陳紅梅，閆天儀

(江蘇師范大學(xué) 傳媒與影視學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

一、賽博朋克科幻電影、賽博格及性別政治意涵

(一)賽博朋克科幻電影與賽博格

賽博朋克科幻電影，是科幻電影的一個子類型，相比較于其他類型的科幻電影，其特征十分鮮明。賽博朋克是英文單詞“Cyberpunk”的音譯。“Cyberpunk”是一個組合詞，其詞根“Cyber-”是控制論(cybernetics)這一單詞的前綴，因此，控制論是賽博朋克的支柱理論之一。朋克(punk)則是一種起源于20世紀(jì)60年代的簡單搖滾樂，這種音樂形式在20世紀(jì)70年代流行于英美兩國，被年輕人積極效仿，并逐漸成為一種強調(diào)反主流與思想解放的音樂文化。由此不難看出，賽博朋克這一詞匯自誕生之初，便天然內(nèi)蘊了“控制”與“反叛”兩種象征的矛盾對立。

“賽博朋克是后現(xiàn)代主義語境下科幻創(chuàng)作與當(dāng)代‘身體轉(zhuǎn)向’相匯聚的地方，見證了20世紀(jì)80年代的社會變遷?！盵1]3自20世紀(jì)50年代開始，“身體”在科幻創(chuàng)作中逐漸占據(jù)重要位置，以控制論和神經(jīng)機械學(xué)作為理論支柱的賽博朋克科幻作品尤甚。賽博朋克這一詞匯的創(chuàng)造者布魯斯·斯特林在《鏡影》的前言中就說明了“賽博朋克的核心主題是技術(shù)對身體的入侵和對思維的入侵，但是賽博朋克更強調(diào)這些‘技術(shù)’的文化意義，尤其是這些技術(shù)如何重新界定‘人的本質(zhì)和自我的本質(zhì)’”[1]49。相較于其他的科幻電影，賽博朋克科幻電影永恒地保留著對人與技術(shù)新關(guān)系的探尋，打破了碳基與硅基邊界后的人機融合體(cyborg)的存在在本體論問題層面的哲學(xué)追思，以及對西方哲學(xué)體系中二分傳統(tǒng)的質(zhì)詢。

賽博朋克電影繼承了此前科幻文學(xué)作品的立場，認(rèn)識到控制論在影響并革新各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的思考方式的同時，也不斷侵蝕著人的身體，“將人建構(gòu)成信息處理系統(tǒng)，其疆界為信息流所界定，讓身體的疆界成為一個問題”[1]3。“讓身體的疆界”成為“問題”主要是指電影中常出現(xiàn)的賽博格人類，即cyborg，是有機生命體與無機機械的結(jié)合體。cyborg被定義為“一個人的身體性能經(jīng)由機械拓展進(jìn)而超越人體限制的新主體”[2]。研究賽博格的代表性作品是唐娜·哈拉維1991 年發(fā)表的《賽博格宣言：20世紀(jì)晚期的科學(xué)、技術(shù)和社會女性主義》[3]313-386。哈拉維將賽博格看成本體，認(rèn)為在高科技應(yīng)用普及的時代，現(xiàn)代社會中的每個人都是賽博格。哈拉維用賽博格隱喻后現(xiàn)代的身份概念，提出賽博格模糊了性別二元界限的觀點。

截至21世紀(jì)初，國內(nèi)外單純談?wù)撡惒┡罂穗娪暗奈墨I(xiàn)相對較少，多是以某部電影作品作為研究對象進(jìn)行論述，或從后人類主義的視角研究科幻電影對人性陰暗面的批判、人類主體地位的重思和人類中心地位的瓦解[4]。而近幾年，隨著《攻殼機動隊》《頭號玩家》《阿麗塔·戰(zhàn)斗天使》等賽博朋克電影的熱映，針對賽博朋克科幻電影的研究數(shù)量也與日俱增，但總體而言，還沒有形成較為系統(tǒng)的研究體系。

(二)性別政治及意識形態(tài)

