語言共同體的形成及其價值取向

王文卓，莫 超

(1.蘭州城市學院 圖書館，甘肅 蘭州 730070；2.蘭州城市學院 文學院，甘肅 蘭州 730070)

人類文明的傳承依靠語言，各民族間的交流融通更是依靠語言，語言是溝通的載體，是交流的紐帶，更是鑄牢中華民族共同體意識、搭建人類命運共同體的重要途徑。黨的十八大以來，“共同體意識”逐漸成為新一屆領導集體倡導的新理念，諸如人類命運共同體意識、中華民族共同體意識等。習近平總書記還提出“山水林田路”生態(tài)共同體的理念?！肮餐w”概念逐漸成為政界、學界與輿論界高頻使用的詞匯。語言也有“共同體”?！罢Z言學之父”索緒爾將語言活動分為語言和言語，語言是同一語言共同體接受的符號系統(tǒng)，言語是語言共同體中使用者說出來或寫出來的話。語言共同體是“使用共有的語詞符號，有規(guī)律地、頻繁地相互作用，并通過語言運用上的重大差異跟其他類似的集體區(qū)別開來”的人類任何集體[1]。語言共同體具有約定性、符號性、民族性、地域性。語言共同體目前已成為哲學、政治學、民族學、文化學等學科共同關注和討論的一個前沿課題[2]。

一、所謂語言共同體

“國家通用語言”是語言共同體的主體。我國自古以來就是一個由不同民族構成的社會共同體，同時也是一個多語系的國家，多樣統(tǒng)一的語言生活對于民族的團結、社會的發(fā)展有著重要的作用。從古代的“雅言”“通語”到近代的“官話”，“通用語言”都是一種客觀存在。作為漢語通用語言的書寫符號——通用漢字，早在秦始皇推行“書同文”的時代，就已奠定了基礎。其后兩千多年間，以表意文字、方塊字、以形聲字為主體的漢字大格局沒有發(fā)生根本性改變?，F(xiàn)代意義上的“國家通用語言”，指的是國家的官方語言和文字。從民國時期的“國語”，到中華人民共和國建立后推廣的“普通話”，再到近二十多年來提倡的“國家通用語言”，概念發(fā)生過三次變化。目前，我國的“國家通用語言”是指講普通話、書寫規(guī)范漢字兩個方面。

“國家通用語言”是重要的“語言共同體”，而我國的漢語方言和少數(shù)民族語言在交際和特定領域也發(fā)揮著一定的作用。在我國，目前有十大漢語方言：北方方言、吳方言、湘方言、贛方言、客家方言、閩方言、粵方言、晉語、徽語、平話。各種方言大致都有下位類型，如北方方言有東北官話、西南官話、中原官話、蘭銀官話等， 蘭銀官話只分布于西北，也有金城片、銀吳片、河西走廊片、北疆片四個板塊。它們既有共性，也有個性。少數(shù)民族語言有漢藏語系的藏緬語族(藏語、加絨語、羌語)、壯侗語族(壯語、傣語)、苗瑤語族(苗語、畬語)，阿爾泰語系的蒙古語族、通古斯?jié)M語族(滿語、錫伯、赫哲、鄂倫春)、突厥語族，南亞語系的孟高棉語族(佤語、布朗語、崩龍語)，南島語系的印度尼西亞語族(排灣語、布嫩語)，印歐語系的伊朗語族(塔吉克語)、斯拉夫語族的俄羅斯語，等等。漢語方言和少數(shù)民族語言是語言共同體的有機組成部分，它們是“國家通用語言”的重要補充。

