民國(guó)文人書(shū)法理論的三維建構(gòu)及其當(dāng)代啟示

⊙ 周固成

文人在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的地位可謂舉足輕重，歷史悠久。漢代傅毅《舞賦》云：“文人不能懷其藻兮，武毅不能隱其剛?！盵1]唐代錢(qián)起《和萬(wàn)年成少府寓直》云：“赤縣新秋夜，文人藻思催。”[2]清代周亮工《哭樵川門(mén)人楊凌飆》云：“文人命薄將軍死，誰(shuí)賦城南舊戰(zhàn)場(chǎng)?！盵3]這些詩(shī)句寫(xiě)的都是擅長(zhǎng)寫(xiě)文章、具有人文情懷的讀書(shū)人。在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，書(shū)法與文人的情緣從先秦漢魏開(kāi)始，歷經(jīng)千年，到民國(guó)時(shí)期已處于巔峰狀態(tài)。筆者分別選取民國(guó)文人的書(shū)法理論、創(chuàng)作以及時(shí)代效應(yīng)作為研究對(duì)象，對(duì)民國(guó)文人書(shū)法理論進(jìn)行建構(gòu)。這將有助于對(duì)當(dāng)下書(shū)法中的文化缺失癥狀提供解決方案。

一、民國(guó)文人書(shū)法理論的核心理念

書(shū)法理論包括技法理論、書(shū)法史理論、書(shū)體研究以及考釋辨?zhèn)蔚?。民?guó)文人作為特殊年代的一群舞文弄墨的知識(shí)分子群體，其書(shū)法理論有別于純粹書(shū)法家的理論，“理論的參與者都是書(shū)法創(chuàng)作家，因此書(shū)法理論最直接也最方便的表現(xiàn)形態(tài)，即是書(shū)家創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的記錄”[4]。筆者查閱民國(guó)文人書(shū)法群體，發(fā)現(xiàn)其書(shū)法理論的核心理念主要集中于書(shū)法的審美理論、文獻(xiàn)理論以及技法理論層面，分別以梁?jiǎn)⒊?、胡適、李叔同為代表。

（一）審美理論：諸多美術(shù)，寫(xiě)字為高

民國(guó)書(shū)法的審美理論由梁?jiǎn)⒊状谓议_(kāi)，1927年，梁?jiǎn)⒊谇迦A大學(xué)教職員書(shū)法研究會(huì)上做了題為《書(shū)法指導(dǎo)》的講演，其中說(shuō)道：“如果說(shuō)能夠表現(xiàn)個(gè)性，這就是最高的美術(shù)，那么各種美術(shù)以寫(xiě)字為最高。”[5]他強(qiáng)調(diào)書(shū)法具備個(gè)性之美，在諸多藝術(shù)當(dāng)中，書(shū)法的個(gè)性之美尤為突出。同時(shí)他又指出：“寫(xiě)字有線(xiàn)的美，光的美，力的美?！盵6]即中國(guó)書(shū)法之美是獨(dú)特的民族之美。同時(shí)他還點(diǎn)到了計(jì)白當(dāng)黑、協(xié)調(diào)統(tǒng)一以及書(shū)法的不可重復(fù)性等內(nèi)容，提出“各種美術(shù)之中，以寫(xiě)字為最高”[7]的觀(guān)點(diǎn)，這是屬于美學(xué)界對(duì)書(shū)法的最早評(píng)價(jià)，也是最高評(píng)價(jià)。梁?jiǎn)⒊稌?shū)法指導(dǎo)》是從美學(xué)角度論述書(shū)法地位取決于自身獨(dú)特的“個(gè)性之美”，這美既凝聚于書(shū)法家的個(gè)性氣質(zhì)，又呈現(xiàn)于書(shū)法字體的本身，如“桓溫之豪悍，王敦之揚(yáng)厲，安石之躁率，跋扈剛愎之情，自露于毫楮間也”[8]?？梢?jiàn)書(shū)法之美與個(gè)性之美往往是相輔相成，如影隨形。梁?jiǎn)⒊瑫?shū)法楷體較多，以工整樸拙的北魏體為主。他的書(shū)法無(wú)論是篆書(shū)還是隸書(shū)，其筆畫(huà)形體都是以方正峻厚為美，線(xiàn)條的起始轉(zhuǎn)折也是多用方筆，這一方面和他極力推崇“與其學(xué)唐碑，不如學(xué)六朝碑”[9]的觀(guān)念有關(guān)，另一方面與他對(duì)書(shū)法的感悟有關(guān)：“應(yīng)從方正嚴(yán)整入手為是，無(wú)論做人做事，都要砥礪廉隅，很規(guī)律，很穩(wěn)當(dāng)，豎起脊梁，顯出骨鯁才好?！盵10]梁?jiǎn)⒊苑秸龂?yán)整的個(gè)人修行淬煉自己的書(shū)法，此番言論與明代書(shū)法家項(xiàng)穆的“人正則書(shū)正，心為人之帥，心正則人正矣”[11]觀(guān)點(diǎn)不謀而合。書(shū)法造詣與以詩(shī)言志一樣均是源自?xún)?nèi)心情志，書(shū)法的個(gè)性之美與書(shū)家自我的道德品質(zhì)更是互為表里，相得益彰。

