鄉(xiāng)村治理邏輯下的民俗文化傳播
——以“春官說春”為例

顧廣欣，趙娟娟

（寧夏大學 新聞傳播學院，寧夏 銀川 750021）

一 問題的提出

中國自古就是一個農(nóng)業(yè)大國，國家歷來重視鄉(xiāng)村社會發(fā)展及農(nóng)民的生產(chǎn)生活。2004 年至今，中央每年的“一號文件”都將“三農(nóng)”放在突出位置，在這一系列涉農(nóng)文件中，農(nóng)村文化建設被多次提及。黨的十九大報告提出“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，其中文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容，而有效治理是整個鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在要求和重要保障，鄉(xiāng)村文化建設被列入國家發(fā)展戰(zhàn)略。

隨著國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的推進，如何提高基層治理能力成為多個重大會議討論的熱點議題。當前鄉(xiāng)村社會治理主要依賴行政化手段，而鄉(xiāng)村文藝所蘊含的治理功能卻被學者所忽視。事實上，鄉(xiāng)村文化，尤其是民俗文化具有自身的社會功能。馬凌諾斯基認為，民俗是“一種依據(jù)傳統(tǒng)力量而使社區(qū)分子遵守的標準化的行為方式，是能作用的或者能發(fā)生功能的”［1］。中國民俗學者鐘敬文也對民俗的社會功能進行了概括，在他看來，“民俗具有‘教化、維系、規(guī)范和調(diào)節(jié)’四種功能”，不論是廟會、戲曲還是社火，都具有潛移默化影響人的思想、規(guī)范人的行為的作用，蘊藏著豐富的鄉(xiāng)村治理思想，我們可以“發(fā)揮農(nóng)民群體的主體作用并創(chuàng)造性利用傳統(tǒng)，依靠（農(nóng)村）內(nèi)生性力量進行自我治理”［2］。早在1962 年，羅杰斯就提出了“內(nèi)生型”這一概念，主要指的是“通過社會內(nèi)部的創(chuàng)新促進社會的整體發(fā)展”。20 世紀70 年代，以拉美學者為代表的研究團隊主張用本土理論和本土方法回應本土問題，也就是從“內(nèi)生性”視角研究社會發(fā)展。沙垚則提出了鄉(xiāng)村文化傳播的內(nèi)生性視角，認為在鄉(xiāng)村文化傳播過程中要“尊重內(nèi)生秩序”［3］。由于傳統(tǒng)民俗文化源于鄉(xiāng)村社會內(nèi)部，故將內(nèi)生性視角引入鄉(xiāng)村治理，讓傳統(tǒng)民俗文化參與鄉(xiāng)村治理，從另一個角度探討鄉(xiāng)村治理邏輯，對解決當下的鄉(xiāng)村治理問題有較強的理論意義和現(xiàn)實意義。

“治理”一詞源于西方學術界，它與中國傳統(tǒng)的“統(tǒng)治”相區(qū)別，后者指以權威的政府機構為主體，自上而下的管理過程。西方“治理”的重點最初也集中在國家和政府身上，但自20 世紀90 年代起，隨著政治和民主的深入發(fā)展，“治理”更多體現(xiàn)的是一種多元主體參與、上下互動的過程，其主體既包括政府機構，也包括社會團體甚至個人，治理的手段不一定是政府的強制要求，也可以是多樣化的。羅伯特·羅茨指出，“治理標志著政府管理含義的變化，指的是一種新的管理過程，或者是改變了的有序統(tǒng)治狀態(tài)，或者是一種新的管理社會的方式?！保?］也有學者認為，這是“現(xiàn)代西方自16 世紀以來發(fā)展出來的一整套統(tǒng)治術的現(xiàn)代形式”［5］。其實從詞源來講，“治理”與“統(tǒng)治”同根同源，只是隨著政治和民主的發(fā)展，“治理”更為注重運用與實際相符合的多種手段，且愈發(fā)尊重公眾意愿。

“治理”概念被引入文化領域后，葛蘭西提出了“文化霸權思想”，米歇爾·?？绿岢鲆远鄻踊闹卫矸绞綄ξ幕M行動態(tài)化治理，托尼·本尼特認為，“必須把文化的觀念歸于話語的范疇，而不是如同文化轉向所顯示的，歸于其他的方面”［6］，這些思想促進了文化治理研究的興起。杜贊奇結合鄉(xiāng)村這一特殊領域，對華北鄉(xiāng)村社會中正式社會關系和非正式社會關系進行了研究，認為權力不僅存在于正式的社會關系中，也存在于非正式社會關系中，由此他提出了“權力的文化網(wǎng)絡”概念，并在此基礎上進行鄉(xiāng)村治理。從這個意義上說，杜贊奇開辟了鄉(xiāng)村文化治理研究的新范式。

