劉艷萍，田燕楠

（長(zhǎng)春理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林長(zhǎng)春，130022）

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人們的美好生活需求更加多樣化。美好生活是一個(gè)歷史范疇，是指“通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不斷改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)生存境遇，逐步實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由而全面發(fā)展和人與人‘真正聯(lián)合’的生活秩序與生活狀態(tài)”［1］，是每個(gè)社會(huì)成員的美好追求。馬克思作為一位偉大的思想家，他終其一生的奮斗目標(biāo)其實(shí)就是為了實(shí)現(xiàn)人的自由解放，讓所有人都過(guò)上幸福美好的生活。在他的休閑思想中隱喻了許多關(guān)于美好生活的論述，這些相關(guān)論述可以給新時(shí)代美好生活建設(shè)提供理論指導(dǎo)與現(xiàn)實(shí)啟示。

一、馬克思休閑思想的主要內(nèi)容

休閑是人們從古至今經(jīng)常談?wù)摰囊粋€(gè)話題。早在古希臘，人們便開(kāi)始了對(duì)休閑的探索。在亞里士多德看來(lái)，休閑是一切事物環(huán)繞的中心，是人們獲得幸福的源泉；在伊壁鳩魯派看來(lái)，快樂(lè)就是幸福，我們從其以“快樂(lè)”為中心的幸福論中可以感受到休閑的魅力。盡管馬克思生活的年代社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件有限，但是這并沒(méi)有限制他對(duì)休閑的研究，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《共產(chǎn)黨宣言》等著作中都不同程度地暗含了他對(duì)休閑的探索與思考。通過(guò)對(duì)這些著作的研讀我們發(fā)現(xiàn)，馬克思的勞動(dòng)、自由時(shí)間、消費(fèi)等理論中都蘊(yùn)含著極為豐富的休閑思想，這為我們深入挖掘與剖析休閑思想提供了堅(jiān)實(shí)的文本支撐。

（一）馬克思對(duì)休閑的界定

對(duì)于“休閑”，其實(shí)馬克思本人并未下過(guò)明確定義，也未形成相關(guān)理論，但是我們不能因此認(rèn)為他沒(méi)有休閑思想。通過(guò)對(duì)馬克思經(jīng)典著作的閱讀、研究，我們不難發(fā)現(xiàn)其休閑思想以一種隱喻方式存在于“批判舊世界”和“改造新世界”的理論活動(dòng)中。在馬克思的英文版著作中，free-time一詞與休閑所表達(dá)的意思最為接近，西方學(xué)者把它與休閑直接等同，中文則把它翻譯成“自由時(shí)間”。雖然這兩者本義并不相同，但是在某種程度上，兩者意義相近，我們可以把馬克思著作中的free-time一詞當(dāng)作休閑去解讀。

馬克思主要從以下兩個(gè)維度去理解：從靜態(tài)維度看，他把“休閑”理解為“閑暇時(shí)間”或“休閑時(shí)間”，主要指用于休息、娛樂(lè)以及發(fā)展智力和精神享受的時(shí)間，與他所論述的“自由時(shí)間”相符合。“這種時(shí)間不被直接生產(chǎn)勞動(dòng)所吸收，而是用于娛樂(lè)和休息，從而為自由活動(dòng)和發(fā)展開(kāi)辟?gòu)V闊天地”［2］，這是可以自由支配的時(shí)間。從動(dòng)態(tài)維度看，他把“休閑”理解為一種在自由時(shí)間里所進(jìn)行的自由活動(dòng)，既包括積極主動(dòng)的高級(jí)休閑活動(dòng)，也包括消極被動(dòng)的普通休閑活動(dòng)。雖然馬克思沒(méi)有將“消費(fèi)香檳”之類的活動(dòng)剔出休閑領(lǐng)域，但是他更加倡導(dǎo)人們參加高級(jí)的休閑活動(dòng)。就像他所說(shuō)：“如果音樂(lè)很好，聽(tīng)者也懂音樂(lè)，那么消費(fèi)音樂(lè)就比消費(fèi)香檳酒高尚。”［3］總之，休閑是一種以自我發(fā)展為目的的活動(dòng)，更是一種超越物質(zhì)的精神體驗(yàn)，這才是他所倡導(dǎo)的真正的休閑。