在英文中，“性(sex)”主要指一個人出生后從身體生理上，即解剖學(xué)角度來理解的男性或者女性，“sex”所指代的性差異，是生物學(xué)上的。但性差異并非單純指作為個體之間的某種不同存在，而是牽涉到社會、心理、文化等各個層面，于是在英語中，針對兩性在社會文化中體現(xiàn)出來的差異，引入了“gender”一詞，來代表在社會文化潛移默化的影響下男女兩性之間出現(xiàn)的“在形象塑造、角色期待和行為規(guī)范等方面的各種差異”[5]。在漢語中，“性”常用來指代性活動，性別則同時指稱著兩性的生理差異和行為差異。但總的來說，在進(jìn)行性別政治的研究時，還是應(yīng)引入西方學(xué)者對于二者的區(qū)分，即以“性(sex)”代指自然的生物性別，而將社會構(gòu)建的“社會性別(gender)”作為一種獨特的分析范疇，來觀察這一范疇在某一文化結(jié)構(gòu)中與該文化結(jié)構(gòu)的其他部分之間的相互作用。

隨著歷史的發(fā)展，“政治”的概念和范圍也在逐漸改變。19世紀(jì)末第一次婦女解放運動興起后，女性要求獲得與男性平等的公民權(quán)利，包括選舉權(quán)、受教育權(quán)以及家庭勞動與社會勞動價值等同，女性由此被納入政治生活中。而女性主體被納入政治范疇，一方面使得公私領(lǐng)域的劃分界線逐漸模糊，另一方面，也使學(xué)者們開始注意到“政治”這一概念內(nèi)涵的變化。?？碌奈⒂^權(quán)力學(xué)就將權(quán)力看作是“彌散的、無主體的、非中心化的”[6]，他認(rèn)為權(quán)力“不只是在宏觀上表現(xiàn)為國家機器或階級統(tǒng)治, 而且作為一種強力意志、指令性話語和普遍的感性力量, 存在和作用于人類社會的一切領(lǐng)域, 權(quán)力無處不在”[6]?？梢哉f，更廣義上的“政治”即為權(quán)力關(guān)系，而在現(xiàn)代政治話語體系中，作為權(quán)力關(guān)系的政治則體現(xiàn)在價值沖突、利益糾葛、公共討論、群體協(xié)商等方面，涉及階層、性別、種族、壓迫、剝削、殖民、制約、平等、自由、民主、解放、多元等多個語詞。

筆者界定的性別政治，正是由此而來，可以簡單解釋為關(guān)于不同性別或者相同性別的不同個體、群體之間的，如何形成壓迫與解放、制約與反抗的權(quán)力斗爭關(guān)系的研究。性別政治主要包含性別壓迫和性別解放兩個部分。性別政治主要研究這種權(quán)力斗爭關(guān)系是如何被建構(gòu)、又是如何被解構(gòu)的。同時，性別政治也注意到性別權(quán)力關(guān)系與其他權(quán)力關(guān)系之間的相互糾葛，例如種族、階層、地區(qū)、技術(shù)發(fā)展等因素對性別問題的介入。

本文的另一分析視角即“意識形態(tài)”。國內(nèi)研究者通過對這一概念流變的梳理，認(rèn)為當(dāng)今意識形態(tài)的概念使用主要在以下四個領(lǐng)域：觀念科學(xué)，精神現(xiàn)象，本體論哲學(xué)，政治學(xué)說[7]。人們?nèi)粘Ｉ钪薪佑|到的“意識形態(tài)”一詞往往是政治學(xué)說意義上的，它關(guān)注如何劃分權(quán)力，并被用來界定某一政黨的政治思想結(jié)構(gòu)或政治傾向。而本文中所使用的“意識形態(tài)”則是作為觀念的集合，是價值觀、思想、概念等的總和。恩格斯對這種作為精神現(xiàn)象的意識形態(tài)進(jìn)行了歸納，認(rèn)為“意識形態(tài)是人的意識在歷史上所經(jīng)過的諸階段的縮影”[8]。大眾領(lǐng)域的意識形態(tài)則是每個社會的“共識”性想法，而某一社會中主流思想對性別氣質(zhì)、地位等的價值判定無疑屬于大眾意識形態(tài)。了解意識形態(tài)層面的性別政治手段，有助于我們理解男權(quán)制/父權(quán)制是如何運用權(quán)力將女性置于被壓迫地位的。

要對賽博朋克科幻電影中的性別政治進(jìn)行意識形態(tài)方面的研究，首先應(yīng)該闡明電影中的性別政治是如何運作的，是如何經(jīng)由敘事和形象塑造表現(xiàn)的。其次，賽博朋克科幻電影作為極其特殊的科幻電影亞類型，其主角為具有超越傳統(tǒng)性別秩序可能性的賽博格，相較于傳統(tǒng)科幻電影，這一子類型電影中的性別政治表征自有其特殊性。筆者從性別政治理論出發(fā)，通過分析男權(quán)制對兩性進(jìn)行性別壓迫的方式，以及被壓迫者的革命和性別反抗活動，構(gòu)建賽博朋克科幻電影中的性別政治的實現(xiàn)方式。具體來說，賽博朋克科幻電影中性別政治的意識形態(tài)表征主要體現(xiàn)在兩性的性別氣質(zhì)、性角色和兩性地位三個方面。