（二）文獻(xiàn)理論：整理國(guó)故，再造文明

胡適是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物，早年書(shū)法學(xué)蘇東坡，后來(lái)書(shū)風(fēng)略變，線(xiàn)條頗似瘦金體風(fēng)格，其在學(xué)術(shù)上提倡“大膽地假設(shè)、小心地求證”[12]的治學(xué)方法卻開(kāi)書(shū)法文獻(xiàn)整理之風(fēng)。在胡適提倡的“整理國(guó)故，再造文明”[13]的口號(hào)之下，1925年由吳興劉氏希古樓梓成的葉昌熾《八瓊室金石補(bǔ)正》[14]一百三十卷，此書(shū)是繼王昶《金石萃編》[15]以來(lái)集金石學(xué)大成的一部劃時(shí)代巨著，不僅對(duì)《金石萃編》作了詳細(xì)的訂正，還增補(bǔ)了古代碑刻金石目錄等新材料。關(guān)于甲骨文、西北漢簡(jiǎn)還有敦煌寫(xiě)經(jīng)的出土文獻(xiàn)整理，具體有1903年劉鶚的《鐵云藏龜》[16]成書(shū)，1912年羅振玉的《殷虛書(shū)契前編》[17]成書(shū)，1913年金梁輯的《盛京故宮書(shū)畫(huà)錄》[18]成書(shū)，1919年楊逸輯的《海上墨林》[19]成書(shū)，1920年羅振玉的《雪堂書(shū)畫(huà)跋尾》[20]也出世。關(guān)于金石學(xué)方面的文獻(xiàn)整理，具體有1919年禇德彝的《金石學(xué)錄續(xù)補(bǔ)》[21]出版，1925年容庚的《金文編》[22]出版，這些都顯示出金石學(xué)文獻(xiàn)的整理水平。1932年郭沫若的《兩周金文釋大系考釋》[23]問(wèn)世，可以說(shuō)是民國(guó)初期對(duì)金文整理的重要標(biāo)志；1933年郭沫若的《卜辭通纂》[24]成書(shū)，這是甲骨文研究系列的重點(diǎn)成果。至于漢簡(jiǎn)，則有1914年羅振玉的《流沙墜簡(jiǎn)》[25]，羅振玉、王國(guó)維的《流沙墜簡(jiǎn)考釋》[26]，1948年黃文弼的《羅布淖爾考古記》[27]等各種研究，為拓印文獻(xiàn)做系統(tǒng)整理。

（三）技法理論：佛性禪心，天籟境界

李叔同是民國(guó)時(shí)期著名的文學(xué)家、書(shū)法家，也有著深厚的書(shū)法功底，“遍臨了《石鼓文》《嶧山碑》《天發(fā)神讖碑》以及《張猛龍碑》《爨寶子》《龍門(mén)二十品》等，真草篆隸，各有浸染”[28]。可見(jiàn)他的書(shū)法早期脫胎于魏碑，筆勢(shì)開(kāi)張、逸宕靈動(dòng)，后期則轉(zhuǎn)向沖淡樸野，呈現(xiàn)出溫婉清拔之風(fēng)。尤其是出家之后的作品，“朽人之字所示者，平淡、恬靜、沖逸之致也”[29]，可謂樸拙圓滿(mǎn)、渾然天成。李叔同書(shū)風(fēng)的形成與自身長(zhǎng)期鉆研于佛學(xué)、文字學(xué)有關(guān)，“因?yàn)槌黾胰思偃缰粫?huì)寫(xiě)字，其他的學(xué)問(wèn)一點(diǎn)不知道，尤其不懂得佛法，那可以說(shuō)是佛門(mén)的敗類(lèi)”[30]。其強(qiáng)調(diào)佛法義理對(duì)書(shū)法的影響，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)也十分看重，“如果對(duì)于佛法沒(méi)有研究，而是沒(méi)有道德，縱能寫(xiě)得很好的字，這種人在佛教中是無(wú)足輕重的了，他的人本來(lái)是不足傳的”[31]。除此之外，他對(duì)漢字的起源、發(fā)展演變也有深入研究，“可以順便研究《說(shuō)文》，對(duì)于文字學(xué)，便可以有一點(diǎn)常識(shí)了。因?yàn)橐粋€(gè)字一個(gè)字都有它的來(lái)源，并不是憑空虛構(gòu)的”[32]，可見(jiàn)李叔同的書(shū)法講究門(mén)外功夫，將儒家的謙恭博學(xué)、道家的自然恬淡以及釋家的靜穆莊嚴(yán)融于書(shū)法之中。他晚期書(shū)法整體上呈現(xiàn)出莊嚴(yán)高古、寧?kù)o澹遠(yuǎn)的佛家氣象，堪稱(chēng)中國(guó)歷代書(shū)法中的逸品。

二、民國(guó)文人書(shū)法理論的時(shí)代效應(yīng)

1963年12月4日，《北京晚報(bào)》發(fā)表沈尹默《書(shū)法藝術(shù)的時(shí)代精神》一文，該文提出“書(shū)法藝術(shù)家，既要學(xué)習(xí)前人的法度，又要?jiǎng)?chuàng)造自己的風(fēng)格，尤其要有時(shí)代的精神”[33]。作為集學(xué)者、詩(shī)人、教授、校長(zhǎng)、書(shū)法家于一身的沈尹默，同時(shí)又跨越于民國(guó)與新中國(guó)歷史階段的一代大家，對(duì)書(shū)法產(chǎn)生的時(shí)代效應(yīng)尤為關(guān)注。