（二）馬克思休閑思想的核心要義

休閑思想是馬克思留給我們的寶貴財(cái)產(chǎn)，它的內(nèi)容十分豐富，其中勞動(dòng)與休閑是貫穿休閑思想的主線，自由時(shí)間是休閑思想的核心，休閑消費(fèi)是休閑思想的重要方面，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是休閑思想追求的理想目標(biāo)。

第一，勞動(dòng)與休閑是貫穿馬克思休閑思想的主線。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)與休閑是人們最基本的兩種生活范式，兩者雖有不同卻難以分開(kāi)，它們是辯證統(tǒng)一的。首先，勞動(dòng)創(chuàng)造了休閑所需要的物質(zhì)資料，是休閑存在的基礎(chǔ)和前提條件。馬克思曾說(shuō)過(guò)：“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡。”［4］勞動(dòng)是人類社會(huì)得以存在和持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，沒(méi)有勞動(dòng)，一切便無(wú)從談起，正是因?yàn)槿四軇趧?dòng)，能創(chuàng)造財(cái)富解決人們的生存問(wèn)題，才使得休閑成為可能。其次，休閑是人類較高層次的生存狀態(tài)，是勞動(dòng)的最終目的和歸宿?！耙呀?jīng)得到滿足第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”［5］79，而休閑恰好是滿足了人的基本需要之上的一種新的、表征更高層次需要的生活范式，它不僅是對(duì)人的本質(zhì)的更高確認(rèn)，更是對(duì)勞動(dòng)的一種肯定和回報(bào)。勞動(dòng)與休閑是你中有我、我中有你的關(guān)系，很難將兩者割裂開(kāi)來(lái)。

第二，自由時(shí)間是馬克思休閑思想的核心。自由時(shí)間主要指不受約束、可以自由支配的時(shí)間，它是休閑存在的前提條件，而休閑則是它的一種表現(xiàn)形式。自由時(shí)間與休閑時(shí)間并不等同，從嚴(yán)格意義上來(lái)講，自由時(shí)間包括休閑時(shí)間。何為自由時(shí)間？馬克思早在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中就已明確指出：“在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之外，為整個(gè)社會(huì)和社會(huì)的每個(gè)成員創(chuàng)造大量可以自由支配的時(shí)間（即為個(gè)人發(fā)展充分的生產(chǎn)力，因而也為社會(huì)發(fā)展充分的生產(chǎn)力創(chuàng)造廣闊余地），這樣創(chuàng)造的非勞動(dòng)時(shí)間，從資本的立場(chǎng)來(lái)看，和過(guò)去的一切階段一樣，表現(xiàn)為少數(shù)人的非勞動(dòng)時(shí)間，自由時(shí)間?！保?］所以，自由時(shí)間是指“非勞動(dòng)時(shí)間”，即超越了人的生存需求（例如必要的睡眠，補(bǔ)充體力腦力所耗用的時(shí)間）之后可以自由進(jìn)行支配的時(shí)間，這段時(shí)間主要用來(lái)發(fā)展提升主體自我。在自由時(shí)間內(nèi)，若主體超越功利性目的，選擇自己最喜歡、最能培養(yǎng)自身興趣潛能的活動(dòng)，自由地進(jìn)行創(chuàng)造，這部分時(shí)間則是真正的休閑時(shí)間，因?yàn)樗梢詾槿说陌l(fā)展提供更廣闊的空間。