二、非自然化與非穩(wěn)定化：兩性性別氣質(zhì)的政治意識形態(tài)表征

性別氣質(zhì)，即主張兩性氣質(zhì)不同的人們對男女的特質(zhì)做了大量概括和區(qū)分[9]，并由此形成緣于兩性認(rèn)知的相對概念，比如理性與浪漫、力量與美麗、主動與被動、科學(xué)與藝術(shù)、剛強與溫柔等。性別氣質(zhì)的研究者們起初只是將其作為人類行為模式研究在生理學(xué)方面的指標(biāo)，這些指標(biāo)本身并不存在優(yōu)劣與價值高低之分，只代表兩性在社會生活中扮演的不同角色。但菲勒斯中心主義，即以男性為社會主導(dǎo)的父權(quán)制，卻賦予了兩性氣質(zhì)孰高孰低的價值標(biāo)準(zhǔn)。女性主義者普遍認(rèn)為，在性別氣質(zhì)的劃分中，男權(quán)制將概括出的男性氣質(zhì)自然而然地劃分為優(yōu)秀的一方，女性氣質(zhì)則被劃分為負(fù)面的。例如男性的陽剛是積極的，帶有女性氣質(zhì)的陰柔則是負(fù)面的，如果一名男性性格溫柔或者外形瘦弱，則很可能因為其氣質(zhì)略顯“陰柔”而受到同性的排擠或欺壓。男權(quán)制通過規(guī)定人們對不同性別氣質(zhì)的價值觀念來將男性這一性別置于強勢地位，而實際上，對性別氣質(zhì)的劃分只是證明一個人在心理和性格上所具有的傾向，并不能夠藉此來判斷人的價值或者性別等級。至于性別等級化的由來，戴錦華認(rèn)為，兩性嚴(yán)格、判然有別、等級分明的兩性制度是基督教文明所特有的(這與基督教的創(chuàng)世神話息息相關(guān))，或者說，是西方資本主義在其發(fā)展的暴力過程中，借助基督教文明成為一種全球性的暴力系統(tǒng)。

(一)兩性氣質(zhì)規(guī)范：早期賽博朋克科幻電影的性別氣質(zhì)區(qū)分

在早期的賽博朋克科幻電影中，男女兩性的性別氣質(zhì)區(qū)分非常明顯。一方面，礙于技術(shù)原因，早期科幻電影中的賽博格們通常以完全人形的外表出現(xiàn)，因此賽博格們直接繼承了人類社會對于兩性氣質(zhì)的規(guī)范。比如《銀翼殺手》的瑞秋雖然出場時高冷尖銳，但其復(fù)制人的身份暴露之后，前來尋求幫助時就表現(xiàn)出弱者的姿態(tài)，而與戴克在一起時對鏡梳妝的瑞秋也顯現(xiàn)出十足的女性姿態(tài)：柔弱、美麗又純潔。但與之相反的是，電影中另一名逃亡的復(fù)制人女性普利斯的身上卻展現(xiàn)了賽博朋克的反叛精神，這名用于娛樂的復(fù)制人雖然同樣擁有性感身材，但蓬亂的金發(fā)和夸張的妝容卻令普利斯呈現(xiàn)出類人偶的外表，在其身上，傳統(tǒng)的女性氣質(zhì)被弱化，取而代之的是孩童一般的懵懂與混亂。同時，普利斯也是最早出現(xiàn)的一名將性別表演作為手段，用以引誘男性從而達(dá)成目的的賽博格形象。這種將女性特質(zhì)作為武器，從而挑戰(zhàn)父權(quán)的賽博格形象在之后的賽博朋克電影中也多有出現(xiàn)。

另一方面，科幻電影依然以男性為絕對主角。根據(jù)穆爾維的理論，觀眾在觀看電影時的快感來自于窺視癖的滿足，而這種窺視分為兩個階段：窺視他人與自我窺視。穆爾維在論述自我窺視時援引了拉康的鏡像理論，觀眾獲得自我窺視的快感源于他們在電影中看到了一個超越自我的更優(yōu)秀的鏡像，于是將自我投射到這一鏡像中，通過這種對優(yōu)秀鏡像的自戀而獲得心理快感[10]。因此，在20世紀(jì)80年代的美國，依然將男性氣質(zhì)中的“陽剛”“強壯”放在地位更高的性別等級來判斷，也使觀眾更傾向于認(rèn)同屏幕中擁有強壯身體和濃厚男性氣質(zhì)的男性賽博格。