二、現(xiàn)代國家共同語的形成

1911年最后一個封建專制王朝——清朝被推翻，中華民國創(chuàng)立。政治制度的巨大變革，引發(fā)了文化的變革，而作為文化表征的語言，必將產(chǎn)生巨大變化。沿用了兩千多年的文言文將被淘汰，“言文一致”成為政治文化精英和普通民眾的共同呼聲。陳獨秀先生在《我們?yōu)槭裁匆霭自捨摹返难葜v中說得很明白：改用的理由由本體的價值和表情達意的功能所決定，前者包括時代精神的價值、在文學工具上的價值、在教育上的價值、在社會文化上的價值等，后者包括容易理解、能夠行而致遠等等[3]。短短幾年里，學校就大面積采用白話文教材，報紙雜志的作者、記者和編輯大力倡導寫白話文的文章并成為一種風尚。筆者仔細翻閱過1916年8月至1918年9月的《晨鐘報》，發(fā)現(xiàn)白話文文章已明顯多于文言文；在1918年12月至2020年2月的《晨報》中，白話文文章更是達到所有文章數(shù)的80%以上。從這一有影響力的文化陣地來看，“言文一致”的理念已被作者和讀者普遍接受并付諸實施。1916年黎錦煕等發(fā)起“國語研究會”，倡導“國語統(tǒng)一”(推行國語)和“言文一致”(普及白話文)?！皣Z研究會”身體力行，成效顯著?？箲?zhàn)勝利前后，黎先生還在西北師院等多所大學創(chuàng)辦國語專修科，培養(yǎng)國語教育人才。有一百多位國語專修科畢業(yè)的學生曾到臺灣推行國語，發(fā)揮了重要的作用[4]。

中華人民共和國成立后，國家推廣通用語言文字的頂層設計一直持續(xù)推進。1956年發(fā)布了《國務院關于推廣普通話的指示》，明確提出要在全國地方學校、部隊院校、青年團和工會、廣播電臺、報社通訊社和雜志社等八大領域推廣普通話。1999年教育部、國家語言文字工作委員會發(fā)布了《關于進一步發(fā)揮城市的中心作用，全面推進語言文字工作的意見》，提出語言文字工作以城市為中心，推普工作重點面向四個領域：黨政機關、學校、新聞媒體和主要的服務性行業(yè)。2016年《國家語言文字事業(yè)“十三五”發(fā)展規(guī)劃》提出，中國將啟動“國家通用語言文字普及攻堅工程”，主要向農(nóng)村和民族地區(qū)推廣普通話、規(guī)范漢字書寫。在農(nóng)村地區(qū)，工作重點是“青壯年勞動力”；在民族地區(qū)，工作重點是“教師、基層干部、青壯年農(nóng)牧民”和“少數(shù)民族學生”。這一規(guī)劃旨在打造農(nóng)村和民族地區(qū)國家通用語言文字共同體。自此，國家所有領域部門都涵蓋在了國家通用語言文字共同體之中。

2000年10月31日，全國人大常委會通過了《中華人民共和國國家通用語言文字法》，于2001年1月1日公布施行。這部法律開創(chuàng)了我國語言文字工作有法可依、依法管理的新局面，為推進我國語言文字事業(yè)治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設提供了強有力的法律保障。普通話和規(guī)范漢字具有法定地位，使用普通話和規(guī)范漢字，既是公民的權利，也是公民的義務。

三、語言共同體的價值取向

(一)政治取向

推廣國家通用語言文字是國家治理的重要組成部分，是提高國家語言能力，保障國家長治久安的重要舉措。提高國家語言能力，是保障國家安全的根本大計。所謂國家語言能力，是指國家掌握利用語言資源、提供語言服務、處理語言問題、發(fā)展語言及相關事業(yè)等方面能力的總和。它是國家實力的一個組成部分，是關乎國家、民族生死存亡的重大問題。近代以來，很多志士仁人早就看到了這一點。鄧實曾經(jīng)說過：“一國有一國之語言文字，其語文亡者，則其國亡；其語文存者，則其國存。語言文字者，國界種界之鴻溝，而保國保種之金城湯池也?！盵5]他還敏銳地指出：“今之滅人國也，不過變易其國語，擾亂其國文，無聲無臭，不戰(zhàn)而已堙人國圮人種矣，此歐美列強所以多滅國之新法也。”[5]