（一）審美領(lǐng)域：審美為主，實(shí)用為輔

自1927年梁?jiǎn)⒊l(fā)表“書(shū)法美學(xué)”的公開(kāi)講演之后，在當(dāng)時(shí)書(shū)法界產(chǎn)生了以“審美為主，實(shí)用為輔”的時(shí)代效應(yīng)。書(shū)法美學(xué)自古有之，唐代竇蒙《述書(shū)賦語(yǔ)例字格》，對(duì)書(shū)論中經(jīng)常用到的各種美學(xué)概念予以解釋?zhuān)纭翱v任無(wú)方曰逸，超然出眾曰高”[34]等?？梢?jiàn)民國(guó)時(shí)期書(shū)論里出現(xiàn)的“美術(shù)”“藝術(shù)”等觀(guān)念，也是對(duì)古代書(shū)法美學(xué)的有意繼承。筆者分別選取蔡元培、于右任與林語(yǔ)堂為代表進(jìn)行研究。

1.蔡元培：行氣連貫，顧盼生姿

蔡元培是民國(guó)時(shí)期的教育家、政治家，提倡思想自由，兼容并包，其自身深厚的舊學(xué)基礎(chǔ)與自由的學(xué)術(shù)思想最終體現(xiàn)在自然挺秀、蘊(yùn)藉清新的書(shū)法之中。誠(chéng)然“他的書(shū)法，一掃清代科舉制下書(shū)壇的清規(guī)戒律，而以線(xiàn)條粗細(xì)自然變化，……雖他的字結(jié)體有左低右高的略微斜勢(shì)，但通篇?jiǎng)t行氣連貫，反而有顧盼生姿的動(dòng)態(tài)”[35]。書(shū)法中呈現(xiàn)的美學(xué)風(fēng)格與他自身倡導(dǎo)的美學(xué)思想有關(guān)，正如馬敘倫《石屋續(xù)瀋》評(píng)論為：“其人翰林包，試者得其卷大喜，評(píng)其文盛稱(chēng)之，而于其書(shū)法則曰‘牛鬼蛇神’?！盵36]其“牛鬼蛇神”詞可以概括其行草書(shū)法形質(zhì)、氣格與書(shū)法美學(xué)的特征。

2.于右任：易識(shí)易寫(xiě)，準(zhǔn)確美麗

于右任是民國(guó)時(shí)期的教育家、書(shū)法家，20世紀(jì)30年代后期倡導(dǎo)“標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)”在社會(huì)上引起極大的反響。他從上自西漢，下迄近代，跨越二千余年的歷代名家的草書(shū)體勢(shì)中歸納整理，最終創(chuàng)立了標(biāo)準(zhǔn)化的“草書(shū)”。這里標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)“有最重要的四個(gè)原則：一易識(shí)，二易寫(xiě)，三準(zhǔn)確，四美麗”[37]，從而使?jié)h字草法標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化與審美化更加趨于統(tǒng)一。于右任學(xué)識(shí)淵深，胸襟博大，他的書(shū)法以圓筆取勢(shì)，有摩崖氣，“朝臨石門(mén)銘，暮寫(xiě)二十品。辛苦集為聯(lián)，夜夜淚濕枕”[38]長(zhǎng)期筑基于《石門(mén)銘》《龍門(mén)二十品》研究，使他的草書(shū)以碑為底，以帖為面，氣勢(shì)自雄，開(kāi)張奇逸又不失自然率真，“筆畫(huà)雖有古意但又不墨守古法，結(jié)體看似險(xiǎn)絕，又巧妙舒展、欹正相倚”[39]。其書(shū)法的最大魅力在于既表現(xiàn)出碑的造型感和整體美，又體現(xiàn)出帖學(xué)的逸宕多變。

3．林語(yǔ)堂：山川煥綺，萬(wàn)物有靈

林語(yǔ)堂是民國(guó)時(shí)期的作家，其書(shū)法具備文人的雅逸、沖淡之氣。認(rèn)為“書(shū)法代表了韻律和構(gòu)造最為抽象的原則”[40]，其實(shí)書(shū)法的韻律和構(gòu)造如同古典詩(shī)詞的韻律與平仄一樣，均成為中國(guó)藝術(shù)的特色。同時(shí)強(qiáng)調(diào)書(shū)法取法于自然，“中國(guó)書(shū)法探索了每一種可能出現(xiàn)的韻律和形式，……梅花的枝丫、搖曳著幾片殘葉的枯藤、斑豹的跳躍、猛虎的利爪、麋鹿的捷足、駿馬的道勁、熊羆的叢毛、白鸛的纖細(xì)，或者蒼老多皺的松枝”[41]。中國(guó)書(shū)法從天地萬(wàn)物、自然氣象當(dāng)中尋找藝術(shù)的真諦，正如劉勰所云：“夫玄黃色雜，方圓體分，日月迭璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形。此蓋道之文也。”[42]崇尚人與文的自然之美，書(shū)法與文學(xué)同樣源于自然之道，于是“凡自然界的種種韻律，無(wú)一不被中國(guó)書(shū)法家所模仿，并直接或間接地形成了某種靈感，以造就某些特殊的‘書(shū)體’”[43]，林語(yǔ)堂從自然天地之間感悟書(shū)法的藝術(shù)之美。