第三，休閑消費(fèi)是馬克思休閑思想的重要方面。休閑并不等同于消費(fèi)，卻與消費(fèi)緊密相連。在資本主義社會(huì)，休閑消費(fèi)在一定程度上是存在的，主要表現(xiàn)在生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系上。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中批判資本主義的異化時(shí)指出：“我們的生產(chǎn)并不是人為了作為人的人而從事的生產(chǎn)，即不是社會(huì)的生產(chǎn)。也就是說(shuō)，我們中間沒(méi)有一個(gè)人作為人同另一個(gè)人的產(chǎn)品有消費(fèi)關(guān)系。我們作為人并不是為了彼此為對(duì)方生產(chǎn)而存在?！保?］180從這個(gè)角度出發(fā)，我們可以反向推論出真正的消費(fèi)不應(yīng)只是人簡(jiǎn)單物欲的滿足，而應(yīng)該是“作為人的人”而進(jìn)行的消費(fèi)。休閑消費(fèi)對(duì)人來(lái)說(shuō)是一種高層次的消費(fèi)，人們可以自由地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作、自我教育提升以及欣賞音樂(lè)等，這種消費(fèi)能帶給人高層次的精神享受，對(duì)人的自由全面發(fā)展意義重大。對(duì)于休閑消費(fèi)，馬克思并不過(guò)于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)產(chǎn)品的消耗，而是更加注重文化產(chǎn)品的消費(fèi)，關(guān)注在消費(fèi)過(guò)程中人的精神品格的提升，并且倡導(dǎo)要追求人之為人的生命意義與價(jià)值。

第四，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思休閑思想追求的理想目標(biāo)。在馬克思那里，未來(lái)理想社會(huì)是“一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”［8］649，到那時(shí)，我們每個(gè)人都將以一種全面的方式占有自己的本質(zhì)。休閑對(duì)人的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用。首先，休閑提升了人的需要層次，使人們的精神需要得到更好地滿足和升華。其次，休閑促進(jìn)了人的社會(huì)關(guān)系的豐富和發(fā)展，使人們的社會(huì)交往更加廣泛。一個(gè)人的發(fā)展取決于“與他人之間的普遍的和全面的關(guān)系”［9］，休閑活動(dòng)可以擴(kuò)大人的普遍交往，在活動(dòng)中結(jié)交志同道合的朋友，幫助人們建立更廣泛的社會(huì)聯(lián)系，從而進(jìn)一步豐富人的社會(huì)屬性。最后休閑能夠推動(dòng)人個(gè)性的自由發(fā)展，使人可以盡情展現(xiàn)自我。休閑活動(dòng)一般是主體為滿足自身興趣愛(ài)好而選擇從事的個(gè)性化活動(dòng)，所以這些活動(dòng)可以幫助人不斷發(fā)展自我，塑造自我，進(jìn)而使主體的自我個(gè)性更加鮮明獨(dú)立。總之，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是休閑思想追求的終極目標(biāo)。

二、馬克思休閑思想視域下的美好生活

美好生活是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，在不同的歷史時(shí)期會(huì)有不同的內(nèi)涵。在新時(shí)代，美好生活的內(nèi)涵更加豐富，涵蓋的領(lǐng)域更加廣闊，不僅體現(xiàn)在物質(zhì)的豐裕、權(quán)利的民主，還體現(xiàn)在人們精神生活的豐富、社會(huì)環(huán)境的良好以及自然環(huán)境的美好。美好生活的主體是人民，馬克思休閑思想也充分關(guān)注人的發(fā)展進(jìn)步。馬克思從19世紀(jì)資本主義的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，逐步揭露出導(dǎo)致人們不幸的根源，在對(duì)這種不幸的批判和反思中，他開(kāi)始了對(duì)未來(lái)社會(huì)人類美好生活的構(gòu)建。馬克思的休閑思想中隱含了許多關(guān)于美好生活的論述，具體表現(xiàn)為勞動(dòng)是創(chuàng)造美好生活的重要基礎(chǔ)，自由時(shí)間是實(shí)現(xiàn)美好生活的必要條件，休閑消費(fèi)是美好生活需求的重要體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是美好生活的目標(biāo)。

