民國林業(yè)碑刻對當(dāng)下推進(jìn)林業(yè)發(fā)展的價值*

欒佳慧，周阿根

（南京林業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院）

1947 年全國森林面積僅有12.62 億畝，而1900 年森林占地面積約24 億畝，短短47年間驟減了11.38億畝。[1-2]民國期間森林資源由于各方原因遭受大量毀滅：一是頻繁戰(zhàn)亂重創(chuàng)森林；二是北洋政府公開發(fā)放東北國有林，大批中外木商涌入林區(qū)嚴(yán)重摧殘了原始森林，日俄等國壟斷強(qiáng)占中國林木市場；三是隨著人口的增多和地主占據(jù)土地導(dǎo)致平原土地不夠耕種，無地的貧苦農(nóng)民被迫上山毀林墾荒；四是各地居民以木材作燃料，每年因樵采就會摧毀大量森林，加上防火意識疏忽常常會導(dǎo)致森林火災(zāi)發(fā)生，燒毀的森林更是無數(shù)。[3-4]森林資源的缺失帶來了一些問題，國內(nèi)建設(shè)所需木材要依靠從國外進(jìn)口，森林面積急劇減少引起的自然災(zāi)害問題對經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成不利影響，更使人們的生存環(huán)境面臨威脅。[5]

民國時期，面對森林資源被大肆破壞、一系列棘手問題相繼出現(xiàn)，一些有識之士也開始意識到林業(yè)發(fā)展對于國家發(fā)展的重要性，孫中山等人提出了“振興林業(yè)”口號，一些學(xué)者也開始創(chuàng)辦林業(yè)報刊宣傳林業(yè)知識、關(guān)注林業(yè)動態(tài)。[6]現(xiàn)仍存留的民國時期碑刻也是當(dāng)時振興林業(yè)政策、落實與保護(hù)森林資源意識覺醒的印證。當(dāng)時的思想、口號、政策或許都會隨著時間流逝而慢慢淡出人們的記憶，但是存留的林業(yè)碑刻卻永久鐫刻著那些為保護(hù)森林所做出的努力的印記。

一、從護(hù)林意識覺醒到護(hù)林舉措落實

護(hù)林碑蘊(yùn)含著保護(hù)森林的具體舉措。在各地設(shè)立眾多護(hù)林碑期間，國內(nèi)林業(yè)思想逐漸發(fā)展，林業(yè)建設(shè)措施也逐步落實，這些與護(hù)林碑的設(shè)立其實是相輔相成的。民國護(hù)林碑是以民間自發(fā)設(shè)立為主，同時隨著政府主導(dǎo)林業(yè)建設(shè)的發(fā)展，以法治林思想也初露頭角，官方設(shè)立的護(hù)林碑?dāng)?shù)量也開始逐步增多。

（一）護(hù)林思想的發(fā)展

在近代，人們經(jīng)歷了主權(quán)喪失的屈辱，認(rèn)識到了中國的衰弱和落后。關(guān)注國家存亡的青年學(xué)生都期望重新振興國家，其時百業(yè)待興，與民生和建設(shè)攸關(guān)的林業(yè)也亟須振興。當(dāng)時面臨著林木資源被壟斷短缺只能依靠國外進(jìn)口的被動局面，在國民不甘屈辱的心情和緊迫的現(xiàn)實狀況壓力之下，人們對于“振興林業(yè)”這件事自然有很強(qiáng)大的外在和內(nèi)在動力。在這樣強(qiáng)大的動力推動下，林業(yè)思想開始從上至下發(fā)展。

當(dāng)時的統(tǒng)治階級和精英知識分子護(hù)林意識逐漸覺醒，并開始闡釋、宣傳森林資源的重要性。孫中山提出，“要解決民生問題，一定要發(fā)達(dá)資本，振興實業(yè)”，“若想振興實業(yè)必先振興林業(yè)”。他將振興林業(yè)作為解決民生問題的重中之重，也使得林業(yè)的地位進(jìn)一步得到提高。[7]一批學(xué)習(xí)林業(yè)的歸國留學(xué)生都致力于護(hù)林思想的推廣，創(chuàng)辦報紙、雜志，刊登飽含護(hù)林意識的文章，護(hù)林思想由此得到廣泛宣傳。1916年凌道揚(yáng)出版《森林學(xué)大意》一書，該書系統(tǒng)梳理了林業(yè)的作用、西方各國的林業(yè)情況、我國林業(yè)的缺乏以及如何改進(jìn)現(xiàn)狀。[8]