將杜贊奇關于鄉(xiāng)村文化治理的研究置于中國鄉(xiāng)村社會之中，是符合鄉(xiāng)村內(nèi)部邏輯的。中國對鄉(xiāng)村的治理經(jīng)歷了一個漫長的探索過程，傳統(tǒng)中國社會便有“皇權不下縣，縣下為宗族，宗族皆自治”的說法，“自治”是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會主要的政治形式，即“鄉(xiāng)紳社會模式”。自20 世紀80 年代起，中國鄉(xiāng)村社會“成立了基層群眾自治組織，但其與農(nóng)村實際情況存在較大張力”［7］。中國鄉(xiāng)土社會極為復雜，不是簡單的村民自治問題，涉及政治、經(jīng)濟、文化的方方面面，所以“借用治理這一更具包容性的概念”［8］，不失為一種有益嘗試。文化治理作為一個動態(tài)的過程，同時具備工具性和多元協(xié)調(diào)性，可融合多元主體治理功效，對鄉(xiāng)村社會發(fā)揮不可替代的作用。對治理的“借用”并不是簡單的照搬，而是結合中國鄉(xiāng)土社會的實際，進行去西方化的處理。西方的“治理”更多強調(diào)的是發(fā)展公民社會的一種現(xiàn)代性模式，如果將“治理”置于中國鄉(xiāng)村治理的語境下，則需要更多考慮鄉(xiāng)村社會內(nèi)生的文化網(wǎng)絡結構，也就是鄉(xiāng)村內(nèi)生秩序。

學者們從不同角度展開對鄉(xiāng)村內(nèi)生秩序的研究，著重強調(diào)家庭、鄉(xiāng)村精英等對鄉(xiāng)村社會結構和發(fā)展的影響。隨著新媒體技術下沉到鄉(xiāng)村社會，有學者開始關注新媒體對鄉(xiāng)村治理的影響，認為“新媒體技術在鄉(xiāng)村的普及，鄉(xiāng)村的輿論場域和社會運作邏輯也發(fā)生了一些令人關注的變化”［9］。這些村莊的內(nèi)部力量，“主要依托村莊內(nèi)部人與人之間的聯(lián)系”［10］。將鄉(xiāng)村內(nèi)生的文化網(wǎng)絡考慮在鄉(xiāng)村治理的范疇內(nèi)，能夠開拓鄉(xiāng)村治理研究的新路徑。

鄉(xiāng)村文化治理的主體絕不僅僅是農(nóng)民，其主體是多元的，包括政府、農(nóng)民和社會組織等。本文選取“春官說春”這一民俗活動，探究其中所體現(xiàn)的農(nóng)民文化實踐以及政府、社會團體和農(nóng)民在這一文化實踐過程中表現(xiàn)出的協(xié)商、參與和共治內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)某些鄉(xiāng)村治理的邏輯，為鄉(xiāng)村治理提供更多的可能性，以期更好地服務于鄉(xiāng)村社會發(fā)展。本文提出的研究問題是：以春官說春為代表的民俗文化，其文化實踐的主體是誰？這些文化實踐在鄉(xiāng)村社會具有什么樣的意義？這些文化實踐中蘊含著怎樣的鄉(xiāng)村文化建設和治理邏輯？本文采取田野調(diào)查的方法，通過實地調(diào)研，深入了解春官說春的整個流程，通過對春官，說春活動組織者、參與者的深度訪談和線上參與，觀察了解農(nóng)民的文化實踐及其深層內(nèi)涵，以期探索出此類文化實踐中潛藏的關于鄉(xiāng)村治理的積極因素。調(diào)研時間從2021 年6 月至2021 年12 月。

二 變遷：從“官方儀式”到“民間禮儀”