1916年謝彬前往新疆考察，歷時15月，就考察所得寫成《新疆游記》，凡三十余萬言，是介紹西北邊疆知識以及邊疆治理方式的一本重要專著。孫中山親筆為序，稱贊他為“有識之士”，是一個“不立志做大官，而立志做大事”的“大丈夫”，并說讀了此書“其興起吾國前途之希望，實無窮也”[6]?！缎陆斡洝酚涊d：“新疆人類龐雜，甲于行省，漢、滿、蒙、回、纏、哈、布、塔等八族錯居，各為禮俗，自成風氣。漢滿蒙外，皆奉回教，語言文字，咸與漢殊。自清同光之交，收復全疆，改設行省，劉襄勤撫新，始于各縣建立義學，教授漢文，粗立教育基礎。嗣以官吏習為敷衍，辦法不良，多有名而無實。而州縣牧令，復以語言不通，治事棘手?！盵6]“又纏、回迷信宗教最深，謂讀書為替漢人當差事，故學生時有逃亡，動須官廳票緝。強迫過甚，則相率投入俄籍，以求庇護?！褚藱嘤蓢鴰鞖q撥數(shù)十萬元，以充新省教育經(jīng)費，普設漢語學校，多方獎誘纏生(于阿訇鄉(xiāng)約子弟，尤宜多令入學)……不然，風俗習慣、語言文字，種種不同，儼然異國，又有某國從中扇誘，若輩顓愚無比，惟強是從，恐終非我所能有也?！盵6]一百多年前的仁人志士，就敏銳地指出新疆的治理要興建學校，教授漢文，真是先見之明！

從全球視域來看，語言文字政策是關乎國家安全的一個重要方略。20世紀五六十年代，在印度、原巴基斯坦、斯里蘭卡均因“國語”問題導致了嚴重的流血沖突；蘇聯(lián)后期，為了增強國家凝聚力，加大了俄語在全蘇聯(lián)的推廣力度，但卻遭到了一些加盟共和國的反對。1978年亞美利亞、格魯吉亞和阿塞拜疆三個本民族占主體的加盟共和國率先在地方憲法中將主體語言確立為國語。1989年愛沙尼亞等9個加盟共和國出臺了專門的語言法，也將地方主體語言確立為國語。雖然這些國家的國民都通曉俄語，但都支持將本民族語言作為國語。后來的事實表明，這一階段各加盟共和國開展的語言改革運動，實際上是為脫離蘇聯(lián)投石問路，并做民意準備。語言客觀上充當了肢解蘇聯(lián)的工具，助推了蘇聯(lián)的解體。蘇聯(lián)解體后，獨立后的各加盟共和國，認識到語言對于維護國家統(tǒng)一的重要性，所以更加強化國內(nèi)主體民族的語言，弱化國內(nèi)俄羅斯等少數(shù)族群的語言，進而又引發(fā)了自身新的族群矛盾[7]。2014年克里米亞“公投”脫離烏克蘭而加入俄羅斯，語言問題就是一個誘因?？梢姡Z言問題如果處理得當，將會促進經(jīng)濟發(fā)展、民族團結、國家統(tǒng)一，但如果處理不當，就會成為引發(fā)社會沖突的重要變量。文化特征和文化結構有其穩(wěn)定性與傳承性，即使改變，也要社會群體在長期的選擇和適應中實現(xiàn)，一旦強制性破壞，必將造成劇烈的反彈，導致破壞性后果。這充分表明，語言問題很多時候就是政治問題，必須站在國家戰(zhàn)略的高度，妥善制定語言政策，認真把好語言關。