（一）勞動(dòng)是創(chuàng)造美好生活的重要基礎(chǔ)

創(chuàng)造美好生活是人類一直以來(lái)的夢(mèng)想，也是我們對(duì)未來(lái)生活的一種暢想和展望。如何創(chuàng)造美好生活呢？“美好生活”是“人們通過(guò)生產(chǎn)生活（即社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)）使肉體生活和精神生活都達(dá)到一種相對(duì)理想的狀態(tài)”［10］，習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中曾多次提到“美好生活”，并號(hào)召全黨把人民對(duì)美好生活的向往當(dāng)作黨的奮斗目標(biāo)。美好生活不是憑空產(chǎn)生的，而是人們通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的。一方面，勞動(dòng)創(chuàng)造了美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有當(dāng)人們的基本生活需要得到滿足、生活條件和生活環(huán)境得到根本改善，美好生活才可能實(shí)現(xiàn)。以上目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必須通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造出大量的物質(zhì)財(cái)富，從而為美好生活奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，勞動(dòng)提升了人的精神體驗(yàn)。人們對(duì)于美好生活的向往不僅體現(xiàn)在物質(zhì)生活條件的滿足，也體現(xiàn)在精神世界的豐富和享受。人們創(chuàng)造美好生活的過(guò)程也是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程充分彰顯了人的主體創(chuàng)造能力。人通過(guò)勞動(dòng)不但獲得了物質(zhì)財(cái)富，而且體會(huì)到了滿足與幸福，在勞動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值，勞動(dòng)提升了人的精神體驗(yàn)，讓人可以更加自由地進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造，積極地探索開(kāi)發(fā)自身的潛能與興趣，這種“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”且使人能“自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品”［7］58的自由勞動(dòng)會(huì)帶給人一種深層次的精神愉悅。離開(kāi)勞動(dòng)，美好生活就會(huì)缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)和內(nèi)在精神支撐；沒(méi)有創(chuàng)造美好生活的價(jià)值目標(biāo)追求，勞動(dòng)也失去了現(xiàn)實(shí)意義。

（二）自由時(shí)間是實(shí)現(xiàn)美好生活的必要條件

自由時(shí)間是休閑思想的重要組成部分，也是實(shí)現(xiàn)美好生活的重要條件。馬克思認(rèn)為人只有在可自由支配的時(shí)間里才能自由全面地發(fā)展，自由時(shí)間對(duì)人的發(fā)展有著深刻的影響，假如沒(méi)有自由時(shí)間，那就不存在“閑暇”時(shí)間。在新時(shí)代背景下，自由時(shí)間對(duì)于人們的現(xiàn)實(shí)意義愈加凸顯。一是自由時(shí)間拔高了生活的意義層次，使人們的幸福指數(shù)不斷增長(zhǎng)。自由時(shí)間是完全“屬己”和“為我”的，人們可以做任何想做的事情。人們?cè)诿篮蒙钪蝎@得了幸福感與滿足感，而幸福感與滿足感的獲得是以自由時(shí)間為前提的。離開(kāi)了自由時(shí)間，人的發(fā)展將會(huì)受到限制，美好生活也不再美好。二是自由時(shí)間激發(fā)了人們的創(chuàng)造潛能，為美好生活的實(shí)現(xiàn)提供了源源不斷的動(dòng)力。人們可以利用自由時(shí)間發(fā)展“不追求任何直接實(shí)踐目的的人的能力和社會(huì)的潛力（藝術(shù)等等，科學(xué)）”［11］，也可以進(jìn)行休息和消費(fèi)產(chǎn)品，還可以進(jìn)行學(xué)習(xí)、娛樂(lè)、社交等自由活動(dòng)。在自由活動(dòng)中，一方面，人們的肌肉、神經(jīng)、大腦等得到強(qiáng)化和訓(xùn)練，使自身原有的創(chuàng)造力得到增強(qiáng)；另一方面，人們?cè)谶@些休閑活動(dòng)中會(huì)將自身的其他潛能激發(fā)出來(lái)，從而創(chuàng)造新的技能。這樣，人們各方面的能力會(huì)有大幅提升，創(chuàng)造美好生活的動(dòng)力也會(huì)增強(qiáng)?？梢?jiàn)，美好生活的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)自由時(shí)間的積極運(yùn)用。

