□王宏量 許天泓

隨著影像視覺文化和電影藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，影像不再僅僅是單一的圖像，而是具有一定象征意義的詩(shī)學(xué)。如何將這一電影理論運(yùn)用于我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代影片創(chuàng)作中，使其成為具有借鑒意義的影像文化和敘事結(jié)構(gòu)的范式是本文研究的重點(diǎn)。

現(xiàn)當(dāng)代影像作為嶄新的傳播媒介文本，所具有的藝術(shù)性、思想性、文化性和政治性等綜合屬性，都已得到了學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)同和重視。許多影像研究的理論都深入挖掘上述的綜合屬性，使傳統(tǒng)的影像文本比單一的文學(xué)、戲劇、美術(shù)、舞蹈、音樂等藝術(shù)文本更加多元且生動(dòng)，擺脫了過(guò)去影像視野的局限和孤立，從體系上改進(jìn)了影像理論的內(nèi)部與外部研究，形成了影像詩(shī)學(xué)的有機(jī)整體。

一、從影片的歷史語(yǔ)境進(jìn)行電影影像語(yǔ)言重塑

詩(shī)性作為文學(xué)性的術(shù)語(yǔ)，首先是與作品的文化屬性、組織形式、敘述方式、表意內(nèi)容等要素產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，所有藝術(shù)的詩(shī)性更多會(huì)與作品內(nèi)容的深層含義相勾連。詩(shī)性與情志有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而情志是植根于歷史與文化、時(shí)代與背景、社會(huì)與生活的，體現(xiàn)著藝術(shù)創(chuàng)作者思想情感的精神外顯，是審美認(rèn)知的邏輯綻放。而詩(shī)性電影則具有很深的敘事功能，在影片創(chuàng)作中，影片創(chuàng)作人員可以借助空間敘事重組電影的敘事時(shí)間。1965 年，在第一屆佩薩羅新電影節(jié)上，意大利著名導(dǎo)演、作家帕索里尼宣讀了“詩(shī)的電影”。電影之所以能被眾多的觀眾理解和接受，正是由于其內(nèi)在的運(yùn)行機(jī)制。相對(duì)于以語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)作為基礎(chǔ)的文學(xué)，電影更賴以存在的基礎(chǔ)是影像符號(hào)系統(tǒng)。詩(shī)性電影以表現(xiàn)美學(xué)為根基，注重的是體驗(yàn)和感性的創(chuàng)造、影像與心像的共生。電影的詩(shī)性展現(xiàn)出生命個(gè)體的情懷綻放，用視覺藝術(shù)的審美沖擊展現(xiàn)超越現(xiàn)實(shí)的理念。基于這樣的理論，本文從影片《一代大儒孫詒讓》的創(chuàng)作過(guò)程入手，展開有關(guān)影像史學(xué)的理論思考。

道光二十八年，孫詒讓出生于溫州瑞安，縱觀他的一生，他的生活是非常優(yōu)渥的，幾乎沒有為生計(jì)而奔波過(guò)。光緒元年，孫詒讓曾任清吏司行走，但是三四個(gè)月便辭官了，他一生大部分時(shí)間都用來(lái)著書立說(shuō)。《周禮正義》和《墨子間詁》更是卷帙浩瀚，其父孫衣言一生以振興永嘉學(xué)派為己任，倡導(dǎo)永嘉經(jīng)世之學(xué)。孫詒讓花費(fèi)了二十多年完成的《周禮正義》，凝聚了其半生的心血和精力。孫詒讓與俞樾、黃以周，被人們合稱為“清末三先生”，他不僅在經(jīng)學(xué)著作方面非常有建樹，同時(shí)在教育方面也取得了卓越的成就，被譽(yù)為晚清的教育家。章太炎曾評(píng)他是“三百年絕等雙”。要想將這樣一個(gè)充滿學(xué)術(shù)氣息和文化氣質(zhì)的人物搬上熒幕，對(duì)于影視創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，是一個(gè)非常大的挑戰(zhàn)。孫詒讓這個(gè)人物的故事不僅充滿了傳奇色彩，而且平淡中見精神，數(shù)十年如一日地完成文化挖掘和學(xué)派振興。