甘肅隴東地區(qū)是古代周文化和秦文化的發(fā)源地之一，農(nóng)業(yè)是其主要的社會生產(chǎn)方式，擁有豐富多彩的農(nóng)耕文化，現(xiàn)如今的一些民俗活動都保留了古代農(nóng)耕文化的基因，“春官說春”就是其中之一。“春官”是上古時期的一個官職，掌管祭祀、禮制和歷法，最早設立于西周。說春活動最早也是源于西周，以“籍禮”的形式出現(xiàn)，由天子帶頭對耕作進行示范，以表示對農(nóng)業(yè)和農(nóng)耕的重視。西周之后勸農(nóng)課桑的職責由朝廷官員承擔，漢代朝廷官員就必須主持“班春”和“行春”等一系列活動。魏晉以后的迎春活動中增添了“說春”這一非常重要的內(nèi)容，北周說春仍在延續(xù)，但形式上開始棄繁從簡。唐代改“禮部”為“春官”，改“禮部尚書”為“春官尚書”，主要職責是掌管天文歷法，雖后期復名，但春官在此后很長一段時間內(nèi)成為禮部的代名詞。此外，唐宋依然繼承前代官員春天勸人農(nóng)桑的傳統(tǒng)，更加重視迎春活動，民間說春活動就是從唐代及以前春官說春演化而來的，屬于民間禮儀。明清時期迎春活動規(guī)模宏大，儀式性強，參與者廣泛，說春活動發(fā)展至頂峰。這一時期說春活動重要的表現(xiàn)形式是用筆墨在小孩頭上畫春牛，寓意春天新的開始、新的希望，但主要功能仍是勸農(nóng)課桑，營造節(jié)日氛圍，豐富生產(chǎn)生活，活動的舉辦仍以官府為主導，民間也有不同形式的說春活動。

改革開放之后，尤其是進入21 世紀以來，隨著國家對傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，地方政府意識到說春民俗既能夠傳承傳統(tǒng)文化、延續(xù)歷史，又能在舉辦這種集體活動時推動原子化的鄉(xiāng)村社會整合，促進社會和諧，且能夠通過對鄉(xiāng)村社會不良現(xiàn)象的揭示，起到輿論監(jiān)督的作用，具有重要的現(xiàn)實作用和當代價值，故將春官說春列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行列。新媒體環(huán)境下，各類傳播媒介下沉到鄉(xiāng)村社會，春官們開始在互聯(lián)網(wǎng)平臺上展示自身才華，進行自我表達。比如在新冠肺炎疫情期間，春官們通過“抖音”“快手”等短視頻創(chuàng)作春官詩，以助于疫情防控知識宣傳，獲得了網(wǎng)友的一致好評，為春官說春非遺文化注入新的時代內(nèi)涵。

從籍禮、班春，再到行春、說春，它從天子官員主持且參與的最高儀式，逐漸發(fā)展為民間慶祝百姓吉祥而行的小賀。從唐宋的盛起，明清的鼎盛，到當下新媒體對這一傳統(tǒng)民間藝術的重塑，雖然說春文化隨著時代的變化發(fā)生了變遷，但這種變遷正是農(nóng)民發(fā)揮自身主體性和能動性，適應社會生活，用自己的力量為文化尋找到新出路的表現(xiàn)，是農(nóng)民內(nèi)生的文化現(xiàn)象和文化實踐。

三 春官說春：作為鄉(xiāng)村治理的農(nóng)民文化實踐

隴東地區(qū)的“春官說春”是一種以說唱形式即興創(chuàng)作順口詩來表達人們對新年美好愿望的藝術形式，源于農(nóng)村文化傳統(tǒng)。遠古時期，農(nóng)民對節(jié)令知之甚少，由于未能依照節(jié)令進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，常常發(fā)生無收現(xiàn)象。為了向農(nóng)民講授農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識，提高產(chǎn)量，勸農(nóng)課桑，皇帝便增加了“春官”這一職位，說春在以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式的隴東地區(qū)受到歡迎，逐漸成為當?shù)孛耖g口頭文學，并流傳至今。改革開放初期的隴東春官形象是“騎著高頭大馬，反穿皮襖，一頂禮帽、一副墨鏡、一把羽扇，非常霸氣地坐在馬鞍上，氣勢咄咄逼人，說辭形象詼諧”，這是繼承了明清春官的扮相。隨著時代的發(fā)展，“騎馬”這一元素在說春中消失，春官們開始頭戴黑禮帽，戴黑眼鏡，手持羽毛扇或彩扇，身穿黑棉襖，走在社火隊伍的最前列，起到活躍氣氛的作用。如今在春節(jié)耍社火隊伍中，由于社火儀式的棄繁從簡以及交通工具的更新?lián)Q代，有些社火隊伍為春官配了小型貨車，將鑼鼓放置在貨車上，專人負責打鼓伴奏，春官則站在車上說春。他們的著裝和出行方式緊跟時代潮流，與時代同頻共振。