(二)經(jīng)濟取向

經(jīng)濟活動是人類最重要的活動，語言在其中很多領域都發(fā)揮著重要的作用，關乎經(jīng)濟社會發(fā)展，所以我們說“語言是生產(chǎn)力要素”一點也不為過。由于經(jīng)濟活動總是與一定的空間和時間密切相關，從空間而言，往往會形成經(jīng)濟帶，而語言的形成或選擇也跟經(jīng)濟帶是相對應的，比如江河流域經(jīng)濟帶、山川走廊經(jīng)濟帶等。黃河流域的蘭銀經(jīng)濟帶、“河東河西”的晉陜經(jīng)濟帶、青海的河湟經(jīng)濟帶都屬于江河流域經(jīng)濟帶，而河西的河西走廊經(jīng)濟帶、西南地區(qū)的藏彝走廊經(jīng)濟帶則屬于山川走廊經(jīng)濟帶，這些都是近代以來有影響力的經(jīng)濟帶。而與之相應，蘭銀經(jīng)濟帶流行蘭銀官話，“河東河西”的晉陜經(jīng)濟帶同說中原官話，河湟經(jīng)濟帶同說河湟方言，河西走廊經(jīng)濟帶都說蘭銀官話河西片，藏彝走廊經(jīng)濟帶兼說不同少數(shù)民族語言和漢語。從時間而言，一種語言共同體是在選擇中逐漸形成的，也是漸變的。明洪武七年(1374年)，于河州設置西安行都司，第二年河州改隸陜西行都指揮使司。是年，在河州置茶馬司，以茶葉、布帛等與西番諸族互市，以優(yōu)厚的馬價拉攏西蕃。山后歸德、必里諸族就是通過納馬河州建立聯(lián)系，進而隸屬于河州的。茶馬交易極大地拉動了河州的經(jīng)濟發(fā)展，使得當?shù)馗髅褡逯g的交往交流交融空前繁榮起來，并且持續(xù)到清代。清初梁份的《秦邊記略》說：“(多巴一帶)出而貿(mào)易，則西寧習番語之人也。馱載往來，則極西之回與夷也；居貨為賈，則大通河、西海之部落也?！盵8]除茶馬交易外，其他生意往來也很頻繁?！?高古城堡)每平明，則大黃山、大草灘之夷策馬而至，或市各皮，或市酥油，易錢、易煙、易布、易酒，紛紛交易焉?！盵8]

這些經(jīng)濟活動的主體，是用什么語言溝通的呢？傅角今(1934年)《新省區(qū)》之“青海的民族和人口”中記載：因番族(西番，實為藏族)勢力占優(yōu)勢，番語也就最為通行。說蒙古語的蒙古族群，有時也要拿藏語作中介語，乃至蒙古語中也夾雜了藏語成分；甚至漢族也多有會說藏語者，在交際過程中時不時帶入藏語[9]。這是因為當?shù)貪h人既然與少數(shù)民族聚居或雜居，因經(jīng)濟生活的需要，自然也要了解少數(shù)民族語言，才能便于溝通，便利合作。隨著各民族之間的經(jīng)濟合作日益密切，漢語言的優(yōu)勢慢慢顯現(xiàn)出來，各民族之間在相互接觸、交融合作中不斷借鑒和吸收漢語言的精華，不斷走向趨同。

從語言經(jīng)濟學角度來看，語言既是公共產(chǎn)品和制度，同時還是人力資本。20世紀90年代，廣東福建兩省經(jīng)濟發(fā)達，但粵語和閩語根深蒂固，方言一定程度上變成了經(jīng)濟發(fā)展的阻力。為此，廣東省曾將講普通話的能力作為干部錄用晉升、教師職務晉升、服務行業(yè)等招收員工的必要條件。海南建省初期，也曾發(fā)生因方言誤會而中斷投資洽談的事情。海南省為此發(fā)出通知，要求把推廣普通話列為投資環(huán)境建設的要素。這些事例都清楚地表明，語言環(huán)境與經(jīng)濟生活關系一直密切關聯(lián)，使用普通話是獲取合作項目、提升經(jīng)濟運營效率的一個不容忽視的外部條件。

