詞以通道，道以承教

李猛

摘要： 字以通詞，詞以通道，道以承教。“道”在中國文化傳統中具有異常豐富的內涵，武漢大學李建中教授的著作《元典關鍵詞研究的理論范式》作為國家社科基金重大項目“中國文化元典關鍵詞研究”的重要成果暨“中國元典關鍵詞研究叢書”（六種）和“中華字文化大系叢書”（八種）的基礎和綱領，通向元典之“道”，又以元典為“道”，開辟了中華元典關鍵詞研究的通變范式，同時，又根植學術，耕耘講壇，賡續(xù)傳統，指向未來。

關鍵詞： 關鍵詞研究； 元典； 傳承； 教育； 理論范式

中圖分類號： G122; H13文獻標識碼： ADOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2022.05.020

“道”這個字，在中國文化傳統中有著多重內涵。“道”的本義是人們腳下行走的道路，而“道路”又有方向、規(guī)則、方法、路徑的意思，“道”作為動詞則有“說”的意思，在中國的審美傳統中，“道”從形而下的道路引申出了形而上的豐富哲學內涵。本文所討論的“道”，有兩層含義：第一層意指形而上的“道”?！暗馈焙w了軸心時代儒道墨法兵各家的璀璨思想，以及經秦漢以后儒道釋三教交融傳遞而融刻成中華文化基因的元典精神。能夠通“道”的詞，因其具有窺一字而識“道”的價值和意義，成為了解讀中華元典精神的關鍵詞。何謂“元典”？元典是特定時代的產物，馮天瑜先生指出：“在中華文化系統中堪稱‘元典’的是《易》《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》等‘六經’……因《樂》亡佚，中華元典實為“五經”。與之相關的《論語》《孟子》《老子》《莊子》等先秦典籍也具有‘元典’性質”[1]5-6。而所謂“元典精神”則是指“一個民族的‘文化元典’所集中體現的原創(chuàng)性精神。”[1]5-6這種原創(chuàng)性精神，可視為中華民族的“道”。第二層意指路徑和方法，即是把關鍵詞研究作為解鎖元典精神的鑰匙和方法。元典關鍵詞的研究擔負著文化傳承、文論傳承和教育傳承的三重責任，既指明了傳承的路徑，亦給出了實施的方法。詞以通道，是武漢大學教授李建中先生所著《元典關鍵詞研究的理論范式》一書孜孜以求的學術理想；道以承教，則是這一部大書踐行理想的路徑和方法。

一、 文化傳統的傳承之道

文化是歷史，也是一種現場。當代世界的文化生活，沒有不受到各自文化歷史影響的存在。處于21世紀的中國人的文化生活對于傳統的態(tài)度經歷了很多次變化，在信息時代，種種文化的交鋒又引發(fā)了諸多的爭論乃至尖銳的爭議，從中依然可以看到傳統與現代、中國與西方的文化差異和沖突?？傮w而言，中國人在西方文化面前，對于自己的傳統文化是不夠自信的。與此同時，認識和理解中國的傳統文化也并不是一件輕而易舉的事情，在普遍的民族情懷、民族情結中，因為對傳統的了解和理解不足，也不免有失之偏頗的情緒存在。

中華元典精神作為中華民族的原創(chuàng)性精神，它的文化基因是具有獨特性和獨立性的，正因如此，中國文化才能夠獨立于世界民族之林，與其他民族的文化平等地構成一個多元化的當代文化生活。初讀《元典關鍵詞研究的理論范式》（以下簡稱《元典關鍵詞》），便有一種十分強烈的感受，即本書的作者李建中先生是一位熱心之人，急切地想要讓更多的人，尤其是更多的青年人真正了解和認識優(yōu)秀的中華傳統文化，并把這種傳統代代相傳，使我們原本就熠熠生輝的文化在世界的面前更加明亮，讓青年一代在世界面前更自信地展現中國氣質與中國風度。這也使得《元典關鍵詞》一書，在嚴謹的理論架構上，更多一份文化傳承的責任和使命。

說起中國文化，相信每一個中國人都可以很自豪地說上一句：“中國文化博大精深。”但要真正闡釋中國文化究竟怎樣博大而又如何精深，卻又殊為不易。蓋因中國文化的時間太久遠，空間太遼闊，在時空縱橫的交錯點上留下鮮明印記的人和事太豐富，這些斑駁成歷史光影的人和事所蘊藏的精神世界又太深奧廣博，以至于后人每每談及，只能以一句“博大精深”和“源遠流長”來應付，難免給人一種霧里看花的虛構感和敬而遠之的疏離感。那么，究竟怎樣認識和理解我們津津樂道卻又很容易被解讀得似是而非的傳統文化？這很復雜，需要一個龐大的知識體系和堅實的學理基礎；但在某種意義上，這又很簡單，只需要你能挑出一個具有元典意義的漢字來，你就有機會認識這個字背后蘊藏的文化，你就有機會跟隨這個字到中國的文化史中旅行、漫步。因為元典精神即是我們所說的中國傳統文化精神的源頭，元典精神對后世的價值觀、審美觀乃至思維方式，跨越兩千多年，從軸心時代至今，依舊對我們的文化生活產生著很大的影響。元典精神是不朽的，但它并非僵硬不變的，元典精神的意義通過現代性的解讀，直至今日它對于宇宙、社會和人生的判斷和指涉依舊能提供十分積極的意義。