將歷史題材的人物進(jìn)行影像理論的歷史梳理，并從影像詩(shī)學(xué)的溫度與影像（圖像）發(fā)生聯(lián)系，是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)理論與影視藝術(shù)領(lǐng)域相互整合的產(chǎn)物。許多經(jīng)典電影和影像理論都在不同層面和不同角度涉及影像詩(shī)學(xué)的領(lǐng)域，如亞里士多德的“圖像快感說(shuō)”，他認(rèn)為美的形象可以使鑒賞者產(chǎn)生一種快感，這是關(guān)乎視覺形象的最早的詩(shī)學(xué)闡述。海德格爾的“世界圖像說(shuō)”，即將圖像作為未來(lái)人類探索和掌握世界的途徑之一，人們通過(guò)圖像獲得形而上的世界地位。尼爾·波茲曼的“娛樂至死說(shuō)”也將影像藝術(shù)的發(fā)展作為社會(huì)話語(yǔ)轉(zhuǎn)向的主導(dǎo)意識(shí)力量，從而使影像被解讀成為具有超級(jí)控制力的“沒有文字的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容”。而居伊德波的“奇觀說(shuō)”，更是著重于電影視覺本質(zhì)。歷史語(yǔ)境下的影像語(yǔ)言，在詮釋歷史題材的過(guò)程中，豐富著視覺藝術(shù)的學(xué)術(shù)理論。

二、從影像空間轉(zhuǎn)換完成影像詩(shī)學(xué)的實(shí)踐范式

追本溯源，詩(shī)意來(lái)自詩(shī)歌，在不同語(yǔ)境下，詩(shī)性表意的手段會(huì)跟隨著技術(shù)手段的變化而改變，并在新技術(shù)下形成一種嶄新的平衡過(guò)程，形成新的審美范式，融合眾多的符合當(dāng)代特點(diǎn)的藝術(shù)理念和時(shí)代訴求，尤其是將以偏離現(xiàn)實(shí)世界的形式表現(xiàn)手段來(lái)作為創(chuàng)作基礎(chǔ)和審美格局，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造具有詩(shī)性視覺本體的可能。雪萊在《詩(shī)辯》中寫道，詩(shī)歌喚醒心靈探索生命的秘密。法國(guó)浪漫主義畫家德拉克洛瓦也說(shuō)過(guò)，沒有詩(shī)的目的，藝術(shù)也是不會(huì)存在的。詩(shī)性是與人類生命力的真實(shí)人性互相聯(lián)系的，詩(shī)意是生命狀態(tài)上的絢麗花朵。建立在影像觀念下的影像詩(shī)學(xué)實(shí)踐，是進(jìn)行《一代大儒孫詒讓》影片創(chuàng)作的前提，明確了影像詩(shī)學(xué)的有序規(guī)劃，打破了其他影像創(chuàng)作的相互雜糅和相互阻隔。影像既要表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，也要體現(xiàn)社會(huì)精神；既要在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景中真實(shí)再現(xiàn)歷史背景，也要通過(guò)影像表現(xiàn)出其所處社會(huì)背景的強(qiáng)烈主觀性大眾文化。影像不僅是一種藝術(shù)，還是一種媒介，其核心是為了社會(huì)的精神文化服務(wù)，影像文本的創(chuàng)作思維是光影、色彩、構(gòu)圖、角度，影像詩(shī)學(xué)的理論基礎(chǔ)是貫穿、動(dòng)態(tài)、確證、提升。兩者的結(jié)合是一部影視作品的完美體現(xiàn)。影像作為一種視覺語(yǔ)言，如同詩(shī)歌的語(yǔ)言，語(yǔ)言的精練程度越高，其含義就越高，各種視覺信息的存在為影像內(nèi)涵提供了更多可能的想象性。

在電影《一代大儒孫詒讓》中，我們能看到，當(dāng)孫詒讓的人生故事和個(gè)人情感發(fā)展到極致時(shí)，會(huì)有事件的插入，正如影片中的場(chǎng)景——孫詒讓深居在家，電影通過(guò)兩個(gè)視角表述孫詒讓的感情，一個(gè)是外部視角，另一個(gè)是內(nèi)部視角。外部視角體現(xiàn)在空間場(chǎng)域的層面上，孫詒讓淡出畫外，通過(guò)畫外音，表達(dá)主人公的存在。攝制組在此運(yùn)用了一個(gè)推鏡，讓空間與空間的轉(zhuǎn)換非常明顯：竹林——窗口——書桌，而坐在桌邊的孫詒讓成為場(chǎng)域之間的過(guò)渡。影片的內(nèi)部視角體現(xiàn)在話語(yǔ)層面上，如果說(shuō)外部視角的語(yǔ)言是自然語(yǔ)言，那么，內(nèi)部視角的語(yǔ)言就是文本語(yǔ)言。相比于自然語(yǔ)言，文本語(yǔ)言更強(qiáng)調(diào)文學(xué)技巧和人物關(guān)系，以及情感的跌宕。孫詒讓的思想通過(guò)空間的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換表現(xiàn)出來(lái)，思想與結(jié)構(gòu)相互融合，思想不獨(dú)立于影片的結(jié)構(gòu)之外。