(二)兩性氣質(zhì)融合：賽博朋克科幻電影中性別氣質(zhì)區(qū)分的消失

隨著賽博朋克電影的發(fā)展，兩性間性別氣質(zhì)的鮮明對比逐漸消失?！督K結(jié)者3》中，天網(wǎng)派出了女性終結(jié)者T-X，在歷代終結(jié)者的排名里，T-X擁有近乎頂級的戰(zhàn)力和最強的攻擊性，不輸給影片中任何一代男性機器人，這在當(dāng)時是罕見的?？梢哉f，《終結(jié)者》系列是在女權(quán)主義崛起、女性運動浪潮不斷興起的背景下創(chuàng)作出的科幻作品，不論是一路成長的人類女英雄莎拉·康納，還是終結(jié)者T-X，都展現(xiàn)出女性剛強的一面。在她們身上，傳統(tǒng)的性別氣質(zhì)劃分已經(jīng)被模糊了，這也正是現(xiàn)實社會中女性力量的展露在電影中的映射。而《終結(jié)者》系列之后，女戰(zhàn)士形象在賽博朋克科幻電影中出現(xiàn)得越來越多，例如《黑客帝國》的崔妮娣、《銀翼殺手2049》的上司喬茜、《攻殼機動隊》的草雉素子等，這些形象就是在保持了女性氣質(zhì)本身柔情與善良的特點的同時，也融合了原本被歸屬于男性氣質(zhì)的理性、堅毅和果決，她們甚至通常在團(tuán)隊作戰(zhàn)中占據(jù)主導(dǎo)位置。

可以說，賽博朋克科幻世界中，發(fā)展到一定高度的科學(xué)技術(shù)水平消弭了兩性身體在體力上的差異，人們從事的工作更依賴技術(shù)和智力?？茖W(xué)界已有實證證明，男女兩性在智力發(fā)展水平上并無太大差異。1939年，英國科學(xué)家麥克米肯對蘇格蘭8.7萬名男女兒童作IQ測驗，結(jié)果是男女兩性的平均得分相差無幾[11]。而在學(xué)科選擇上則呈現(xiàn)出兩性不同偏好，比如男生偏好選擇理科，女生偏好選擇人文藝術(shù)學(xué)科等，研究者認(rèn)為這更多是受到女生的生理心理特點以及所擔(dān)任的社會角色的影響[12]。因而，常被置于性別氣質(zhì)論爭上的兩組概念“理性/感性”“文化/自然”，以及其各自的性別歸屬，比如男性氣質(zhì)通常被認(rèn)為充滿理性，女性則是浪漫感性、無邏輯的；男性更接近文化，女性則更親近自然、遠(yuǎn)離科學(xué)技術(shù)等，這些傳統(tǒng)的性別傾向認(rèn)知并無證據(jù)表明其正確性。反而在賽博朋克科幻的世界中，高度發(fā)達(dá)的科技水平使得女性技術(shù)人員的數(shù)量大幅提高，其中不乏優(yōu)秀的女性科學(xué)家形象。比如真人版《攻殼機動隊》中制造草雉素子的奧萊特博士，作為科學(xué)家，其身上既存有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和雄心，但面對素子，她又表現(xiàn)出一些母性的溫柔和關(guān)懷，這進(jìn)一步證明了所謂的兩性性別氣質(zhì)是可以在同一個體中共存的。

許多西方學(xué)者猛烈批判所謂對女性氣質(zhì)的規(guī)范化；后現(xiàn)代女性主義者更是反對性別問題上的本質(zhì)主義，強調(diào)男女兩種性別特征的非自然化和非穩(wěn)定化，從而否定性別氣質(zhì)規(guī)范這樣的截然兩分。賽博朋克科幻世界通過一個科技水平發(fā)展到一定程度的社會，向我們呈現(xiàn)后人類世界打破性別氣質(zhì)規(guī)范的可能性。但與此同時，應(yīng)注意到的是在這樣一個追求掌握更高科技和強大力量來換取生活物資的賽博社會中，生存需要使得人們普遍陷入對力量的追求之中。因此，失效的僅是傳統(tǒng)性別氣質(zhì)劃分的影響，但階級壓迫和等級制度并沒有消亡，反而十分牢固地存在于賽博朋克的世界中。