（二）書(shū)學(xué)領(lǐng)域：學(xué)問(wèn)為根，方顯真諦

胡適在1919年《新青年》中提出“整理國(guó)故，再造文明”[44]的口號(hào)時(shí)，晚清民國(guó)期間，前輩碩儒與后輩儒生當(dāng)中也有通過(guò)自身學(xué)問(wèn)的精進(jìn)來(lái)提升書(shū)學(xué)造詣的。蘇軾《跋秦少游書(shū)》曾云：“少游近日草書(shū)，便有東晉風(fēng)味，作詩(shī)增奇麗。乃知此人不可使閑，遂兼百技矣?！盵45]明確提出書(shū)家須技道并進(jìn)，藝術(shù)家首先是思想家、學(xué)問(wèn)家，最后才能是書(shū)法家。筆者分別選取經(jīng)學(xué)領(lǐng)域的沈曾植、小學(xué)領(lǐng)域的章太炎與哲學(xué)領(lǐng)域的馬一浮進(jìn)行研究。

1.沈曾植：學(xué)識(shí)淵博，書(shū)藝兼美

沈曾植是清末民初學(xué)者、詩(shī)人、書(shū)法家。年少時(shí)于學(xué)無(wú)所不窺，后專(zhuān)治遼、金、元三朝歷史，邊疆歷史地理等，可謂“學(xué)識(shí)淹博，尤精于西北史地”[46]，其史學(xué)耕耘，更是成就卓然。除史學(xué)之外，沈曾植對(duì)小學(xué)、地輿、經(jīng)學(xué)也頗有研究，“（其文）力透紙背。次三镕經(jīng)鑄史，書(shū)藝兼取新法?！隙龍?chǎng)觀(guān)，知小學(xué)、地輿、經(jīng)史無(wú)不淹貫，洵是通人”[47]。至于沈氏書(shū)法“專(zhuān)用方筆，翻覆盤(pán)旋，如游龍舞鳳，奇趣橫生”[48]。沈曾植年少學(xué)書(shū)啟迪于張?jiān)ａ摚笏煊商氡?，南北融化，上自先秦出土文物，下至唐人?xiě)經(jīng)，無(wú)所不取、無(wú)所不舍。其行草書(shū)法更是“高妙奇崛，與顏平原、楊少師爭(zhēng)道，超佚于蘇黃，何況余子”[49]。沈曾植是以治學(xué)的理念論道書(shū)法，探求書(shū)藝，最終在書(shū)法方面能夠集其大成。

2.章太炎：小學(xué)大師，文字泰斗

章太炎是清末民初的民主革命家、思想家、學(xué)者，研究范圍涉及經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文字學(xué)、音韻學(xué)等方面，在學(xué)術(shù)界被譽(yù)為“國(guó)學(xué)泰斗”和“小學(xué)大師”，被稱(chēng)為清學(xué)正統(tǒng)派的“殿軍”[50]。作為古文字學(xué)家的章太炎，所作篆書(shū)絕無(wú)錯(cuò)字誤字，也不參雜籀文。講究字字合六法，筆筆有本源，強(qiáng)調(diào)“夫古人先識(shí)字形，繼求字義，后乃據(jù)六書(shū)以分析之；非先以六書(shū)分析，再識(shí)字形也”[51]。其書(shū)法得益于深厚的小學(xué)功底，不是單純追求字形趣味，而是注重文體符合六書(shū)?？梢?jiàn)章太炎的書(shū)法是充分遵循文字學(xué)的法度，從小學(xué)學(xué)問(wèn)中探究書(shū)法字體的演變規(guī)律，完全符合六書(shū)規(guī)則，因此被稱(chēng)為“自成體系，于錢(qián)太虛、鄧頑伯皆不同科”，為“古文字學(xué)別派”[52]。

3.馬一浮：六藝之道，源自于心

馬一浮是民國(guó)時(shí)期的思想家、詩(shī)人和書(shū)法家，對(duì)中國(guó)古代的哲學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)造詣精深，同時(shí)又精于書(shū)法，能合章草、漢隸于一體，自成一家。他注重心、思想是一切文化學(xué)術(shù)之根本，強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的根本精神在于“發(fā)明自心之義理”[53]，反復(fù)聲稱(chēng)“天下萬(wàn)事萬(wàn)物不能外于六藝，六藝之道不能外于自心”[54]。其早年學(xué)書(shū)以唐碑入手，20歲以后遍臨魏晉南北朝書(shū)，“取北派之雄杰以充筋骨，而盡變其粗行之面貌，得南宗逸麗溫潤(rùn)之韻致，而一洗其姿媚粉澤之態(tài)”[55]。植根于鍾王諸帖，兼用以唐賢骨法，因此他的行草書(shū)取勢(shì)側(cè)欹險(xiǎn)勁，碑帖交融，其書(shū)法成就源自于能將宋明理學(xué)融匯于書(shū)法創(chuàng)作之中，書(shū)風(fēng)也流露出俊邁秀拔、清雅高古之氣。

（三）個(gè)性領(lǐng)域：性情為師，優(yōu)游書(shū)學(xué)

民國(guó)文人書(shū)法中除了李叔同的佛性禪心之外，最突出的莫過(guò)于一群書(shū)生性情或張揚(yáng)與癲狂，或疏放與灑脫，或內(nèi)斂與沉靜，因?yàn)椤肮P性墨情，皆以其人之性情為本”[56]。只有厘清書(shū)法家的道德品質(zhì)與人格氣象之間的微妙關(guān)系，才能感悟筆墨的性情內(nèi)涵。在此，筆者分別選取康有為、魯迅與沈尹默為代表進(jìn)行研究。