隴東春官主要隨社火隊走，偶爾有兩人一組走街串巷的春官，或在重要的節(jié)日場所及各類慶典出現(xiàn)。當有需要即興賦詩時，春官必須在短時間內(nèi)組織語言，快速完成表達，春詞不僅要押韻而且要符合具體場合。就表演形式而言，走街串巷的說春與社火和節(jié)慶典禮上的說春有一些不同：社火隊和慶典說春儀式較為簡單，先由鼓手鑼鼓助興，春官甲拉上音，同時舉起手中彩扇表示開始，春官便即興創(chuàng)作七言詩，每位春官接著前一位春官的后音繼續(xù)說春，春官每說一句，鑼鼓敲一次，節(jié)奏感十足。而走街串巷的春官在進入村戶時，首先要說《開財門》作為開場詞，接著說一些與主人職業(yè)相關的春詞，最后是道別答謝詞，此時主人會進行答謝。雖然各地說春在表現(xiàn)形式上有所不同，但其文化實踐的主體都是農(nóng)民，他們根據(jù)生產(chǎn)生活的需要創(chuàng)作春詞，并結合不同的地域和時代創(chuàng)新表現(xiàn)形式，以幽默、逗樂的方式表達內(nèi)心想法，是農(nóng)民自身文化及鄉(xiāng)土文化的體現(xiàn)。

對“春官說春”民俗，學者們研究的地區(qū)主要集中在甘肅隴南禮縣、西和縣和貴州石阡這幾個地區(qū)，研究內(nèi)容主要包括說春的歷史起源問題，說春所使用道具和春詞藝術價值等問題，說春社會功能和社會價值以及新媒體環(huán)境下春官說春所面臨的困境和如何傳承等問題。以上研究既包括縱向上對歷史發(fā)展脈絡的梳理，也包括橫向上對不同地區(qū)說春的比較研究，但總體來說關注這一民俗活動的學者較少，且大多研究都將春官說春視為一種靜態(tài)的對傳統(tǒng)文化現(xiàn)象進行的研究，而很少將其作為一個動態(tài)的、對話的農(nóng)民社會實踐。如果僅僅將其作為一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象研究，就無法體現(xiàn)出吾土吾民的生活智慧，某種程度上忽略了鄉(xiāng)村文化的主體及其與社會結構相關的有機鑲嵌，存在將歷史與當下割裂的問題，也就無法發(fā)現(xiàn)其對當下鄉(xiāng)村社會治理的重要意義。

不論是古代民間的說春活動還是現(xiàn)如今的說春民俗，春詞來源大多為農(nóng)民日常生活，同時也融入傳統(tǒng)文化元素，可以說是來源于生活又高于生活。此外，目前隴東地區(qū)的說春已經(jīng)不再局限于春節(jié)，許多慶典、旅游景點都有說春活動，逐漸融入隴東人民的日常生活中。春官說春這一文化實踐的主體是農(nóng)民，具有文化的主體性，同時源于農(nóng)民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，體現(xiàn)了文化的內(nèi)生性，蘊含著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素，這對當下鄉(xiāng)村社會治理具有重要意義。

（一）說春的主體：農(nóng)民說詩給農(nóng)民聽

春官藝人大都來自鄉(xiāng)村社會，他們的主要身份是農(nóng)民，但為了生計，部分春官平時會外出務工或干零活，說春僅是他們的一項業(yè)余愛好，依靠這一業(yè)余愛好也會得到相應收入，這種文化活動可以說是一種“超越職業(yè)化”的文化實踐。春官藝人Z 受到父親耳濡目染，自小便喜歡上說春，對Z 來說，說春主要是一種興趣愛好，既可以鍛煉他的口才和反應能力，也可以表達本人對社會的看法。為了提高自己的說詩本領，也為了更好地傳承和發(fā)揚春官文化，Z 加入了民間說春團體，如“平?jīng)龃汗賲f(xié)會”。X 是春官說春市級傳承人，愛好創(chuàng)作春官詩，為了讓更多人了解春官文化，2016 年6 月他出版了春官詩集《春之聲》，將自己的說春智慧融入文學作品中，這類作品既是春官文化表達的重要體現(xiàn)，又能滿足農(nóng)民的精神文化需求。

類似這樣的春官還有很多，他們通過說春講述自己的經(jīng)歷、情感、價值觀或訴求，這種表達或是對社會美好生活的深情謳歌，抑或是對自身某些訴求無法得到滿足的傾訴。因為需要與不同的人溝通交流，所以春官要能言善辯，他們是真正的“農(nóng)民脫口秀演員”。在全國各地，春官多為男性，因為受到傳統(tǒng)觀念的影響，女子不宜外出拋頭露面。就傳承而言，一般為父傳子、師傳徒等自發(fā)傳承。在筆者調(diào)研的甘肅平?jīng)?，遇到的春官年齡最小的僅為8 歲，年齡最大的有82 歲?？梢姡汗俨]有出現(xiàn)斷代的現(xiàn)象。