（三）休閑消費(fèi)是美好生活需求的重要體現(xiàn)

在馬克思看來(lái)，生產(chǎn)和消費(fèi)密不可分，它們既對(duì)立又統(tǒng)一，都是社會(huì)再生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)。正如他所說(shuō)：“一個(gè)社會(huì)不能停止消費(fèi)，同樣，它也不能停止生產(chǎn)。因此，每一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程，從經(jīng)常的聯(lián)系和它不斷更新來(lái)看，同時(shí)也就是再生產(chǎn)過(guò)程?！保?］621由此可見(jiàn)，無(wú)論是社會(huì)的進(jìn)步還是人類的發(fā)展都離不開(kāi)消費(fèi)，消費(fèi)和生產(chǎn)同等重要。馬克思對(duì)消費(fèi)地位的肯定，從根本上來(lái)說(shuō)也是對(duì)休閑消費(fèi)地位的肯定。當(dāng)今我們已經(jīng)進(jìn)入了休閑時(shí)代，休閑消費(fèi)逐漸成為人們生活中必不可少的一部分。與物質(zhì)消費(fèi)不同，休閑消費(fèi)是指“休閑主體在休閑時(shí)間里對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品的消耗”［12］，尤其是對(duì)精神產(chǎn)品的消耗。新時(shí)代人們的美好生活需求日益凸顯，對(duì)生活質(zhì)量也提出了更高要求，休閑消費(fèi)作為一種更高層次的消費(fèi)受到了大多數(shù)人的青睞，這種消費(fèi)也成為衡量人們美好生活的重要指標(biāo)。休閑消費(fèi)與美好生活密不可分：一方面，休閑消費(fèi)可以豐富人的精神世界，促進(jìn)人的身心健康發(fā)展，維持人際關(guān)系的和諧穩(wěn)定；另一方面，休閑消費(fèi)可以帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，加快經(jīng)濟(jì)的發(fā)展步伐，提高人們的生活水平。休閑消費(fèi)是“作為人的人”而進(jìn)行的消費(fèi)，不僅是人們追求的一種高級(jí)消費(fèi)形態(tài)，同樣也是人們美好生活需求的重要體現(xiàn)。

（四）實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是美好生活的目標(biāo)

人的自由全面發(fā)展是指人的能力、需要和社會(huì)關(guān)系等各方面都得到充分、全面發(fā)展，這是個(gè)體在高度自由自覺(jué)基礎(chǔ)上的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”［5］119。目前我國(guó)還處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，離馬克思所說(shuō)的自由人聯(lián)合體還有很長(zhǎng)一段路要走，但是這并不表示只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)這一高級(jí)社會(huì)形態(tài)之后，我們才能推動(dòng)人的自由全面發(fā)展。人的自由全面發(fā)展是“社會(huì)主義賴以存在和發(fā)展并取得成功的先決條件，是社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求，因而也是初級(jí)階段的社會(huì)主義的最高價(jià)值觀”［13］。正因?yàn)槿绱?，推?dòng)人的自由全面發(fā)展是我們國(guó)家發(fā)展謀求的基本價(jià)值方向，是“以人為本”發(fā)展理念的生動(dòng)體現(xiàn)。馬克思對(duì)人的發(fā)展過(guò)程進(jìn)行了三階段劃分，分別是：人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治的階段、以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的階段以及人的自由和全面發(fā)展的階段。其中第三個(gè)階段是美好生活所追求的目標(biāo)，也是人進(jìn)行活動(dòng)所追求的最高價(jià)值目標(biāo)，人們對(duì)美好生活的期待實(shí)際上也體現(xiàn)了對(duì)自由全面發(fā)展的渴望。在新時(shí)代背景下，人們不僅要求物質(zhì)層面得到滿足，對(duì)精神層面的滿足也提出了更高要求。通過(guò)大力發(fā)展新時(shí)代的休閑，可以逐步促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，并激勵(lì)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)美好生活不懈奮斗。