1.康有為：大氣磅礴，雄視一世

康有為是晚清時(shí)期的政治家、思想家、書(shū)法家，光緒十五年（1889）所著《廣藝舟雙楫》是全面地、系統(tǒng)地總結(jié)碑學(xué)的一部理論著作，提出“尊碑”之說(shuō)，大力推崇漢魏六朝碑學(xué)。由于其狂放不羈的性格，造就了結(jié)體開(kāi)張、奔放不羈的強(qiáng)烈書(shū)風(fēng)。在書(shū)法藝術(shù)上不斷闡述“求變”之必要，其云“天地江河，無(wú)日不變，書(shū)其至小者”[57]。他還以政治變革的大勢(shì)來(lái)譬喻書(shū)法，“蓋天下世變既成，人心趨變，以變?yōu)橹?，則變者必勝，不變者必?cái)?，而?shū)亦其一端也”[58]。針對(duì)清代前中期的以“帖學(xué)”、唐碑為楷的流弊，則認(rèn)為那些都是宋、明人的重勾、翻摹之本。其書(shū)跡“題榜大字，大氣磅礴，最為絕詣……氣魄從《石門(mén)銘》《泰山金剛經(jīng)》出來(lái)，真可以雄視一世”[59]，可謂評(píng)康氏書(shū)法之定論。

2.魯迅：遠(yuǎn)逾宋唐，直攀魏晉

魯迅是偉大的思想家、文學(xué)家，其文風(fēng)犀利老辣，但書(shū)風(fēng)卻呈現(xiàn)出筆力沉穩(wěn)、古雅自然之氣，結(jié)體內(nèi)斂而不張揚(yáng)，線(xiàn)條含蓄而有風(fēng)致，呈現(xiàn)出“無(wú)情未必真豪杰，憐子如何不丈夫”[60]的溫情一面。他的藝術(shù)興趣在于漢畫(huà)像石、金石碑拓等的研究和收藏方面，“他從民國(guó)起一直弄碑刻，從拓本上抄寫(xiě)本文與《金石萃編》……這樣校錄至半夜，有時(shí)或至一兩點(diǎn)鐘才睡”[61]。可見(jiàn)魯迅極愛(ài)鉆研古碑“于是他立意要來(lái)精密的寫(xiě)成一個(gè)可信的定本。他的方法是先用尺量定了碑文的高廣，共幾行，每行幾字，隨后按字抄錄下去，到了行末便畫(huà)上一條橫線(xiàn)，至于殘缺的字，昔存今殘，昔缺而今微存形影的，也都一一分別注明”[62]。這里所說(shuō)的“寫(xiě)成一部可信的定本”，就是魯迅收藏碑拓及抄古碑的重要目的。魯迅先生無(wú)心于成為書(shū)法家，其所遺手跡，卻能夠自成風(fēng)格，書(shū)風(fēng)“樸質(zhì)而不拘攣，灑脫而有法度。遠(yuǎn)逾宋唐，直攀魏晉”[63]。魯迅文風(fēng)鏗鏘有力、剛烈嚴(yán)肅，書(shū)風(fēng)卻溫情脈脈、沉著雋永，充分展現(xiàn)了傳統(tǒng)文人書(shū)法的風(fēng)骨內(nèi)涵。

3.沈尹默：清雋秀朗，風(fēng)度翩翩

沈尹默身份有學(xué)者、詩(shī)人、書(shū)法家、教育家，但最適合他的身份卻是文人身份。臺(tái)灣大學(xué)教授傅申先生在《民初帖學(xué)書(shū)家沈尹默》中評(píng)價(jià)為“楷書(shū)中我認(rèn)為適合他書(shū)寫(xiě)的，還是細(xì)筆的楮楷，真是清雋秀朗，風(fēng)度翩翩，在趙孟后，難得一睹”[64]。沈尹默以“二王”體系為本體，創(chuàng)作出妍美流暢的經(jīng)典書(shū)風(fēng)，將書(shū)法的筋和骨都內(nèi)在他流暢的用筆當(dāng)中，體現(xiàn)出“二王”行筆的風(fēng)神爽朗的特點(diǎn)，蘊(yùn)含著傳統(tǒng)書(shū)卷氣的審美精神，可謂“功夫得力于字外，純從學(xué)問(wèn)而來(lái)”[65]。由于沈尹默深厚的學(xué)養(yǎng)和詩(shī)人氣質(zhì)，其書(shū)法飄溢出清雅恬淡的書(shū)卷之氣，如同他自己評(píng)論中國(guó)書(shū)法藝術(shù)“無(wú)色而具圖畫(huà)的燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè)的和諧，引人欣賞，心暢神怡”[66]。其書(shū)法中的無(wú)色無(wú)聲、清逸俊秀正是他追求書(shū)法意境的詩(shī)人風(fēng)格。

三、民國(guó)文人書(shū)法理論的當(dāng)代啟示

當(dāng)代書(shū)法雖然如雨后春筍般蓬勃發(fā)展，但當(dāng)下書(shū)法無(wú)論是研究還是創(chuàng)作，其中的文化缺失已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重。梁實(shí)秋早年就預(yù)感道：“其主要原因乃社會(huì)性質(zhì)之根本的改變。所謂士大夫階級(jí)，所謂文人雅士，根本衰落了。其所擁有的藝術(shù)之一——書(shū)法，當(dāng)然也只好跟著式微?！盵67]梳理民國(guó)文人書(shū)法理論以及引發(fā)的時(shí)代效應(yīng)，以此為借鑒，對(duì)當(dāng)代書(shū)法的基礎(chǔ)教育、高等教育以及民間教育采取相應(yīng)措施進(jìn)行文化療救。