中華人民共和國成立以來，中國共產(chǎn)黨在鄉(xiāng)村文化傳播和建設過程中堅持走群眾路線。在隴東，農(nóng)民說詩給農(nóng)民聽的傳統(tǒng)得到了很好的傳承。由于觀眾和表演者的生活環(huán)境和經(jīng)歷相似，春官詩又扎根于農(nóng)村大地，因而觀眾對這種文化表達能從內(nèi)心深處產(chǎn)生共鳴。鄉(xiāng)村作為一個熟人社會，生活在其中的人們彼此熟悉，在春官說春的過程中，無論是對先進人物的歌頌還是對社會丑惡的批判，每個村民心里都清楚說的是誰，這一活動在無形中形成了強大的道德與輿論壓力。春官說春這一民間儀式通過語言及表演，借助農(nóng)民說詩給農(nóng)民聽的民俗文化，發(fā)揮著輿論監(jiān)督功能，在以國家權力支配邏輯開展的文化治理中緊緊依靠鄉(xiāng)村內(nèi)生性力量，對解決目前鄉(xiāng)村治理過程中過度依賴行政化手段產(chǎn)生的問題具有現(xiàn)實意義。

（二）活動組織與動員：政府、村莊與社會團體構成的多元主體

春官說春活動既有政府組織，也有村莊或部分社會團體舉辦。在甘肅平?jīng)?，每年春?jié)期間，政府會組織許多文化活動比賽，其中就包括說春。譬如平?jīng)鍪形幕^會在其官方網(wǎng)站發(fā)布正式的比賽通知，之后會通過抖音、快手等新媒體平臺進行傳播擴散，廣而告之，各路春官聽聞后會積極參與。但絕大多數(shù)說春活動是由各村來組織的，一般來說，春官會跟隨社火隊伍走街串巷演出，或者走進村戶為農(nóng)民送上新春祝福。說春活動中，由于多位春官會同臺表演，所以大家在表演過程中既相互配合，也會暗自比拼。2021 年8 月21 日，筆者訪談春官藝人曹金龍，他說很多春官“都是在參加社火表演或者說詩會碰上到的，大家都是‘不露山水亦崢嶸’”，這也反映了春官們豁達的胸襟。

雖然說春活動的組織者既有政府、村民，也有社會團體組織，但三者并不是彼此割裂的。由政府組織的說春比賽，會以各種傳播方式動員農(nóng)民及社會團體參加。除了春官協(xié)會的成員，各村經(jīng)?；钴S于社火表演的春官也會參與其中。顯然，三種活動的組織者必須相互配合、協(xié)調(diào)，才能使不同時間段的民俗活動有廣泛的參與性。但不論何種組織形式，其文化實踐的主體始終是農(nóng)民。文化治理的主體多元性特征要求政府、社會組織、村委會以及村民均參與文化活動之中，“從傳統(tǒng)治理模式的‘主體偏向’轉變?yōu)椤嘣黧w均衡’的現(xiàn)代性文化治理方式”，在這個過程中，黨建領導、政府政策領導處于突出地位，社會團體和村委會與政府相互協(xié)調(diào)、共同配合，在以農(nóng)民文化實踐為主體的基礎上，進行社會化動員和組織化管理，進而使鄉(xiāng)村治理發(fā)揮最大效力。

（三）演出時間和空間：流動的文化場域和鄉(xiāng)村自生的文化空間

和全國大多數(shù)地區(qū)的民俗活動類似，隴東地區(qū)春官說春活動大多也在春節(jié)期間舉行。春節(jié)說春雖然在演變過程中以不同的形式存在，但作為民間儀式的操演幾乎從未間斷，長此以往便形成了“春官說春”這種慣常性的民間儀式?！皟x式在文化上是被加以形式化了的行為的實際展演，在特定的場合中，一般為反復重復某一做法?！保?1］正月十五、十六是說春、耍社火最熱鬧的兩天，每到這個時候，春官們都會跟隨社火隊轉來轉去，走在鬧春隊伍的最前面。在鑼鼓的伴奏下，為人們即興說出七言四句的吉祥話，為社火表演活躍氣氛。除此之外，喜愛熱鬧的村民或者想要得到春官祝福的家庭會請春官前去家中說春，得到新春祝福之后會給春官答謝禮。