三、馬克思休閑思想對(duì)新時(shí)代美好生活建設(shè)的現(xiàn)實(shí)啟示

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，建設(shè)美好生活成為我們追求的現(xiàn)實(shí)價(jià)值目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)美好生活成為我們的美好愿望。馬克思休閑思想作為馬克思理論體系的重要組成部分，對(duì)我國(guó)新時(shí)代美好生活建設(shè)起著重要的指導(dǎo)作用。因此，我們不僅要立足實(shí)踐，準(zhǔn)確把握美好生活建設(shè)中所遇到的問(wèn)題，為人民創(chuàng)造出更加富足的生活條件，還要大力發(fā)展新時(shí)代的休閑，不斷滿足人民的各項(xiàng)美好生活需求，積極促進(jìn)人民美好生活的實(shí)現(xiàn)。

（一）大力發(fā)展個(gè)人生產(chǎn)力，提升休閑的品質(zhì)與情趣

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人民的生活水平有了顯著提高，越來(lái)越多的人開(kāi)始注重休閑。休閑質(zhì)量和水平的提升，離不開(kāi)生產(chǎn)力，尤其是個(gè)人生產(chǎn)力的高度發(fā)展。高度發(fā)展的生產(chǎn)力是人能夠自由自覺(jué)進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)前提，馬克思認(rèn)為人與動(dòng)物相比，高級(jí)之處就在于人不受肉體需要的影響也能進(jìn)行生產(chǎn)。個(gè)人生產(chǎn)力作為生產(chǎn)力的一部分，主要是指“人具有一般勞動(dòng)能力（體力和智力），具有普通發(fā)展的潛在力量，或者說(shuō)是具有一般發(fā)展能力的萌芽，提供了形成各種各樣特殊生產(chǎn)力的基礎(chǔ)”［14］，它是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的促進(jìn)力量。

新時(shí)代美好生活建設(shè)離不開(kāi)個(gè)人生產(chǎn)力的發(fā)展，這就要求我們一方面要調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者生產(chǎn)的積極性，促進(jìn)其勞動(dòng)技能的提升以及勞動(dòng)能力的提高；另一方面要加強(qiáng)人們的休閑教育，尤其是要開(kāi)展相應(yīng)的休閑技能教育，引導(dǎo)人們通過(guò)休閑提升自我的內(nèi)在素養(yǎng)與品質(zhì)，促進(jìn)自身精神世界的豐富與發(fā)展。只有不斷接受休閑教育以及提高自身的休閑技能和水平，我們才能夠在真正意義上得到發(fā)展。社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)個(gè)人的努力，為了早日實(shí)現(xiàn)美好生活的愿望，我們要不斷發(fā)展個(gè)人生產(chǎn)力，充分挖掘自身的休閑潛能，逐步培養(yǎng)休閑情趣，進(jìn)而全面提升休閑品質(zhì)。一方面，高級(jí)的休閑活動(dòng)不僅使人的身心得到愉悅，也使人的精神世界更加豐富，進(jìn)而激勵(lì)人不斷提升內(nèi)在精神素養(yǎng)；另一方面，人的內(nèi)在精神素養(yǎng)的不斷提升也會(huì)促使個(gè)體追求更加高品質(zhì)的休閑生活，進(jìn)而提高休閑的品質(zhì)與情趣。