（一）經(jīng)學(xué)教育：國(guó)學(xué)根底，幼學(xué)啟蒙

自1912年至1949年整個(gè)民國(guó)期間，私塾、家塾最通用的課本是《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《幼學(xué)瓊林》等，私塾的書(shū)法教育也從未間斷，讀經(jīng)與臨摹碑拓仍是主要的教學(xué)內(nèi)容。這對(duì)書(shū)法文化內(nèi)涵的培養(yǎng)又是極為重要的“童子功”，對(duì)此類(lèi)舊式啟蒙教學(xué)的價(jià)值不可全盤(pán)否定?；仡櫭駠?guó)文人群體，幾乎都是飽讀詩(shī)書(shū)、博古通今的大學(xué)者，如陳衍精通經(jīng)史訓(xùn)詁之學(xué)，10歲時(shí)已讀完《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《易》等經(jīng)書(shū)；柳亞子從小熟讀《詩(shī)經(jīng)》《唐詩(shī)三百首》，至12歲已讀完《杜甫全集》；袁克文6歲識(shí)字，7歲讀經(jīng)史，10歲習(xí)文章，15歲能詩(shī)賦；張伯駒一部《古文觀(guān)止》倒背如流；黃侃提出《毛詩(shī)》《左傳》《周禮》《說(shuō)文》《廣韻》《史記》《漢書(shū)》《文選》“八部書(shū)”，務(wù)必爛熟于心。民國(guó)文人從小接受的是經(jīng)學(xué)教育，為以后的書(shū)法成就奠定了深厚的學(xué)理基礎(chǔ)。幼學(xué)啟蒙教育不能停留在識(shí)文斷字層面，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)教育的缺失，遠(yuǎn)離經(jīng)典文本是后續(xù)書(shū)法文化缺失的主要原因?，F(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)豐富，學(xué)習(xí)渠道十分廣泛，官方教育與民間教育以及家庭教育可以形成互補(bǔ)狀態(tài)，夯實(shí)國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，開(kāi)蒙書(shū)法慧根。

（二）文字教育：尋根溯源，同源異流

1918年，蔡元培在《中國(guó)第一國(guó)立美術(shù)學(xué)校開(kāi)學(xué)式之演說(shuō)》中首次提出“甚望茲校于經(jīng)費(fèi)擴(kuò)張時(shí)，增設(shè)書(shū)法專(zhuān)科”[68]，高等教育中開(kāi)設(shè)書(shū)法專(zhuān)業(yè)課程，改變了以往書(shū)法教育只注重實(shí)用書(shū)寫(xiě)技能的傳授，增添了小學(xué)、語(yǔ)言學(xué)之類(lèi)的課程，為書(shū)法作為一門(mén)學(xué)科建立理論體系。書(shū)法除了與文學(xué)有淵源關(guān)系之外，與金石學(xué)、甲骨學(xué)、文字學(xué)、音韻學(xué)等也有不解之緣。民國(guó)文人對(duì)金石學(xué)、甲骨學(xué)、文字學(xué)、音韻學(xué)相關(guān)領(lǐng)域均有精深造詣。金石學(xué)方面，容庚編印《寶蘊(yùn)樓彝器圖錄》《秦漢金文錄》《善齋彝器圖錄》等書(shū)。甲骨學(xué)方面，羅振玉先后編印《殷墟書(shū)契》《鐵云藏龜之余》等重要甲骨文資料，并出版《殷商貞卜文字考》等；郭沫若撰寫(xiě)《甲骨文字研究》《殷周青銅器銘文研究》等。文字學(xué)方面，陳獨(dú)秀出版《字義類(lèi)例》《實(shí)庵字說(shuō)》等。音韻學(xué)方面，王獻(xiàn)唐撰寫(xiě)《兩周古音表》《幽宵古韻考》等。民國(guó)文人從源頭解決漢字構(gòu)造與書(shū)法演變問(wèn)題，反觀(guān)今日高校書(shū)法課程體系中并未開(kāi)設(shè)類(lèi)似課程，此類(lèi)學(xué)問(wèn)局限于中文專(zhuān)業(yè)，書(shū)法專(zhuān)業(yè)可以引進(jìn)部分文字學(xué)課程，文字與書(shū)法之間本是同源異流的關(guān)系，二者不可分割。“在高校書(shū)法專(zhuān)業(yè)，構(gòu)建書(shū)法文字學(xué)這門(mén)課程，是增加書(shū)法文化內(nèi)涵的需要”[69]，若沒(méi)有文字學(xué)的鋪墊，書(shū)法的文化內(nèi)涵難以形成。對(duì)漢字源流演進(jìn)若是模糊不清，用字的正誤以及漢字豐富的藝術(shù)寫(xiě)法皆難以體現(xiàn)。