說春不僅僅限于春節(jié)，也成為各個重大節(jié)日都會舉行的活動。比如在五一勞動節(jié)會創(chuàng)作詩歌歌頌普通老百姓的勤勞與偉大；十一國慶節(jié)，春官們會根據(jù)主題表達對祖國的祝福；婚慶、開業(yè)慶典、竣工儀式、廟會、旅游景點等亦成為春官說詩的重要場合。由此可見，說春的時間和地點并不固定，其表演都是在流動的文化場域及鄉(xiāng)村文化空間中進行的。

（四）表演形式及內(nèi)容：講述農(nóng)民自己的故事，獲得認同與想象

甘肅隴東的說春具有獨特的表演形式。春官身著黑色或紅色禮服，頭戴黑禮帽，戴黑眼鏡，手持彩扇或羽扇，腳邁八字步，伴有鼓樂、煙花聲、鞭炮聲，因此，他們的聲音必須響亮，否則其聲音會被現(xiàn)場的伴奏聲覆蓋。春官說春一般為兩人以上結為團體說詩，手部動作與說詩同時進行。在說春過程中，春官會利用手中的羽扇為自己打節(jié)拍，每說一句詩，鼓樂會鑼鼓助興。春官詩一般為七言詩，鼓樂為五個節(jié)拍，甲春官說完他的七言詩后，“乙春官接著其后音，接后者在說春過程中叫作‘踏蛋’”［12］，也叫作“幫腔”。每個春官詩的內(nèi)容是不同的，具體內(nèi)容由春官個人即興創(chuàng)作。這些順口詩往往建立于春官對生活的體悟，對“好人好事”或“壞人壞事”評判上。演出結束后，農(nóng)民通過掌聲表達對春官詩文本的認可，進而對所點名的人及事進行監(jiān)督。

春詞來源于農(nóng)民生活實踐，但比日常的口語表達更高雅，除了來自《二十四孝》或者秦腔里的引詞，還有對民間傳說和歷史典故的再創(chuàng)作，因而要求春官具有一定的知識文化素養(yǎng)，不僅對傳統(tǒng)文化有所涉獵，同時對當下社會現(xiàn)實有敏銳的感知。與傳統(tǒng)文化有關的春詞涉及中華文化中的仁義禮智信，春官通過反復地說春將傳統(tǒng)文化中包含的深刻人生哲理傳遞給觀眾，潛移默化為民眾的思想認識起到內(nèi)化于心、外化于行的作用。村民一方面在聽春的過程中獲得娛樂，另一方面了解歷史文化傳統(tǒng)，提升自身知識文化修養(yǎng)，并體悟生活的哲理。除了包含傳統(tǒng)的文化元素之外，春詞也會注入新的時代內(nèi)涵，創(chuàng)造出符合時代特征的社會主義新文化。譬如在中國共產(chǎn)黨建黨一百周年之際，春官們創(chuàng)作了一首七言律詩來回顧黨的百年歷程：

征程路上一明燈，指引中華向復興。從弱到強成偉業(yè)，由貧變富破堅冰。搖天萬里雄風起，鑄夢百年豪氣升。旗幟高揚迎盛世，江山千載日蒸蒸。南湖星火漫天燃，照亮中華一百年。推倒三山驚世界，實現(xiàn)四化進樂園。牢記紅船不忘根，鐮刀斧子舉旗人。二十八載開國史，初肇乾坤靠赤心?？姑涝瘯儡姡腥A兒女志氣興。百年奮斗波瀾闊，耕海航天運大鈞。紅船百歲舞紅旗，華夏迎陽盛典儀。地覆天翻天地變，今生古往古今奇。南湖有幸載紅船，砥礪前行一百年。湘贛江邊燃火種，陜甘原上育忠賢。黨心不變民心暖，大夢成真小夢圓。北斗巡天觀九夏，繁花似錦柳如煙。

除了謳歌時代，普通百姓也成為春官們詠頌的對象。當贊譽普通人時，春詞的風格往往風趣幽默，善于抓住人物特點及事情的笑點，讓聽眾既開懷大笑又深受啟發(fā)。在這類的春詞中，就有對人民教師的贊揚：

三尺講臺存日月，一支粉筆寫春秋。四海五湖桃李艷，身居陋室樂忘憂。三尺杏壇度春秋，淚干絲盡品更優(yōu)。霜鬢早染混不覺，培育桃李只埋頭。

七言四句吉祥話是說春的主要內(nèi)容，但春詞也常取材于現(xiàn)實生活，反映農(nóng)民的實際訴求。譬如會涉及善待老人、處理好婆媳關系、與鄰里友好相處方面等，也會以嘲諷的態(tài)度去揭示政府官員的貪污懶政，從而起到輿論監(jiān)督作用。除舊迎新是約定俗成的民間儀式，農(nóng)民會清掃屋宇以迎佳節(jié)，否則會被春官現(xiàn)編春詞進行善意的嘲諷或批評。春節(jié)來臨之際，春官們就以在外務工農(nóng)民的欠薪問題創(chuàng)作了一首春詞：