在經(jīng)濟發(fā)展日新月異的今天，熟練掌握國家通用語言文字，不僅可以提高個人的就業(yè)競爭力，而且從宏觀層面上對城鎮(zhèn)化建設、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、扶貧開發(fā)等縣域經(jīng)濟活動的開展以及脫貧攻堅具有重要的作用和意義。據(jù)報載，云南紅河哈尼族彝族自治州元陽縣，一些青年語言能力較差，甚至不會用漢語寫自己的名字。2016年云南省啟動了民族地區(qū)普及國家通用語言文字的攻堅工程，開展普通話培訓，幾年下來已完成9.96萬名勞動力的語言培訓工作。元陽縣就有一百多名來自貧困家庭的青年，經(jīng)過普通話培訓后受益顯著，在江蘇昆山的一家企業(yè)順利就業(yè)[10]。 事實上，最近幾年全國各地不少大學建立中國語言文字推廣中心，例如地處西北的蘭州大學面向內(nèi)蒙古自治區(qū)西部地區(qū)、西北師大面向甘南藏族自治州等少數(shù)民族地區(qū)進行普通話的培訓，旨在幫助年輕務工人員提高其就業(yè)競爭力，順利通過“語言關”，以便盡快找到工作，普通話的培訓效果很好，充分展示了國家通用語言文字的經(jīng)濟學價值，得到少數(shù)民族群眾的交口稱贊。

總之，隨著經(jīng)濟的發(fā)展、文化的更新以及社會的變革，國家通用語言文字的優(yōu)勢逐漸顯現(xiàn)出來，從而使各民族在宏觀層面逐漸建構起了國家通用語言的認同觀。從世界范圍來看，人類命運共同體的認同，經(jīng)濟全球化、一體化的客觀事實，都已對語言的取向產(chǎn)生了深遠的影響。漢語的國際地位日益顯著，各國學習漢語的熱潮日益高漲，這些變化都是由我國現(xiàn)在的經(jīng)濟地位決定的，相信未來漢語的前景會更加輝煌！

(三)文化取向

語言在國家文化戰(zhàn)略和文化安全中具有非常重要的作用，是歷史文化傳承的主要載體，對于增強文化自信、鑄牢中華民族共同體意識起著獨特的重要作用。人除了經(jīng)濟活動之外，人生還有其他豐富多彩的生活。語言生活關系到人的生活情趣和生活品質。

語言是文化最基本的要素，其本身就是文化資源。人類文化的許多重要領域，如教育、科學、文學、藝術、工藝、習俗等，其建構和傳承都依賴于語言。語言也是一些非物質文化遺產(chǎn)存在的基礎，我國確立的非物質文化遺產(chǎn)中，如神話、傳說、故事、童謠、諺語、謎語、史詩、寶卷、歌詩、贊詞等，語言就是這些“非遺”項目存在的基礎，沒有語言的參與，這些“遺產(chǎn)”就會轟然坍塌[11]。

正因語言資源如此重要，教育部、國家語言文字工作委員會于 2015年5月啟動了“中國語言資源保護工程”，在全國范圍內(nèi)，調(diào)查、保存、展示各地的語言資源，并在此基礎上開發(fā)利用，發(fā)揮語言資源的文化效益。在教育部、國家語委統(tǒng)一領導下，經(jīng)各地行政主管部門共同努力，至2019年底，語保工程超額完成總體規(guī)劃的調(diào)查任務，匯聚語言和方言原始語料文件數(shù)據(jù)一千多萬條，其中音視頻數(shù)據(jù)各五百多萬條，2020年建成了世界上最大規(guī)模的“中國語言資源保護工程采錄展示平臺”。該重大文化工程所取得的成績和經(jīng)驗，被譽為“中國方案”和“中國經(jīng)驗”，受到聯(lián)合國科教文組織和許多國家的贊揚和支持。它具有原創(chuàng)性、搶救性、可比性和唯一性，堪稱全人類的無價之寶。由此可見，作為文化承載者的語言共同體，國家通用語言文字是引領性的，而地域方言則是其重要補充，使用者可以根據(jù)需要進行正常的“語碼”轉換。