（二）發(fā)展先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，為休閑創(chuàng)造更多條件

馬克思認(rèn)為物質(zhì)生活是人的第一需要，只有解決了最基本的溫飽問(wèn)題，才有機(jī)會(huì)去追求休閑生活。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，休閑是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，沒(méi)有足夠的物質(zhì)條件，休閑也無(wú)從談起。當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，要解決這個(gè)矛盾，當(dāng)務(wù)之急就是要大力發(fā)展生產(chǎn)力，彌補(bǔ)發(fā)展不充分的短板，為人民的美好生活奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。雖然我國(guó)進(jìn)入了新時(shí)代，但仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，解放和發(fā)展生產(chǎn)力始終是擺在我們面前的一個(gè)艱巨任務(wù)。實(shí)踐證明，只有解放和發(fā)展生產(chǎn)力，不斷變革生產(chǎn)技術(shù)，勞動(dòng)者的生產(chǎn)效率才會(huì)提高，相應(yīng)地，勞動(dòng)者的自由時(shí)間才會(huì)增多。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)力的長(zhǎng)足發(fā)展，生產(chǎn)方式也會(huì)發(fā)生根本改變，人們的雙手不斷得到解放，自由時(shí)間越來(lái)越多。眾所周知，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科技的不斷創(chuàng)新和生產(chǎn)技術(shù)的變革不僅可以大力推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，而且還可以促進(jìn)休閑方式的改變。當(dāng)前高科技的發(fā)展使人們的休閑活動(dòng)不再局限于某一區(qū)域，人們擁有更加便利的交通和更多可支配的時(shí)間去追求更加高級(jí)的生活。在新時(shí)代，我們?nèi)匀灰瀼匾匀藶楸镜陌l(fā)展理念，為人們創(chuàng)造更好的休閑條件。一方面，我們要運(yùn)用科技的力量實(shí)現(xiàn)技術(shù)革新，大力發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)，并加大對(duì)休閑產(chǎn)品的研發(fā)力度，為人們提供更加全面、滿意的休閑服務(wù)；另一方面，我們要注重休閑的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，不斷完善并改進(jìn)各地的公共休閑設(shè)施。此外，還應(yīng)充分發(fā)揮各地的地區(qū)優(yōu)勢(shì)，大力開(kāi)發(fā)特色休閑旅游業(yè)，以滿足不同群體的休閑需求。

（三）塑造合理的休閑文化，引領(lǐng)休閑消費(fèi)的提升

休閑文化是我國(guó)文化建設(shè)的重要組成部分，它以社會(huì)先進(jìn)文化為指導(dǎo)，以提高人們的生活品質(zhì)、道德情操和精神境界為目的，休閑文化的塑造離不開(kāi)休閑教育的發(fā)展。當(dāng)前雖然我國(guó)進(jìn)入了新時(shí)代，但是美好生活建設(shè)仍然立足于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們生存所需要的一切生產(chǎn)資料和生活資料都需要通過(guò)商品買賣獲取，然后才能進(jìn)行消費(fèi)。商品經(jīng)濟(jì)會(huì)導(dǎo)致拜物教，人們的消費(fèi)包括休閑消費(fèi)很容易陷入到物欲的泥潭里，所以我們要發(fā)展休閑教育，抵制拜物教，引導(dǎo)人們?cè)谛蓍e消費(fèi)中不斷提升、發(fā)展自我。此外，我們不僅要在休閑教育中注入文化內(nèi)核，還要塑造合理的休閑文化。首先，政府要發(fā)揮主導(dǎo)作用，明確休閑文化建設(shè)的前進(jìn)方向，加大對(duì)休閑文化產(chǎn)業(yè)的監(jiān)管力度，大力開(kāi)展休閑文化教育活動(dòng)，引導(dǎo)休閑文化主體積極參與休閑文化活動(dòng)；其次，宣傳部門要加大對(duì)先進(jìn)休閑文化的宣傳力度，充分發(fā)揮媒體的積極作用，運(yùn)用新媒體、互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)向廣大社會(huì)成員宣傳積極向上的休閑文化，引導(dǎo)大眾自覺(jué)接受先進(jìn)的休閑文化；最后，國(guó)內(nèi)學(xué)者要加強(qiáng)對(duì)休閑理論的研究，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收借鑒國(guó)外先進(jìn)休閑文化，對(duì)我國(guó)的休閑文化事業(yè)進(jìn)行系統(tǒng)評(píng)估、研究，為社會(huì)成員的休閑生活提供理論性指導(dǎo)。休閑消費(fèi)是一種“作為人的人”而進(jìn)行的消費(fèi)，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)人的精神文化追求，側(cè)重陶冶人的情操、提升人的品性。當(dāng)前，我國(guó)居民的休閑需求不斷增加，與此同時(shí)也會(huì)受到“毒化”“虛化”“俗化”的休閑文化的侵襲，那么塑造合理的休閑文化，倡導(dǎo)合理的休閑消費(fèi)就顯得尤為重要。