三、被打破的社會性別結(jié)構(gòu)：兩性性角色的政治意識形態(tài)變化

賽博朋克科幻電影《頭號玩家》中有這樣一個片段：一名青年女性戴著VR眼鏡和傳感設(shè)備在游戲中搏斗，而下一刻女青年的游戲形象突然看往一個沒有物體的方位，像是有人在那里拉住她。鏡頭轉(zhuǎn)回現(xiàn)實世界，女青年的兒子由于鍋在著火而不停呼喚她，但忙于游戲的女青年很不耐煩地說：“去找你爸爸！”這一幕雖然只有短短幾秒，但卻展現(xiàn)出在這個家庭中，母親很可能會將處理家務(wù)等事情交給丈夫，自己卻忙于社交和玩樂，這同傳統(tǒng)性別分工對性角色的描述之間存在明顯差異。

(一)性別迷宮的徘徊：受制于生育行為的性別分工

關(guān)于性角色，米利特做出這樣的論述：“性角色對男女兩性各自的行為、舉止和態(tài)度做了繁復(fù)的規(guī)定。性角色將料理家務(wù)、照管嬰兒之事劃歸女性，其他的人類成就、興趣和抱負(fù)則為男性之責(zé)……因此，幾乎一切可以明確稱為人類而不是動物行為的活動都屬于男性。”[13]傳統(tǒng)的性別分工將兩性分別局限在公共/私人領(lǐng)域中，而男權(quán)制在“領(lǐng)域劃分”中借以實現(xiàn)控制和壓迫另一性的手段則是貶低其在私人領(lǐng)域的價值。尤其是工業(yè)時代到來后，工作換取物資的場所與家庭分離，選擇離家工作的男性被賦予了家庭供養(yǎng)人的身份，女性所承擔(dān)的家務(wù)勞動和撫育后代很難體現(xiàn)為具體的貨幣形式，因而不被認(rèn)為與男性工作一樣具有價值。判然有別的兩種勞動形式使得男性將分配生存資料的權(quán)力掌握在自己手里，同時男性神話(尤其是基督教文明)中對于女性生育的描述以及對女性順從品德的贊揚、對母性的歌頌，也試圖將女性困在家庭/私人領(lǐng)域中，從而維護(hù)和確認(rèn)男權(quán)制的社會結(jié)構(gòu)。

西方資本主義的發(fā)展使得勞動力結(jié)構(gòu)隨之變化，其中最明顯的改變就是許多在城鎮(zhèn)中居住的女性紛紛走出家庭，參加到資本家與工人這一對雇傭關(guān)系之中。但此時女性并沒有因為同男性一樣獲得報酬就被允許參與到公共生活中，這一時期的女性要面對的是雙重壓迫：資本家對勞動者的壓迫，男性對女性的壓迫；如果考慮到種族因素，甚至還可能存在白種人對有色人種的壓迫。同時，由于性角色的行為規(guī)定，女性需要同時負(fù)擔(dān)起家務(wù)勞動和社會勞動。對于女性的這一雙重困境，恩格斯在《私有制、家庭和國家的起源》中提出婦女解放的三個先決條件：第一，讓一切婦女回歸到公共的勞動中，使其獲得經(jīng)濟(jì)實力，不必再依賴丈夫；第二，這必須發(fā)生在高度發(fā)達(dá)的大工業(yè)社會；第三，家務(wù)勞動社會化，找回前階級社會中家務(wù)勞動的公共性質(zhì)。同時，恩格斯也認(rèn)為私有制是婦女受到壓迫的根本，只有資本主義消亡，才能使婦女迎來真正的解放。恩格斯提出的婦女解放的條件也正代表著公共/私人領(lǐng)域之間界限的瓦解，以及性角色對兩性行為制約的消失。