辭舊迎新慶元旦，今天沒見工資面。費勁心機把人騙，讓人好好把活干。來到年根過年關，柴米油鹽如搬山。老板就是心腸狠，不給薪水給心酸。春官要把領導勸，員工也要過元旦。你是穩(wěn)坐金鑾殿，要讓員工去要飯。

就此而言，春官在鄉(xiāng)土社會扮演了“清道夫”的角色，他們“為農(nóng)民的日常不滿和泄憤提供了途徑，緩和了社會矛盾，農(nóng)民用自己的笑聲和熱情表達對這段文本的認可?！保?3］觀眾在觀看說春表演時，會形成布迪厄所謂的場域，“每個人的行動均被行動所發(fā)生的場域影響，而場域并非單指物理環(huán)境，也包括他人的行為以及與此相連的許多因素。”［14］這些春詞會對場域中的人起到警示效果，使村民約束自己的行為，維系村莊共同體。

可見，“當國家政策進入鄉(xiāng)村時，農(nóng)民從歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)代生活的角度去理解，用自己喜聞樂見的形式去表達”［15］，鄉(xiāng)土中國以“再生產(chǎn)”的模式更新著自己內(nèi)生的文化，不斷實現(xiàn)自我超越和自我創(chuàng)造。換言之，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并非二元對立的關系，農(nóng)民會不斷塑造符合時代特征和自身發(fā)展的“新傳統(tǒng)”。通過春官說春，農(nóng)民將傳統(tǒng)價值觀中的仁義禮智信與新時代的社會主義核心價值觀結合在一起，在此基礎上，使鄉(xiāng)村社會內(nèi)生的文化與國家話語有機結合，從而凝聚了鄉(xiāng)村共同體，緩解了村莊集體認同下滑的危機。

在人類學家瑪格麗特·米德看來，文化是被“放大的人格”，它“像人一樣具有穩(wěn)定的心理和性格特質(zhì)”［16］。面對鄉(xiāng)村中出現(xiàn)的“本體性價值危機”和“文化失調(diào)”的問題，通過重新發(fā)現(xiàn)農(nóng)民文化及其主體性表達，回歸集體娛樂，減少地方文化被消磨的風險，起到了促進社會整合的作用，從而形成了一條完整的文化治理路徑。

四 文化與社會的互動：農(nóng)民文化實踐中的調(diào)適

任何一種文化形態(tài)如果不與社會結構有機互動，并嵌入文化網(wǎng)絡和社會變遷之中，那么它必定不會受到人民群眾的歡迎，也不會具有長久的生命力。說春文化自誕生起就與當?shù)厣缁?、廟會等民俗活動緊密聯(lián)系，在各類慶典和文化演出場所頻繁出現(xiàn)，演繹著人民群眾的生活史和奮斗史。同時，說春的表演形式與表演內(nèi)容也隨時代變化而變化，形成今時今日人民群眾喜聞樂見又符合國家政權建設需要的社會主義新文化，反映了鄉(xiāng)村文化與國家、社會的有機互動。

就春官說春在社會中的作用而言，最初它具有民間儀式的作用，受到經(jīng)濟因素和政治力量等方面的影響，如今的春官說春以民間儀式和文化展演的形式并存。作為民間儀式它主要在春節(jié)和廟會上發(fā)揮作用，涂爾干認為儀式的主要功能是將自己和他人處于同一群體中，這一民間儀式的重點并不在于具體的儀式過程本身，而是潛藏在人類心靈和精神深處的內(nèi)在的生命力量，儀式所包含的虔誠，具有提高社會凝聚力、促進人際交往的功能。在儀式舉行的過程中，如果有人破壞儀式的秩序，現(xiàn)場觀眾會共同排斥這種做法，古代春官們就是通過這一儀式倡導人們重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的。

伴隨著全球化浪潮和市場經(jīng)濟對傳統(tǒng)村落的影響，民間傳統(tǒng)的社會功能發(fā)生了一定的變遷和重構，如今的春官說春便具有了文化展演的成分。在一些旅游景點，可以看到春官通過說詩的方式進行宣傳，吸引游客。民間請戲班唱戲時，說詩成為必不可少的組成部分?；閼c或開業(yè)慶典等場合，為了活躍氣氛，給觀眾帶來精彩節(jié)目，老板或主家會請春官前去說詩。時下，春官說春在留存?zhèn)鹘y(tǒng)“文化真實”的同時，也被賦予了“舞臺真實”，通過舞臺得到了發(fā)展和創(chuàng)新，但并沒有改變文化的原始形態(tài)，而是使“真實”獲得了“持續(xù)性發(fā)展”，從而使得傳統(tǒng)文化得以保護。