《一代大儒孫詒讓》的影片故事并不復(fù)雜，作為一個(gè)充滿文化意象思想的電影載體，主人公孫詒讓的思想體現(xiàn)出意識(shí)形態(tài)與話語(yǔ)語(yǔ)言、空間語(yǔ)言，孫詒讓的完整形象貫穿于整部影片。影像詩(shī)學(xué)在這里所具備的功能是因上下文而異的復(fù)雜性，影片抓住了這種復(fù)雜性，將時(shí)間和事件作為過(guò)渡，展現(xiàn)出了影片的上文和下文，也就是現(xiàn)在時(shí)與過(guò)去時(shí)。孫詒讓的人生本來(lái)就是充滿了詩(shī)意與智慧，因此，導(dǎo)演將整個(gè)影片的表達(dá)方式、敘述方式和表意方式等媒介要素與隱藏在影像形式背后的“情志”功能融合，直接關(guān)聯(lián)影像創(chuàng)作的情真意切和意蘊(yùn)深厚，從理想的追問(wèn)中超越有限時(shí)空的桎梏，將《周禮正義》高遠(yuǎn)寬廣的內(nèi)在精神，通過(guò)孫詒讓思想微妙的解讀表現(xiàn)出來(lái)。

三、從影片敘事結(jié)構(gòu)詮釋影像詩(shī)學(xué)的文化轉(zhuǎn)向

人類文明史的發(fā)展歷程是人類改造物質(zhì)世界的過(guò)程，在這個(gè)改造過(guò)程中，人改造著世界，也被世界改造著。社會(huì)文化一直在被某種評(píng)判體系所牽制，視覺文化的歷史敘事方式從宏觀視野、中觀視野、微觀視野三個(gè)維度詮釋，從邏輯化到圖像化，再發(fā)展到影像化的劇烈演變。詩(shī)性化的藝術(shù)修辭融合了影像敘事語(yǔ)言的綜合能力，具有表意技巧的探索功能，能夠傳達(dá)思想情感的視聽藝術(shù)語(yǔ)言編碼，建立以自身節(jié)奏、情感、藝術(shù)、審美、內(nèi)涵與意境和影像創(chuàng)作的豐富話語(yǔ)方式，有利于建構(gòu)立體的、多層次的表意體系。不僅如此，媒介轉(zhuǎn)型更超越了話語(yǔ)轉(zhuǎn)型——媒介是信息，話語(yǔ)轉(zhuǎn)型是思維轉(zhuǎn)型。電影的敘事結(jié)構(gòu)有很多種風(fēng)格，結(jié)構(gòu)是為題材和內(nèi)容服務(wù)的，電影影像是敘事結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn)方式。從影像藝術(shù)的發(fā)展歷程中我們可以看到，視覺藝術(shù)的產(chǎn)生依賴于傳播媒介的在場(chǎng)，這一場(chǎng)域的功能可以讓影像的獨(dú)特表達(dá)方式得到充分的發(fā)揮。在影片《一代大儒孫詒讓》中，我們通過(guò)影像的敘事手法，解讀影像詩(shī)學(xué)的文化邏輯，詩(shī)學(xué)的原本含義是論詩(shī)的技藝。在古希臘文中，“詩(shī)”表達(dá)的是“技藝、創(chuàng)制”的意思，從狹義的角度來(lái)看，“詩(shī)”包括的是書寫方式的藝術(shù)作品，而從廣義的角度來(lái)看，“詩(shī)”的創(chuàng)制，泛指一切藝術(shù)創(chuàng)作，“詩(shī)”即一切的藝術(shù)創(chuàng)造。