(二)性別迷宮的出逃：賽博格身體對生育的剝離

在當(dāng)代社會，恩格斯對于婦女解放的構(gòu)想已經(jīng)得到初步實現(xiàn)，但當(dāng)婦女普遍進(jìn)入社會崗位，家務(wù)勞動也逐漸成為一種勞動商品時，性別壓迫并沒有消失，女性在就業(yè)崗位的選擇上仍舊面臨著性別歧視，依然體現(xiàn)著恩格斯對于婦女解放問題論述的重大歷史和現(xiàn)實意義。但也有女性主義者對其觀點提出批評，這些批評主要指出兩個問題：首先，恩格斯雖然承認(rèn)人類自身再生產(chǎn)(生育)的重要性，但卻將其納入對生產(chǎn)和再生產(chǎn)的分析范疇，即只考慮男性在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)方面對女性的剝削，而不考慮生育行為對女性身體的剝削；其次，恩格斯相信最初的母權(quán)制社會即存在一種性別分工，而在對其進(jìn)行討論的時候沒有探討其起源，仿佛女性生育、撫養(yǎng)后代而男性收集生存物資的性別分工是自然產(chǎn)生的。就第二個問題而言，女性主義者認(rèn)為如果謹(jǐn)慎對待這種觀點，將會發(fā)現(xiàn)無論社會怎樣消滅分工，只要性行為的分工繼續(xù)存在，分工總是可能重新出現(xiàn)[14]。

而在賽博朋克科幻電影所描繪的世界中，對出于種群繁衍延續(xù)的生育需要而走進(jìn)勞動-生育迷宮(即性別分工在勞動上趨于消失、卻在性行為上不斷往復(fù))的當(dāng)代女性，賽博格身體可更換、拆分的特殊性則給了一條新的出路。唐娜·哈拉維指出：女性科幻小說中的賽博格怪物定義了很多完全不同的政治可能性和政治界限；在賽博格社會中，男女兩性的區(qū)分是沒有意義的，男女之間的界限也將模糊。她們不必作為男性的附庸，其存在意義也不在于生育孩子。賽博格主動終結(jié)了女性的恐懼、焦慮與孤獨[3]380-381。在哈拉維看來，在并不具備生育功能的賽博格身體上，男女兩性的劃分沒有意義，不具備傳統(tǒng)生理性征的機械身體也不具備性別，因為賽博格“需要再生，而不是新生”，身體部分的可更換性使得賽博格是可以被不斷再構(gòu)的，賽博格也借此對繁殖神話提出挑戰(zhàn)。同時，新技術(shù)條件下可預(yù)見的全新的繁殖形式和機械的、可更換修補的賽博格軀體，或?qū)⒂绊懶哉骱头敝持g的關(guān)系，同時也可能帶來全新形式的親緣關(guān)系。如《阿麗塔：戰(zhàn)斗天使》中的阿麗塔和修復(fù)她的醫(yī)生伊德之間就產(chǎn)生了類父女的關(guān)系和親情；《攻殼機動隊》中制作素子機械義體的奧斯萊博士也對素子抱有一種類似母親對孩子的犧牲精神，這一切證明了賽博社會的親緣關(guān)系不一定與血緣相關(guān)，父母身份的實現(xiàn)或許可以同生殖行為剝離。

(三)性別迷宮的叛離：利用性別氣質(zhì)規(guī)范而實現(xiàn)的反抗

性別壓迫是否會因生育必然性的弱化和性別分工的可能性改變而徹底消除呢？答案依然不容樂觀。在賽博朋克科幻電影中，即使女性一定程度上從傳統(tǒng)的性角色和性別勞動分工中解放出來，但依然存在著通過性行為而展現(xiàn)的壓迫。這種壓迫并不單純地只在兩性之間產(chǎn)生，而是進(jìn)一步延伸到人與被塑造了性屬的賽博格兩種個體之間。系列作品《銀翼殺手》和《銀翼殺手2049》中，都出現(xiàn)了“娛樂型”的復(fù)制人或者人工智能，她們都帶有鮮明的女性特征，其功能是取悅和服務(wù)人類。影片《機械姬》中，除主角艾娃外，科學(xué)家內(nèi)森還制造出專用于照顧他起居飲食、并且提供性愛服務(wù)的機器人“京子”；與艾娃不同的是，內(nèi)森將京子完全視作物品。在電影中，有著東方外表的京子完全被客體化和物化，但最后，她卻給了自己的制作者堪稱致命的一擊。由這些賽博格角色及其經(jīng)歷可以看出，賽博朋克科幻影視作品中雖然常常設(shè)置了為影片中男性提供性服務(wù)的女性賽博格角色，并且將其作為觀眾獲得窺淫快感的凝視點，卻也為她們安排了一條化自身性吸引力為武器來反抗的叛離之路。