誠如陳寅恪先生所言，研究一個字就是研究一部文化史。一字一世界，這是一種文化解碼?！对潢P鍵詞》全書洋洋灑灑28萬字，上編十章解決了元典關鍵詞為何的學理構架，從理論模型到實踐路徑，從學術前史到當下境況，最后確立了元典關鍵詞研究的批評示范式；下編十章則詳論元典關鍵詞何為，并通過具體運用和個案分析，選擇“人”、“天、道、人、文”、“博雅”、“趣味”、“大學”、“文章”、“觀”、“怨”、“力”、“雷”共十組關鍵詞（字）作為認識中國傳統文化的切入點，透過這十組字詞所蘊含的豐富內涵，解讀了中國傳統文化的強大生命力。這十組關鍵詞就是十把打開元典寶庫的鑰匙，可以次第縱覽中華文化傳統的脈絡，也可以打開任意一扇門，領略一字之后的文化意象。開創(chuàng)對后世影響極大的“關鍵詞批判方法”的雷蒙威廉斯，曾致力于“通過詞語意義的考辨梳理，尋找有效研究社會和文化的獨特方法，以呈現問題的起源、發(fā)展與流變，揭示隱身于詞語的意識形態(tài)，繪制出認識文化與社會的路線圖。”[2]在這一點上，《元典關鍵詞》一書將關鍵詞方法作為一種溝通傳統與現代的橋梁，一種解讀傳統文化的方法和路徑，不但與威氏理論有異曲同工之妙，也是充滿強大的生命力和創(chuàng)新性的。

二、 文論傳統的傳承之道

學術是難的，但學術也可以是美的?！对潢P鍵詞》是一本嚴謹縝密而又宏大精深的學術理論著作，同時也是一本深沉而充滿情懷的散文集，它的語言魅力，趣味旨歸，與中國傳統文論的詩性美可謂一脈相承。它以“關鍵詞”作為入門的鑰匙，打開了中國文化傳統之門，讀一本《元典關鍵詞》，便開啟了一場一字一世界的中國文化審美之旅。此書的第一個關鍵詞即是“元典”，李建中先生對于元典是懷有深情的。將中華元典這個中國傳統文化資源的寶庫通過“關鍵詞”加以賡續(xù)、傳承、闡揚并使之在21世紀煥發(fā)新的時代價值，既是李建中先生及其學術團隊的學術追求，也是基于學術基石上的文化審美追求。在這部大書中，我們看到的不是艱深晦澀的、單向性的理論輸出，不是刻板守舊、資料堆砌的知識搬運，而是既鉤沉歷史，又與時代同行，既釋名彰義，嚴謹認真，又活潑新鮮，充滿共鳴和互動的審美之旅，它更像是一名出色的導游，陪伴著讀者認識元典，走近傳統，切身感受元典精神的活力和詩意。

在表述上，西方的文學理論著作總體而言就是邏輯嚴密、論證嚴謹、思維抽象的哲學化話語風格。在注重學科“科學化”的今天，國內的文學理論著作長期學習西方，在話語風格上也難免浸染了西方學術話語抽象與晦澀的一面，往往顯得面孔嚴肅刻板而令讀者望而卻步，因其過于注重理論語言的嚴密而失去可讀性。而中國文論的語言傳統本身則是詩性的，多元的，審美的，劉勰講文章“非采而何”，即便是嚴謹的理論著作，也可以文采鮮明的。從這一點上來說，《元典關鍵詞》一書，既有出自于對于弘揚傳播中國傳統文化的深情與熱情，又有融通中西、交匯古今的責任感與使命感；既是學術范式的理論建構，又是有感而發(fā)、為情而作的審美“散步”。

《元典關鍵詞》一書，既是李建中先生主持的國家社科基金重大項目“中國文化元典關鍵詞研究”的重要成果，也是項目團隊共同的心血“中國元典關鍵詞研究叢書”（六種）和湖北省學術出版基金重點項目成果“中華字文化大系叢書”（八種）的基礎和綱領。整個項目團隊歷時十年，成果愈三百萬字，形成了“中國元典關鍵詞研究”的理論范式，這一范式在融通中西的基礎上，更承繼了中國文論的詩性審美傳統，用飽滿的熱情和深沉的熱愛，使冰冷的學術理論著作充滿了生命的活力；用強烈的責任感和使命感喚醒更多人重新認識和理解中國的文化傳統；用詩性的語言和審美漫步的技巧，溝通并拉近作者與讀者之間的距離，使理論不再板著面孔，傳承也不再是一種單方面的愿望輸出，而是作者與讀者的結伴旅行。