經(jīng)過統(tǒng)治階級和精英知識分子自上而下不遺余力的宣傳，護(hù)林思想從精英意識覺醒到平民群眾普及，保護(hù)森林資源也逐漸出現(xiàn)在尋常的標(biāo)語、演講口號、宣傳冊中。

（二）護(hù)林思想推動下的林業(yè)建設(shè)措施

民國時期的護(hù)林思想得到進(jìn)步，與之而來的是林業(yè)建設(shè)的實踐落實，從政策法規(guī)的建立、政府造林舉措到民間自發(fā)造林，林業(yè)建設(shè)在初步嘗試中取得了成果。

1914年凌道揚(yáng)協(xié)助北洋政府編訂了中國第一部《森林法》，1915年北洋政府公布《造林獎勵條例》，并設(shè)立每年清明節(jié)為植樹節(jié)。法令條例的頒布促進(jìn)了造林運(yùn)動的進(jìn)一步開展。1912年北洋政府農(nóng)林部在北京天壇創(chuàng)辦林藝試驗場，在此之后各省相繼開辦了一批林場、模范林場。1916年江蘇省興辦教育林，歷經(jīng)10多年共造林18萬畝，植樹6948萬株，保留野生樹574萬株。在國民黨的“植樹造林運(yùn)動”時期，全國各地同時舉行總理逝世紀(jì)念植樹式，擴(kuò)大造林運(yùn)動。[9]

在政府造林如火如荼開展的同時，人民群眾也開始自發(fā)造林：山區(qū)居民種植糧食之時不忘植樹造林，北方農(nóng)民自發(fā)種植防護(hù)林來抵御風(fēng)沙災(zāi)害，革命根據(jù)地和解放區(qū)軍民合作植樹。

（三）護(hù)林碑體現(xiàn)具體舉措

在群眾大力植樹造林的同時，官方的護(hù)林碑也同期設(shè)立，碑文體現(xiàn)了保護(hù)現(xiàn)有森林和植樹造林兩手抓的主張。護(hù)林碑文不拘泥于喊口號，有的也會標(biāo)注具體森林保護(hù)范圍，如廣東省肇慶鼎湖山慶云寺的《禁伐樹木碑》（1914）：“高要縣知事兼警察事務(wù)所所長潘，為出示曉諭事?！薄盀榇耸局I各該處諸色人等知悉：所有上開鼎湖山四至內(nèi)栽種樹木，爾等毋得任意占奪砍伐，倘敢故違，一經(jīng)該寺僧指名稟控，定即嚴(yán)拘究辦。其各凜遵毋違，特示！”

碑文既表明所有上開鼎湖山四至內(nèi)栽種樹木不得毀壞，也明確說明了將會由僧侶公平指證違法行為，并強(qiáng)調(diào)對毀壞森林者將進(jìn)行嚴(yán)拘，將護(hù)林思想強(qiáng)制落實到具體護(hù)林舉措中。高要縣知事兼警察事務(wù)所所長主導(dǎo)設(shè)立此碑，是官方為保護(hù)森林設(shè)立的碑，通過官方施威，警示違犯規(guī)定毀壞森林者，這種官方威懾是保護(hù)山林的有效舉措。隨處可見的護(hù)林碑設(shè)立加強(qiáng)了護(hù)林思想的深刻傳播，也輔助了林業(yè)建設(shè)措施的具體落實。

二、護(hù)林碑的內(nèi)容分類

為了減少肆意砍伐造成森林資源減少，人們自發(fā)樹立林業(yè)碑刻，記錄事件、警示后人，傳達(dá)了保護(hù)森林的愿景。官方護(hù)林碑雖然存在，但數(shù)量上還是以民間自發(fā)設(shè)立的護(hù)林碑為多。民國林業(yè)碑刻現(xiàn)存共有78方，設(shè)碑地位于云南、貴州、河南、陜西、廣東、甘肅、河北、廣西等省區(qū)，其中云南省的林業(yè)碑刻最多，共有20方。