這樣的角色在HBO拍攝的賽博朋克科幻劇集《西部世界》中得到了更多的展現(xiàn)，比如劇中扮演妓女角色的機器人梅芙出人意料的覺醒與反抗。在這一點上，賽博朋克科幻電影中雖然也無可避免地將性和性快感的獲得方式當(dāng)作商品出售，延續(xù)了對傳統(tǒng)性角色中男性借交媾行為中兩性分別所扮演的主、被動角色的規(guī)定而完成的將女性客體化的過程，但鑒于賽博朋克科幻自身的反抗精神，它依然提供了女性反對暴力壓迫的可能性。而從賽博格身體出發(fā)，科技發(fā)展和機械身體本身的無性化可能也幫助女性賽博格逃離了因承擔(dān)生育職責(zé)而產(chǎn)生的性別分工的迷宮，從而展現(xiàn)了另一種可能，即被哈拉維稱為的“期望一個無性別的怪誕世界，這個空想主義夢想”[3]385。

四、后現(xiàn)代的微觀政治：兩性地位的政治意識形態(tài)變化

作為性別意識形態(tài)中的一環(huán)，兩性地位并非獨立存在，而是與性別氣質(zhì)、性角色彼此依存和連接：性別氣質(zhì)是按照固定的性類別界限劃定的個性，性角色又為性別氣質(zhì)做了補充，通過性別勞動分工和性行為中兩性所扮演的角色再次固化性別氣質(zhì)，以此在兩性之間劃下界線。而性別氣質(zhì)所劃分的個性依據(jù)和人們評價性別氣質(zhì)時賦予其的“積極”和“消極”傾向，則是由占據(jù)統(tǒng)治地位的群體需求和價值觀決定的，就此，性別分工引出了性地位問題。因此，在性別氣質(zhì)、性角色、性地位所形成的環(huán)中，“具有較高地位的人往往擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治者的角色，這主要因為他們從一開始就受到鼓勵，養(yǎng)成一種統(tǒng)治氣質(zhì)”[15]，而占據(jù)統(tǒng)治地位(更高性地位)者則會將其性別氣質(zhì)重新強化為統(tǒng)治氣質(zhì)，在這個環(huán)中，兩性等級制度就此形成，且無時無刻不在重復(fù)著性別壓迫的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程，這也是階級地位和階級壓迫形成的過程。

通常而言，人們認(rèn)為地位問題屬于政治范疇，對于賽博朋克科幻文化而言，其政治觀帶有后現(xiàn)代微觀政治的烙印，故而賽博朋克科幻電影中對性地位的抵抗也帶有后現(xiàn)代微觀政治的特點，即多元政治身份帶來的階級內(nèi)部的分裂和多元壓迫。微觀政治是對宏大敘事、宏觀政治的解構(gòu)；在后現(xiàn)代政治圖景中，政治權(quán)力帶來的壓迫并非只是自上而下的、發(fā)生在階級間的壓迫，而是如?？滤枋龅?，像一張網(wǎng)一樣滲透在人際交往和生活的各個角落，人們處在一種多元權(quán)力的體系之中。因此，后現(xiàn)代微觀政治有兩個特點：一是階級內(nèi)部的分化，圍繞經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成的階級體系不再穩(wěn)固，性別、種族、年齡和性傾向等因素的參與導(dǎo)致了同一階級內(nèi)部的二次分裂；二是宏觀政治的解構(gòu)和多元權(quán)力體系帶來的多元壓迫，使得對權(quán)力壓迫的抵抗也發(fā)生在各個“微觀”角落，這是一種全方位的微觀抵抗。很顯然，對宏大政治理想的放棄，使得后現(xiàn)代微觀政治不再將變革社會的努力放在階級之間的斗爭上，而是轉(zhuǎn)向“此時此地的、條件許可下的臨時的抵抗行為”[1]165，也因此，后現(xiàn)代微觀政治常被左翼理論家批評為充滿惰性的接受心態(tài)，因其脫離了激進(jìn)的政治理想而采用了相對保守的策略，且其政治抵抗行為僅是在日常生活中局部挑戰(zhàn)權(quán)力。也有研究者指出，后現(xiàn)代理論家把政治希望寄托在邊緣話語和邊緣性群體的身上，忽略了當(dāng)前社會“精英掌權(quán)”的事實[16]。另一方面，后現(xiàn)代政治對宏大敘事的放棄是源于其對個人的關(guān)注和對自由與創(chuàng)造的追求，也就是說，后現(xiàn)代政治關(guān)注個性與差異，并不希望將其抹殺在階級總體的同一性之中，從這一點來說，后現(xiàn)代政治與朋克政治、自由精神十分契合。當(dāng)然，研究者也指出，賽博朋克對后現(xiàn)代環(huán)境的態(tài)度是接受，并在此基礎(chǔ)上求生存；以及其中抵抗政治體現(xiàn)出的政治的雙面性和抵抗的軟弱性，正是賽博朋克對技術(shù)持模棱兩可態(tài)度的結(jié)果[1]166。