全書探討了元典關鍵詞的創(chuàng)生、詮解、傳播三大路徑，確立了元典關鍵詞研究的語言學、闡釋學、學術史和批評史四大范式。從“人”義多“方”對“人”這個中華元典第一關鍵詞的多元解讀，到“天、道、人、文”的中華審美傳統的深層剖析，我們可以看到元典中的“人”的觀念對先秦以后整個中國文化傳統中人的自我認識所產生的深遠影響，進而可以看到我們的文化傳統對于天、道、人、文之間的聯系以及圍繞著這種關系法則而產生的審美原則；我們也可以看到博雅精神在中華審美教育對于完整人格的塑造和精神自由的追求，看到趣味對于教育和人生的積極引導；還可以通過對“大學”的中西融匯和古今意義的貫通，看到古今教育通過“大學”追尋“大道”、塑造“大人”的不懈追求，感受師者三樂的切身體會；從“雷”這一元典震卦到網絡“雷”人、“雷”詞的后現代解構，不但體現了作者的與時俱進，亦充滿了童心不老的詼諧幽默，讀之不忍釋卷。

三、 “大學”傳統的育人之道

李建中先生既是一位沉潛學術近半個世紀的學者，又是一位在教壇上耕耘了近半個世紀的教師。在本書問世之前，李建中先生開設《中國文化概論》課程已有三十多年，并在長期的科研與教學實踐中新創(chuàng)了“關鍵詞講授法”。遴選中國文化的核心觀念和范疇，通過一字、一詞，觀瀾索源、振葉尋根，揭示中國文化的深層結構、傳承機制、基本特征及人格精神，并通過這門課，帶領學生步入了中國文化的意義世界。而《元典關鍵詞》一書，也正是李建中先生中華文化育人之道的延續(xù)、擴展與升華。

育人之道，重在方法，好的方法，可以事半功倍。猶如對元典的閱讀，找對了方法，就能登堂入奧，領略傳統文化的厚重與遼闊，若方法不對，歷史也成了死記硬背的包袱，非但沒有美感，還會令人敬而遠之。大學教育是教育的最高層次，相對于中小學的基礎教育來說，大學既要傳授“技”，即專業(yè)知識、專業(yè)技能，更要傳授“道”，即做人的準則和思考的能力。

育人之道的首義，即是“人”的確立與養(yǎng)成?！叭恕笔恰对潢P鍵詞》一書出現頻率最高，內涵的挖掘最深，外延的拓展最廣的一個詞，也是在作者為學之境和育人之道中貫徹始終的一個詞。書中用了一個專門的章節(jié)論述了“人”義多“方”、“人”言在“我”、“人”命關“天”三個核心命題，同時在多個重要章節(jié)中反復探討“人”的豐富內涵?！叭恕笔鞘裁?？自古以來，“人”的定義都是困難的，中西方對于人的理解和定義有所差異，更有相通之處。而在中華元典中，“人”是多元的，人是天地之心，五行之秀，人是在世的，也是超越的。從育人之道而言，《元典關鍵詞》一書中旗幟鮮明地提出“‘人’就是中國文化第一關鍵詞，也是大學教育第一關鍵詞?！盵3]的觀點。大學教育是立德樹人的教育，何以為人，成為何人，如何成人是每一個初進大學的青年學子都需要直面的困擾和疑惑，而解惑的過程就是一個化繭成蝶，走向成人的過程。把元典中蘊藏的先哲智慧作為根基，引領青年學子認識“人”；把元典作為“育人之佳肴”和養(yǎng)份滋養(yǎng)“人”，把元典關鍵詞研究的理論范式實施于教學之中，既傳承了中國古代黌門傳遞的教育方法，又實現了現代大學教育中科研與教學關聯互動的不斷創(chuàng)新……一語言之，將關鍵詞的講授作為育人之道，是《關鍵詞研究》一書的育人方法，也是對“成人”教育的念念初心和不懈追求。

大學的教育既然是一種“成人”的教育，則“大學”本身，就是這種“成人”教育最好的路徑和方法。中國古代的“大學”本身就是“大人”之學，是通向“大道”、博學的教育方法?！按髮W”與“小學”的區(qū)別不在于入學年齡，而在于學習的內容、教育的方法和最終的目標——“修齊治平”的仁人君子。中國古代教育的辟雍、泮宮、杏壇、書院、國子監(jiān)等，與西方教育史上的大學在形式和組織上固然有很大的不同，但“大學”的教育精神卻也是相通的，尤其是在對人的培養(yǎng)上，中西方大學也有著高度的一致性。