(四)情感取向

在語言共同體的構建中，情感因素起著非常重要的作用。如前文所述，甘青語言走廊漢語的方言是民族團結、語言融合的“活化石”。宋時，甘青地區(qū)為宋與吐蕃王室后裔唃廝啰、西夏反復爭奪之地。唃廝啰家族世襲統(tǒng)治河湟地區(qū)近百年，接受宋朝的封號，臣服北宋。他的孫子木征晚年亦以教后人漢語漢字為樂事[12]。元明兩朝，當?shù)爻凉h族、原有吐蕃族，還有較大規(guī)模的操阿爾泰語的民族陸續(xù)來到，如蒙古族、回鶻以及信仰伊斯蘭教的色目人等，相互雜居或錯居，使得民族構成發(fā)生了明顯變化，打下了諸多新來民族相互影響甚至于融合的現(xiàn)實基礎，形成了語言接觸的重要歷史時期。由于這些民族由軍旅、工匠、牧馬等生活方式轉為農(nóng)業(yè)生活方式，必須要學習漢族的農(nóng)耕文化，在貿(mào)易中也得聽懂和學會對方的話語。在習得漢語的過程中，會自然地將藏語或阿爾泰語的部分語言要素帶入目標語言中。事實上，本區(qū)域少數(shù)民族的語言替換經(jīng)過了一個長期的過程。在替換過程中，諸如賓動結構的作為底層現(xiàn)象而存留在轉用后的語言中，是順理成章的事情。另一方面，漢族既與少數(shù)民族聚居或雜居，因共同生活的需要，自然也要了解少數(shù)民族語言，才能便于溝通，便利經(jīng)濟、政治和文化合作。為了和諧共處，雙方會主動親近，拉近跟對方的心理距離，也有意識地遷就和習得對方的說法，學會對方的一些常用詞或常用語，或受到對方語言感染，有意無意地說出我中有你、你中有我的“最大公約數(shù)”的話語。少數(shù)民族用第一語言的語法說習得的第二語言——漢語，漢族則用漢語的語法嘗試說少數(shù)民族語言，久而久之，就產(chǎn)生了語法混合的特殊方言。少數(shù)民族習得了漢語以后，藏語和阿爾泰語中的賓動式、阿爾泰語中的格助詞是很難舍棄的，漢人跟他們長時期交際，也會自然或不自然地模仿著說“他們”的話，時間長了，賓動式和格助詞也就進入了漢語。少數(shù)民族因其獨特的文化特色和發(fā)展歷程，形成了獨具特色的地域方言，在民族發(fā)展中起到了重要的交流溝通作用，隨著各民族交流融合的日益密切，各民族之間在相互學習使用語言中不斷趨同，漢語言的優(yōu)勢日益顯現(xiàn)，從而成為各民族之間的通用語。作為一種語言共同體，實際上是民族和諧相處、相互認同、相互模仿的產(chǎn)物，是情感取向的必然結果，其在一定程度上維系著民族團結，在構建和諧家園中發(fā)揮著特殊效應。

綜上，我們分別闡述了政治取向、經(jīng)濟取向、文化取向、情感取向在語言共同體形成過程中所發(fā)揮的具體功用。這些取向，最終凝聚為語言共同體的社會效能，包括提高國家語言能力、保障國家長治久安、助推經(jīng)濟社會發(fā)展、承載歷史文化、維系民族團結、構建和諧家園諸方面。我們認為國家通用語言共同體是我國語言的主體，是國家治理的重要組成部分；民族語言和漢語方言是國家通用語言共同體的重要補充，它們在不同的方面或側面發(fā)揮著一定的交際功能，為國家穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮、文化傳承、民族團結等方面發(fā)揮著特殊的作用。事實上，在語言共同體形成過程中，政治取向、經(jīng)濟取向、文化取向、情感取向都會形成合力，對語言共同體發(fā)揮著促進和調(diào)適作用；而當語言共同體形成以后，“四種取向”的合力依然存在，對語言共同體起著規(guī)范和維護作用。在漫長的中華民族歷史發(fā)展進程中，隨著各民族間經(jīng)濟合作和文化交流的日益密切，形成了以國家通用語言文字為主體、多民族語言和諧共生的語言生態(tài)，而構建和諧、健康的語言共同體，是保障國家長治久安、助推經(jīng)濟社會發(fā)展、維系民族團結、鑄牢中華民族共同體意識的基石。