但無可否認(rèn)的是，技術(shù)的發(fā)展正是改變兩性地位的重要因素。賽博朋克科幻電影中呈現(xiàn)的無性化或雙性合一傾向的賽博格身體為我們提供了一種力量，它使傳統(tǒng)的性別氣質(zhì)、性角色的規(guī)范性從主體內(nèi)部瓦解，基于技術(shù)發(fā)展水平而來的兩性力量差距的縮短也增加了其可能性；同時，即使是與現(xiàn)實已經(jīng)有部分接軌的賽博空間，其中所呈現(xiàn)的虛擬數(shù)據(jù)身體的流動的、任意的性別，也增加了性別氣質(zhì)劃分界線的不確定性。故而賽博朋克科幻電影雖然無法指向一個整體勝利的烏托邦，但卻傳達(dá)出女性主義者們所期望的、性別等級制度消失的可能性未來。同時，后現(xiàn)代政治尊重個體差異，賽博格不會要求完全粉碎兩性差異，但階級內(nèi)部由多元身份引入而帶來的無窮無盡的二次分裂，使得群體的聯(lián)合處于不停的解散與重組之中，在此，人們的政治活動或許需要一個相對穩(wěn)固的基點，而性屬這一元素則很有可能在兩性差異無限縮短的過程中被暫時忽略。也因此，賽博朋克科幻電影中的兩性關(guān)系將不再處于單純的一方對另一方的統(tǒng)治之中，而是提出了攜手合作的可能。

五、結(jié)語：性別政治格局的“逾越”之路

簡單來說，賽博朋克科幻電影通過對未來世界的想象性描繪，建立了一個超現(xiàn)實維度的討論空間。其中不僅充斥著科技發(fā)展對人類生存狀態(tài)和主體性影響的反思，也為女性主義理論提供了一個全新的、令人期待的辯論場。經(jīng)由與賽博格這一概念對各項疆界的“逾越”之路，筆者觀察到，賽博朋克科幻電影中的性別政治表征在意識形態(tài)方面，相較于其他類型電影而言具有如下特點：首先，父權(quán)制針對男女兩性所劃定的性別氣質(zhì)規(guī)范、相應(yīng)的價值評判標(biāo)準(zhǔn)失效，溫柔與剛強、力量與美麗等看似對立的特質(zhì)可在同一人身上共存，男女兩種性別特征在賽博格身上并非穩(wěn)定存在；其次，賽博格的身體具有可更換、可延展的特征，也使賽博格們將不再沉醉于繁殖神話，技術(shù)的發(fā)展能夠幫助女性走出勞動-生殖的迷宮，從而逃離人類再生產(chǎn)過程中父權(quán)制對女性身體的剝削，有助于打破傳統(tǒng)的社會性別分工，指導(dǎo)女性更自主、自為地選擇生存方式；最后，賽博朋克科幻電影所帶有的后現(xiàn)代主義微觀政治烙印，使得賽博格思維更加尊重個性差異，反抗同一規(guī)范。

賽博朋克的反抗精神體現(xiàn)在不認(rèn)同等級制度和階級壓迫上，從這個意義上講，賽博朋克科幻電影中的兩性地位是平等的，賽博格本身的性別含混和流動性，也提供了兩性之間相互體驗、彼此認(rèn)同的可能。對于賽博朋克的世界而言，最嚴(yán)峻的矛盾并非在性別之間，而是在精英/掌權(quán)階級和底層邊緣人群之間。因而我們在電影中看到的多是兩性為了同一目標(biāo)而攜手共進(jìn)，相互幫助相互拯救。

故此，賽博朋克科幻電影更多地為我們展現(xiàn)了這樣一種令女性主義者倍覺鼓舞的性別政治圖景：性別規(guī)范的失效、性別差異作為偏見之源的退隱以及兩性在此基礎(chǔ)上所實現(xiàn)的自由發(fā)展與彼此合作。同時，這種前景的描繪也能夠指導(dǎo)當(dāng)下的女性主義者們注意到二元邊界的不確定性，幫助接納性別內(nèi)的多元化身份，從而在尊重身份差異的基礎(chǔ)上尋找同一支點，以吸納、包容更廣闊的人群參與到性別平權(quán)之路上來。