從說春活動的組織者來看，隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，政府每年都會投入一部分經(jīng)費舉辦各類說春比賽或文化展演，從而由民間舉辦為主體變?yōu)檎兔耖g力量的雙主體。這不僅僅是國家政權建設在鄉(xiāng)村社會實踐的結果，也是農(nóng)民在對自身文化展開思考、反思和挖掘的基礎上以另一種方式所進行的內(nèi)生文化的表達。他們通過對社會生活的洞察來自覺轉變文化呈現(xiàn)形態(tài)，使傳統(tǒng)文化能適時留存，既展現(xiàn)文化價值，又發(fā)揮社會功能，而不至于被社會所淘汰。

說春在社會的功能從民間儀式到文化展演，活動舉辦主體從民間到民間與政府雙主體，春詞內(nèi)容從勸農(nóng)課桑到如今歌頌時代、輿論監(jiān)督、教化人心，表演空間從鄉(xiāng)野自生到線上線下相結合，春官說春在與社會互動中體現(xiàn)著農(nóng)民的文化主體性和文化自覺，而這一切都建立在鄉(xiāng)村內(nèi)生的文化傳統(tǒng)基礎之上。春官說春民俗活動體現(xiàn)著文化與社會的互動，在這一互動中，民俗活動成為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代、政府與農(nóng)民、鄉(xiāng)村與社會、政治力量與經(jīng)濟勢力的橋梁。在鄉(xiāng)村文化建設和鄉(xiāng)村治理過程中，要借助政府與民間雙主體，發(fā)揮各自優(yōu)勢，調(diào)適傳統(tǒng)與現(xiàn)代，政治力量與經(jīng)濟勢力之間的關系，從而使鄉(xiāng)村治理發(fā)揮更大的效力。

五 結語：重新發(fā)現(xiàn)農(nóng)民文化表達的鄉(xiāng)村治理邏輯

本文所聚焦的民俗春官說春，是西北農(nóng)村的群眾文化活動，農(nóng)民基于自身生產(chǎn)生活和文化娛樂需要，依據(jù)內(nèi)生性的文化傳統(tǒng)，進行文化表達，其中蘊含重要的鄉(xiāng)村治理邏輯。一方面，文化實踐的主體是農(nóng)民——不論是表演者還是觀眾，農(nóng)民說詩給農(nóng)民聽的傳統(tǒng)得到了很好的體現(xiàn)。通過春詞這一載體，農(nóng)民之間互相傳達了人生哲理、道德規(guī)范以及國家政策法規(guī)，并起到了輿論監(jiān)督的功能。另一方面，春詞連接了歷史與當代，使人們重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化網(wǎng)絡的社會整合功能。春詞中既有農(nóng)民的日常生活經(jīng)驗，弘揚傳統(tǒng)文化中的仁義禮智信，同時又被創(chuàng)作者賦予了新的時代內(nèi)涵。此外，“鄉(xiāng)村文化活動中的集體主義與個體化娛樂并存，構建起農(nóng)村（集體）與個體（日常）的時間和空間結構?！保?7］面對鄉(xiāng)村中出現(xiàn)的“本體性價值危機”和“文化失調(diào)”的問題，需要重新發(fā)現(xiàn)農(nóng)民文化及其主體性表達，回歸集體娛樂，減少地方文化被消磨的風險，進而起到促進社會整合的作用，形成一條完整的文化治理機制和信息傳播鏈條。

鄉(xiāng)村文化的社會整合功能并不是天生的，需要協(xié)調(diào)各方利益使行動得以統(tǒng)一。說春藝術從民間儀式到文化展演，主辦方從民間團體發(fā)展到民間與政府雙主體，春詞內(nèi)容從勸農(nóng)課桑到如今歌頌時代、輿論監(jiān)督、教化人心，表演空間從鄉(xiāng)野自生到線上線下相結合——所有的變遷都是農(nóng)民文化主體性和文化自覺的體現(xiàn)。當下，民俗活動已成為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代、政府與農(nóng)民、鄉(xiāng)村與社會、政治與經(jīng)濟的橋梁。綜上，在鄉(xiāng)村文化建設中，需要發(fā)揮多方力量，結合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，從而使鄉(xiāng)村文化治理發(fā)揮更大的效力。