（三）美學(xué)教育：天地大美，至人無(wú)為

北洋政府召開(kāi)“臨時(shí)教育會(huì)議”公布教育宗旨，蔡元培在中國(guó)教育史上提出“美育為近代教育之骨干”[70]。傳統(tǒng)書(shū)法美學(xué)與中國(guó)古代的哲學(xué)休戚相關(guān)，二者可謂水乳交融、渾然一體。中國(guó)書(shū)法美學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)關(guān)系緊密。首先，書(shū)法的自然之美。“夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣?！盵71]書(shū)法源于自然，陰陽(yáng)相生則是自然美學(xué)的根本法則。杜甫《觀(guān)公孫大娘弟子舞劍器行》亦云：“昔者吳人張旭，善草書(shū)書(shū)帖，數(shù)常于鄴縣見(jiàn)公孫大娘舞西河劍器，自此草書(shū)長(zhǎng)進(jìn)，豪蕩感激，即公孫可知矣?！盵72]公孫大娘劍舞的動(dòng)態(tài)之美，對(duì)張旭草書(shū)的豪蕩感激之美無(wú)疑具有極大的激發(fā)作用。其次，書(shū)法的骨肉之美。書(shū)法筆勢(shì)以其趨向走勢(shì)、點(diǎn)畫(huà)的輕重構(gòu)造成骨肉之美，因?yàn)椤把馍诮罟?，筋骨不立，則血肉不能自榮。故書(shū)以筋骨為先”[73]。此論固然是受到魏晉風(fēng)骨的影響，《世說(shuō)新語(yǔ)》記載“羲之風(fēng)骨清舉”[74]，“風(fēng)骨”是魏晉人物品藻中對(duì)人的精神氣質(zhì)和品格的審美，是一種純正、剛健、剛正之美。最后，書(shū)法的神韻之美。書(shū)法的神韻需要“澄神靜慮，端己正容，秉筆思生，臨池志逸”[75]。書(shū)法創(chuàng)作要做到“澄神靜慮”，即散其心懷，凝其思慮，達(dá)到道家的所謂的“虛靜”狀態(tài)，因?yàn)椤胺蛱撿o恬淡寂漠無(wú)為者，天地之平而道德之至”[76]，“虛靜”“恬淡”都是“道”本身的特征，也是人類(lèi)精神的最高境界。傳統(tǒng)書(shū)法的風(fēng)骨氣韻、閎約深美的文化意蘊(yùn)與中國(guó)古代哲學(xué)的詩(shī)意境界相輔相成，和諧統(tǒng)一。

結(jié)語(yǔ)

書(shū)法文化內(nèi)涵的形成滲透著哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、甲骨學(xué)、金石學(xué)、文字學(xué)等鄰近學(xué)科的成果，書(shū)學(xué)的文化意蘊(yùn)的提升不能局限于書(shū)法技能的提高，而需要從文化整體性視閾中去審視、思考與判斷。對(duì)于傳統(tǒng)書(shū)法的研究，必須做寬層面、多角度的審視。筆者選取民國(guó)文人這一特殊視角，對(duì)民國(guó)文人書(shū)法進(jìn)行辨章學(xué)術(shù)與考鏡源流，可以避免當(dāng)代書(shū)法教育、研究以及創(chuàng)作中出現(xiàn)的問(wèn)題，在引導(dǎo)書(shū)學(xué)的批評(píng)研究回歸到良性生態(tài)方面有著不容忽視的理論意義。

注釋?zhuān)?/p>

[1]蕭統(tǒng),編.李善，注.文選[M].上海：上海古籍出版社，1986:797.

[2]錢(qián)起,著.王定璋，校注.錢(qián)起詩(shī)集校注[M].杭州：浙江古籍出版社，1992:103.

[3]周亮工.周亮工全集[M].南京：鳳凰出版社，2008:329.

[4]陳振濂.民國(guó)書(shū)法史論[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2017:101.

[5]梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊痆M].北京：北京出版社，1999:4947.

[6]梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊痆M].北京：北京出版社，1999:4947.

[7]梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊痆M].北京：北京出版社，1999:4947.

[8]項(xiàng)穆.書(shū)法雅言[G]//上海書(shū)畫(huà)出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2014:531.

[9]梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊痆M].北京：北京出版社，1999:4950.

[10]梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊痆M].北京：北京出版社，1999:4951.

[11]項(xiàng)穆.書(shū)法雅言[G]//上海書(shū)畫(huà)出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2014:531.

[12]胡適.新思潮的意義[J].新青年,1915(1):1.

[13]胡適.新思潮的意義[J].新青年,1915(1):1.

[14]葉昌熾.八瓊室金石補(bǔ)正[M].民國(guó)十四年（1925）刻本.

[15]王昶.金石萃編[M].嘉慶十年（1805）刻本.

[16]劉鶚.鐵云藏龜[M].光緒二十九年（1903）石印本.

[17]羅振玉.殷虛書(shū)契前編[M].民國(guó)元年（1912）石印本.

[18]金梁.盛京故宮書(shū)畫(huà)錄[M].民國(guó)二年（1913）鉛印本.

[19]楊逸.海上墨林[M].民國(guó)九年（1920）刻本.

[20]羅振玉.雪堂書(shū)畫(huà)跋尾[M].民國(guó)九年（1920）刻本.

[21]禇德彝.金石學(xué)錄續(xù)補(bǔ)[M].民國(guó)八年（1919）鉛印本.

[22]容庚.金文編[M].民國(guó)十四年（1925）石印本.

[23]郭沫若.兩周金文辭大系考釋[M].民國(guó)二十一年（1932）石印本.

[24]郭沫若.卜辭通纂[M].民國(guó)二十二年（1933）石印本.

[25]羅振玉.流沙墜簡(jiǎn)[M].民國(guó)三年（1914）影印本.

[26]羅振玉，王國(guó)維.流沙墜簡(jiǎn)考釋[M].民國(guó)三年（1914）石印本.

[27]黃文弼.羅布淖爾考古記[M].民國(guó)三十七年（1948）影印本.

[28]管繼平.紙上性情——民國(guó)文人書(shū)法[M].上海：上海辭書(shū)出版社，2011:131.