電影詩(shī)學(xué)表現(xiàn)的是不一樣的世界和生活，電影中的生活是另一種生活。電影在建構(gòu)故事的過(guò)程中，敘事的原則是出于對(duì)藝術(shù)的追求，而不是完全還原歷史的全部事實(shí)。一切藝術(shù)本質(zhì)都是詩(shī)，千百年來(lái)，詩(shī)與畫被稱為姊妹藝術(shù)，“詩(shī)畫同質(zhì)”從古即有，中西相通，在影像和詩(shī)學(xué)之間架起具有關(guān)聯(lián)性的承襲。“影像詩(shī)學(xué)”這一西方電影理論被廣泛運(yùn)用于把握電影表意的詩(shī)意美感，“詩(shī)意”“詩(shī)性”“詩(shī)學(xué)”與電影藝術(shù)的緊密結(jié)合，使電影作品更加具有張力和美學(xué)特征，尤其是像孫詒讓這樣的歷史人物，他的生平本身就具有學(xué)術(shù)性、文化性、理論性，用鏡頭表現(xiàn)他的人生故事，必須以一種認(rèn)識(shí)路徑、研究方法、注入光影的詩(shī)學(xué)表達(dá)，從社會(huì)學(xué)的角度，參照政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展背景，來(lái)論證影像是社會(huì)文化產(chǎn)業(yè)催生出的傳播方式。這一方面使影像藝術(shù)的思想內(nèi)涵極大豐富，另一方面促進(jìn)了影像藝術(shù)的發(fā)展。

電影既是一門藝術(shù)，也是一個(gè)企業(yè)。電影作為藝術(shù)，承載著理想、情懷、詩(shī)意和美學(xué)，詩(shī)性電影依托聲音和畫面有機(jī)創(chuàng)作，創(chuàng)造了超越現(xiàn)實(shí)生活的詩(shī)意美景和意境，與電影故事情節(jié)、劇情構(gòu)思等各種藝術(shù)要素形成一種相互關(guān)聯(lián)、共同表達(dá)的綜合系統(tǒng)。電影作為企業(yè)，代表著市場(chǎng)、需求和回報(bào)。影像詩(shī)學(xué)的回購(gòu)與重設(shè)，使影像與文學(xué)之間產(chǎn)生了剪不斷、理還亂的關(guān)系，這一關(guān)系也使影像題材取之不盡?！兑淮笕鍖O詒讓》中的影像生成機(jī)制決定了影像的自然屬性，也就是讓作為具有寫實(shí)意義的視覺經(jīng)驗(yàn)，具備不同的解讀層面，使電影走向詩(shī)學(xué)、詩(shī)學(xué)走向影像、影像走向藝術(shù)、藝術(shù)走向文化，體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期，孫詒讓的人生價(jià)值與視聽表意完美結(jié)合，讓電影兼具話語(yǔ)價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值，立足時(shí)代語(yǔ)境中將個(gè)人命運(yùn)與文化訴求得以完美嫁接。文化介入影像中，影像的詩(shī)意敘事方式因?yàn)橐暵犗到y(tǒng)各元素的作用力，而趨于多元化。人們?cè)谛蕾p影像的同時(shí)，對(duì)電影元素的表意探究，實(shí)質(zhì)上超越了強(qiáng)調(diào)文化形式的詩(shī)意化修辭。從詩(shī)歌與影像的角度來(lái)講，結(jié)合是一種表意范式，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力和表現(xiàn)力，可以多視角、多元素的視聽印象積累電影敘事的意象書法，寓情于景，寓情于詩(shī)。影片以移動(dòng)的攝像、唯美的構(gòu)圖、靈動(dòng)的光影、舒緩的音樂及美好的故事情節(jié)，共同構(gòu)建了富有文化情懷的影像作品，創(chuàng)作了一首歌頌文化和文化追求的抒情詩(shī)，使影像詩(shī)性的力量得到充分釋放，抒情、言志的功能直接得到關(guān)聯(lián)；通過(guò)充滿韻律感的節(jié)奏，讓視聽藝術(shù)中詩(shī)歌一般的表意語(yǔ)言，呈現(xiàn)出個(gè)性的闡述。而影片中的人稱視角也是進(jìn)行敘述的重要手段，發(fā)揮了影像詩(shī)學(xué)的語(yǔ)言陳述優(yōu)勢(shì)，連接起歷史時(shí)空與現(xiàn)實(shí)時(shí)空，使觀眾沉浸在豐富而悠遠(yuǎn)的情緒里，體味影像與詩(shī)意的內(nèi)涵與意境。

電影電視的出現(xiàn)改變了傳統(tǒng)書籍閱讀的地位，將世界從讀文時(shí)代帶進(jìn)了讀圖時(shí)代，人類社會(huì)進(jìn)入了光、聲、色、影的世界，語(yǔ)言文字閱讀直達(dá)內(nèi)心關(guān)聯(lián)思考的功能逐漸被五官身心感受代替，視覺聽覺的參與，綜合了靜態(tài)、動(dòng)態(tài)的空間與時(shí)間的藝術(shù)，重視人文維度的最高愿望，是影像詩(shī)學(xué)的高度，也是對(duì)歷史文化人物進(jìn)行影視創(chuàng)造的表達(dá)手法之一。