（四）豐富休閑的內(nèi)容形式，更好滿足人的發(fā)展需要

如今，休閑已經(jīng)成為人們生活中必不可少的一部分，它不僅以自由時(shí)間為前提，還以一定的休閑活動(dòng)作為外在表現(xiàn)。休閑活動(dòng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，是指人們?cè)诳梢宰杂芍涞臅r(shí)間里，按照自身的喜好，為了滿足自身發(fā)展需要而進(jìn)行的有意識(shí)的和有目的的活動(dòng)，這種活動(dòng)可以使人的身心得到愉悅和充實(shí)，在一定程度上也促進(jìn)了人的全面健康發(fā)展。時(shí)代在進(jìn)步，我們也要與時(shí)俱進(jìn)，不斷豐富休閑活動(dòng)的內(nèi)容和形式，努力做一名“美好生活的創(chuàng)造者”［15］。

在國(guó)家層面，一是出臺(tái)相應(yīng)的休閑政策，保障人們最基本的休閑權(quán)利；二是不斷完善社會(huì)服務(wù)公共設(shè)施，逐步改善休閑環(huán)境；三是大力發(fā)展休閑相關(guān)產(chǎn)業(yè)，滿足人們不同層次的休閑需求。在社會(huì)層面，政府要發(fā)揮正確的導(dǎo)向作用，積極弘揚(yáng)正能量，多組織有益身心的休閑活動(dòng)，利用自身優(yōu)勢(shì)積極向廣大社會(huì)成員宣傳休閑活動(dòng)的正效應(yīng)，呼吁并鼓勵(lì)人們利用休閑時(shí)間多參加一些健康、高雅的休閑活動(dòng)。在學(xué)校層面，學(xué)校在充分利用原有設(shè)施的基礎(chǔ)上，要積極引進(jìn)新設(shè)備，利用線上和線下兩種方式多開(kāi)展一些校園文化活動(dòng)，大力倡導(dǎo)高雅文化，為學(xué)生提供一個(gè)可以自我展現(xiàn)、自我發(fā)展、自我放松的平臺(tái)。在個(gè)人層面，我們要充分調(diào)動(dòng)自己的主觀能動(dòng)性，積極參與不同形式的休閑活動(dòng)，培養(yǎng)自身的健康情趣，激發(fā)自身潛能與創(chuàng)造力。無(wú)論是哪種活動(dòng)形式，歸根結(jié)底都要推動(dòng)人的發(fā)展進(jìn)步。在當(dāng)代，人們的休閑活動(dòng)正以其獨(dú)特的方式影響著人們的生活，新時(shí)代美好生活建設(shè)要求我們要豐富休閑活動(dòng)的內(nèi)容與形式，使其更好滿足人的發(fā)展需要。