強調中西元典的閱讀和元典精神的傳遞，也是《關鍵詞研究》一書將學術研究轉換為教學實踐的意義所在。李建中先生從2016年開始主持武漢大學的通識教育，通過關鍵詞研究的思想和方法，把“成人”的教育、博雅精神的傳遞、師者三樂的感悟融匯貫通，在學術研究和通識教育之間架起了一座橋梁，跨越了專業(yè)和學科，使每一屆的本科生都因為武大的通識教育而終生受益。其中，博雅精神的傳遞，既是一種打破學科和專業(yè)壁壘以及養(yǎng)成“通”的意識和眼界的教育方法，更是中華美育的核心關鍵詞?！按髮W”教育的“大”追求的是完美人格的養(yǎng)成，“大人”的養(yǎng)成，離不開博雅精神的培育，博是培養(yǎng)博觀、博通的視野，雅是培養(yǎng)閱讀經典，升華精神境界的能力?！蛾P鍵詞研究》闡述了博雅精神對于完美人格的塑形作用，通過對劉勰《文心雕龍》博觀理論在文學、繪畫領域的批評實踐，探討了“博”與“雅”在中華傳統美育中的重要作用。在當下這個西方文化席卷全球的時代，博雅教育既強調打開眼界，勇于學習西方文化，更強調積淀底蘊，涵養(yǎng)雅正氣質，立足于中華文化的滋養(yǎng)而自信地面對西方文化，使中華傳統美育的當代意義得到更進一步的發(fā)展與傳遞。

教育是苦的。要成為一名教育者，首先要經歷長久的學習和積累，取得相應的資質和許可；其次還要將自己所學的知識，自己積累的人生經驗通過有效的方法傳遞給學生。并不是每一個學有所成者都能將自己的學識修養(yǎng)在課堂上作有效傳遞，在大學講壇，自身科研能力很強，學術底蘊也很豐富，但不能獲得學生的認可的老師也大有人在。遇到這種情況，則教育者苦，受教育者也苦，教育在輸出和接受之間就變得十分難受。但教育更是樂的，一旦找對了方法，學生獲益，樂在其中，作為傳道者的教師更樂在其中。方法很重要?！蛾P鍵詞研究》一書，很好地詮釋了什么是將學術研究轉化成教學實踐的好的方法。李建中先生用“趣味”作為教育的關鍵詞，并領悟出了“衰而不老、獨而不孤、煩而不憂”的“師者三樂”。筆者也在一所大學做老師，對于“趣味”教學，也是深有體會：一堂課自己以為講得有趣，學生未必覺得有趣，但一堂課若是自己都覺得講得無趣，則學生必定覺得無趣了。而一位教育者對教學趣味的感悟能力，喚起學生趣味的感召能力，則又要回到博觀和雅正上來。博觀了，講起課來既能引經據典，給學生以知識，又能與時俱進，與學生產生共鳴；雅正了，則不僅將三尺講臺視為謀生的飯碗，更能生成傳承文化的責任感和擺渡人生的情懷，雖然年年歲歲花相似，歲歲年年人不同，但在大學一屆一屆學生的迎來送往間，師者的授業(yè)之樂，卻歷久而彌新。

四、 結語

用一句網絡熱詞來說，學術的盡頭是“道”。清代顧仲有言：“學以明道也。學者止從事于口耳之間，不究其源流本末，終不能以見道，其于全體大用終無當也?！盵4]《元典關鍵詞》一書的尋根索源，是在學者的明道和教育者的傳道之間建立一條融通交流之道，是一條追求“大用”之道。21世紀的中國處于一個歷史上從未有過的全新階段，它不同于歷史上農業(yè)文明王朝興廢的波形上升期，也不同于被工業(yè)文明打破閉關鎖國之后封建帝國的歷史下沉期，它所面臨的世界格局以及經濟、技術、文化現狀都沒有太多直接的歷史經驗可以借鑒。在這樣的時代語境下，元典精神在中華民族悠長的歷史中發(fā)揮的精神支柱作用越發(fā)重要，《元典關鍵詞》將具有元意義的儒道墨法兵以及經義、文章之學代入時代新變，也為傳統的傳承注入了新的活力，其學術路徑兼有西學方法和中學智慧，在交流、對話的平等視野中展現文化自信，正是中國風度的完美詮釋。

［參考文獻］

[1] 馮天瑜.元典精神的近代轉化[J].四川大學學報（哲學社會科學版），2007（3）：5-6.

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[3]李建中.元典關鍵詞研究的理論范式[M].北京：人民出版社，2021：13.

[4]顧仲.序[M]//陳惇.北溪字義.北京：中華書局，1982：93.

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