[29]李叔同.李叔同談藝錄[M].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2011:270.

[30]李叔同.我歡喜生命本來(lái)的樣子[M].南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018:60.

[31]李叔同.我歡喜生命本來(lái)的樣子[M].南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018:61.

[32]李叔同.我歡喜生命本來(lái)的樣子[M].南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018:61.

[33]沈尹默.書(shū)法藝術(shù)的時(shí)代精神[N].人民日?qǐng)?bào)，1963—12—7(6).

[34]竇蒙.述書(shū)賦語(yǔ)例字格[G]//上海書(shū)畫(huà)出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2014:266.

[35]管繼平.紙上性情——民國(guó)文人書(shū)法[M].上海：上海辭書(shū)出版社，2011:68.

[36]馬敘倫，陳望道.民國(guó)叢書(shū)第三編[M].上海：上海書(shū)店，1992:77.

[37]劉永平.于右任集[M].西安：陜西人民出版社，1989:180.

[38]王澄.康有為 梁?jiǎn)⒊?羅振玉 鄭孝胥[G]//中國(guó)書(shū)法全集.北京：榮寶齋出版社，1998:306.

[39]管繼平.紙上性情——民國(guó)文人書(shū)法[M].上海：上海辭書(shū)出版社，2011:116.

[40]楊成寅.中國(guó)歷代書(shū)法理論評(píng)注（近現(xiàn)代卷）[M].杭州：杭州出版社,2016:122.

[41]楊成寅.中國(guó)歷代書(shū)法理論評(píng)注（近現(xiàn)代卷）[M].杭州：杭州出版社,2016:122—123.

[42]劉勰，著.范文瀾，注.文心雕龍注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958:1.

[43]楊成寅.中國(guó)歷代書(shū)法理論評(píng)注（近現(xiàn)代卷）[M].杭州：杭州出版社,2016:123.

[44]胡適.新思潮的意義[J].新青年,1915(1):1.

[45]水賚佑.蘇軾書(shū)法史料集[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2017:62.

[46]龍榆生.近三百年名家詞選[M].上海：上海古籍出版社，1979:155.

[47]許全勝.沈曾植年譜長(zhǎng)編[M].北京：中華書(shū)局，2007:38.

[48]沙孟海.沙孟海論藝[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2010:17.

[49]鄭逸梅.逸梅閑話(huà)二種[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1987:104.

[50]梁?jiǎn)⒊?清代學(xué)術(shù)概論[M].上海：上海古籍出版社，2005:79.

[51]章太炎.小學(xué)略說(shuō)[G]//崔爾平，選編、點(diǎn)校.歷代書(shū)法論文選續(xù)編.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2015:749.

[52]沙孟海，著.沙茂世，沙援，整理.沙孟海序跋（手跡釋文本）[M].北京：文津出版社，2017:132.

[53]馬鏡泉.馬一浮卷[M].石家莊：河北教育出版社，1996:468.

[54]馬鏡泉.馬一浮卷[M].石家莊：河北教育出版社，1996:50.

[55]陳星.隱士儒宗·馬一浮[M].濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社，1996:72.

[56]劉熙載.書(shū)概[G]//上海書(shū)畫(huà)出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2014:715.

[57]劉遵三.歷代書(shū)法家述評(píng)輯要[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社, 1989:166.

[58]康有為.廣藝舟雙楫[G]//上海書(shū)畫(huà)出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2014:814.

[59]沙孟海.沙孟海論書(shū)文集[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1995:717.

[60]《魯迅文集全編》編委會(huì).魯迅文集全編[M].北京：國(guó)際文化出版公司, 1995:278.

[61]《魯迅年譜》編寫(xiě)組.魯迅年譜[M].合肥：安徽人民出版社，1979:123.

[62]蕭振鳴.魯迅的書(shū)法藝術(shù)[M].桂林：漓江出版社，2014:35.

[63]上海圖書(shū)館文獻(xiàn)資料室，四川大學(xué)郭沫若研究室.郭沫若集外序跋集[M].成都：四川人民出版社,1983:193.

[64]斯舜威，梁少膺.名家手札[M].杭州：西泠印社出版社，2006:169—170.

[65]郭紹虞.寫(xiě)在沈尹默先生書(shū)法展覽會(huì)前[N].文匯報(bào),1980-6-29.

[66]沈尹默.沈尹默書(shū)法論叢[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，2015:160.

[67]梁實(shí)秋.梁實(shí)秋散文集：第4卷[M].長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，2015:245.

[68]斯舜威，梁少膺.名家手札[M].杭州：西泠印社出版社，2006:169—170.

[69]劉東芹.論書(shū)法文字學(xué)課程建設(shè)的內(nèi)容和方法[J].大學(xué)書(shū)法，2020(1):69.

[70]高平叔.蔡元培全集（第7卷）[M].北京：中華書(shū)局，1984:305.

[71]蔡邕.九勢(shì)[G]//上海書(shū)畫(huà)出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2014:6.

[72]杜甫,撰.仇兆鰲，注.杜詩(shī)詳注[M].北京：中華書(shū)局，2015:2196.

[73]朱履貞.書(shū)學(xué)捷要[G]//上海書(shū)畫(huà)出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2014:605.

[74]徐震堮.世說(shuō)新語(yǔ)校箋[M].北京：中華書(shū)局，1984:260.

[75]歐陽(yáng)詢(xún).八訣[G]//上海書(shū)畫(huà)出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2014:814，98.

[76]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書(shū)局，1983:364.