gòu)成包括本體敘事、公共敘事、概念敘事和元敘事等四個維度[22]。本體敘事是社會行動者自身通過敘事的方式以理解其生活、指導其行動的手段；公共敘事則是依附于特定文化和體制形態(tài)的敘事，往往是超越了個體、上升為群體的敘事；概念敘事和元敘事均以社會研究者為主體，即通過對概念的闡述和解釋，在時空中重建社會行動者的本體敘事并將其與公共敘事相關(guān)聯(lián)。

從本體敘事維度出發(fā)，今天的海外華僑已自覺地充當了本體敘事的主體，他們在各種場合和活動中通過對僑批檔案的解讀回顧先輩與國內(nèi)親人的往來書信，并在一封封僑批中讀出祖輩在外打拼的艱難困苦、與僑胞團體的守望相助以及對祖國母親從一而終的熱愛與依戀，從而更加明確了“我是誰”“我從哪里來”等認識論問題，構(gòu)建起堅實的自我身份認同。通過口述訪談、華僑文化研討、回憶錄撰寫等形式進一步激發(fā)海外華僑的認同主體地位，將是日后對僑批檔案進行本體敘事維度開發(fā)的著力點。如梧林僑史館展示的《生活是這樣——一個老華僑的自述》，即是菲律賓華僑祥山創(chuàng)作的連環(huán)畫，連環(huán)畫結(jié)合口述資料以圖畫的形式描繪出一位華僑的一生，將海外華僑內(nèi)心最細膩的情感表現(xiàn)得淋漓盡致。而從公共敘事維度出發(fā)，在對僑批檔案的開發(fā)過程中，檔案館、博物館或文化館等第三方主體需要積極參與進來并在其中發(fā)揮引領(lǐng)作用，通過展覽、編研等手段創(chuàng)新開發(fā)路徑，將僑批檔案打造為凝聚海外僑胞的文化載體，通過檔案構(gòu)建起一個連接海外華僑共同體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。如，由國家檔案局、福建省檔案館和福建省廣播影視集團三方聯(lián)合攝制的、圍繞福建省僑批檔案開展的紀錄片《百年跨國兩地書》于2021年4月21日正式開機。該紀錄片即為公共敘事在僑批檔案開發(fā)實踐中的具體應(yīng)用，紀錄片將閩籍華僑求生存、謀發(fā)展、創(chuàng)偉業(yè)的生動實踐搬上熒屏，生動詮釋了他們艱苦奮斗、自強不息的拼搏精神和情系桑梓、愛國愛鄉(xiāng)的家國情懷，也必將對構(gòu)建華僑群體的身份認同產(chǎn)生重要影響。再者，從概念敘事和元敘事維度出發(fā)，僑批及華僑文化研究者與闡釋者，諸如檔案學家、歷史學家與社會學家亦需承擔起概念闡釋和理論研究的重擔，搭建一個成熟的僑批檔案學術(shù)話語體系和理論體系，將僑批檔案的價值內(nèi)涵與理論意義以及其中蘊含的社會史、思想史、金融史、郵政史、海外交通史、海外移民史、國際關(guān)系史等內(nèi)容充分發(fā)掘，以更加豐富而立體地展示僑批檔案的魂與神。

3.3 應(yīng)用數(shù)字化技術(shù)，讓僑批檔案“活”起來

增強海內(nèi)外華僑的身份認同，使僑批檔案的影響力不僅局限于老一輩華僑群體，更要延伸到年輕的“僑二代”“僑三代”乃至社會大眾之中，還急需提高僑批檔案的社會認知度。為實現(xiàn)上述目標，僑批檔案的開發(fā)利用需引入數(shù)字化技術(shù)，采用數(shù)字化手段、利用多樣化的傳播媒介，將更加精細化的僑批檔案開發(fā)產(chǎn)品以更加生動活潑的形式傳遞給社會大眾。

首先，采用數(shù)字化編研方式，推出數(shù)字化編研成果。近年來，晉江檔案館憑借占比福建省官方僑批檔案數(shù)一半的館藏優(yōu)勢，優(yōu)先將紙質(zhì)僑批檔案數(shù)字化，并初步建立起一個規(guī)范化、共享化的僑批專題數(shù)據(jù)庫，推出包括電子書、故事短片等多種形式的編研成果。今后，基于豐富的數(shù)字化僑批館藏，借鑒威尼斯“時光機項目”數(shù)字化編研經(jīng)驗打造一個“晉江時光機”，多層次、全方位構(gòu)建起20世紀初至70年代僑批盛行時期的晉江風貌。其次，靈活運用社交媒體實現(xiàn)僑批檔案宣傳效果最大化。如晉江梧林村立足僑鄉(xiāng)優(yōu)勢，在微博、微信、小紅書等社交媒體大力宣傳村內(nèi)標志性建筑僑批館，將其打造為網(wǎng)紅打卡地，吸引眾多僑民及游客前去參觀。其專屬微信公眾號“晉江梧林傳統(tǒng)村落”自2018年12月25日發(fā)表第一篇推文始，即秉承“將僑批故事說給大家聽”的理念，為增強華僑身份認同開辟了一條輕松有趣的路徑。第三，引入場景式開發(fā)新模式，利用僑批檔案搭建起華僑文化的“記憶之場”與“文化空間”?？煽紤]在國家文化戰(zhàn)略的基礎(chǔ)之上，深化“僑批檔案+遺產(chǎn)”的開發(fā)理念，進一步打造“僑批檔案+社會”“僑批檔案+技術(shù)”的開發(fā)場景。

4 結(jié)語

身份認同是一個動態(tài)的、發(fā)展的和未完成的過程，具有開放性和建構(gòu)性等特點。僑批檔案作為海外華僑與國內(nèi)眷屬日常通信中銀信合一的載體，蘊含著華僑思鄉(xiāng)思親的族群認同、作為“中國人”的文化認同與心系祖國的國家認同，展現(xiàn)出海外華僑與國內(nèi)親人的情感聯(lián)結(jié)和對后代的心愿期許，表現(xiàn)出他們在祖國危難時萌發(fā)的迫切救國心，也顯露出其在祖國建設(shè)發(fā)展時的強烈責任感。僑批檔案中蘊藏的文化內(nèi)涵又進一步增強了海外華僑的身份認同。正如特里家·庫克所總結(jié)的檔案四個范式的變遷，認同范式將檔案“從支撐學術(shù)精英的文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)于認同和正義的社會資源”，這就要求檔案工作者應(yīng)“作為自覺的中介人幫助社會通過檔案記憶資源形成多元認同”[23]。當前對僑批檔案的開發(fā)不僅是在挖掘其中蘊含的文化價值，更是加強海外華僑身份認同的重要手段，這一過程也需要海外華僑、文化部門、專家學者和社會各界的共同參與。