戰(zhàn)爭傷害、“刀耕火種”的風(fēng)俗習(xí)慣、自然災(zāi)害等原因使得森林覆蓋率下降[10]，人們逐漸意識到保護(hù)森林的重要性，保護(hù)山林的具體舉措可從民國時期的護(hù)林碑文中窺見。

按照林業(yè)碑記述的內(nèi)容來分類，一般可分為封山育林護(hù)林碑、栽種樹木碑、保護(hù)鳥獸類碑、案件處理碑。[11]封山育林護(hù)林碑是為了保護(hù)森林，體現(xiàn)禁止砍伐、封山育林、護(hù)林作用的碑刻。栽種樹木碑是人們意識到林業(yè)與人類息息相關(guān)，記載了植樹造林關(guān)乎國計民生的重要性。保護(hù)鳥獸類碑本質(zhì)上也是保護(hù)山林碑，群鳥棲于山林，保護(hù)鳥類即是在保護(hù)山林的基礎(chǔ)上保護(hù)山林生物多樣性。案件處理碑則對違犯保護(hù)森林條例約定者的處理和懲罰公示，起到警示作用。

封山育林護(hù)林碑的數(shù)量是最多的。各地各族各村各寨的老百姓根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶嶋H，通過集體會議來公平公開地制訂保護(hù)森林的條約和規(guī)矩。這些條約和規(guī)矩雖然不具備法律效應(yīng)，但是在各村各寨中是有著很強(qiáng)的約束力，要求人們必須遵守，不能違背條約、觸犯規(guī)矩，倘若違背觸犯了，就必將會受到相應(yīng)的懲罰。這些形式多樣、約定俗成的條約和規(guī)矩被鐫刻在石碑上，形成了質(zhì)樸的封山育林碑。如四川省巴中市通江縣的《民勝元頂大柏樹禁碑》（1922）：“禁止砍伐山中樹木。以禁將來，倘有再伐，拿獲給工錢二千文。再議懲處?！北亩潭?8字，既表達(dá)了對砍伐樹木行為的禁止態(tài)度，又標(biāo)明了罰款數(shù)目，是一塊簡單淳樸的護(hù)林碑。再如云南省德宏傣族景頗族自治州盈江縣昔馬鄉(xiāng)的《盈江縣昔馬某寨護(hù)林公約碑》（1936）：“先前，各處頭人共同禁有森林二處：一曰栗樹園，一曰杞木園山。但因杞木園山，連年以來被一干無識之人四行亂砍，將此山內(nèi)一切竹木砍伐將盡，難以成林。所有起造房屋艱難不堪，茲經(jīng)眾等一再磋商，立規(guī)條，將此杞木園山，嚴(yán)行禁止，不準(zhǔn)砍伐。東至香山家后大坡上邊，南至銅壁關(guān)界，西至三跳河，北至蚌林上街路。自此禁止之后，此山竹木不準(zhǔn)老少他處及本處再有亂砍。即便起屋需用，不論內(nèi)外人等，必須經(jīng)眾許可，始準(zhǔn)用一棵，取一棵，并只準(zhǔn)一人進(jìn)山取拿，不準(zhǔn)牛拖馬馱；筍子亦不準(zhǔn)取拿。如有違者，罰銅錢九十千文。再有拗抗，則送請長官究辦。”碑文中交代了立碑的前因后果，原因是近幾年兩處森林被破壞，經(jīng)商議決定此后不論何人都不允許再亂砍濫伐，哪怕是建造屋子這類切實用木需求也只允許砍一棵樹，違約者罰款，若是強(qiáng)行違反約定會被送官處理。這是一塊經(jīng)由集體公議規(guī)定了禁止砍伐范圍、違約處罰標(biāo)準(zhǔn)的帶有威懾力的護(hù)林公約碑。

栽種樹木碑的內(nèi)容多是記載植樹造林事跡，通過宣傳事跡呼吁后人效仿作出貢獻(xiàn)。如山西省運(yùn)城市垣曲縣東社村的《東社植樹記》（1921）：“植樹一事，諄諄告誡，欲民多種多植，材木不可勝用也。要之，上有久遠(yuǎn)益民之舉，必賴下有實力奉行之人。余東社高公虞文于八年春，蒙上植樹之令，同石公景融等曉諭社人，咸歡忻樂從。旬日之間，將社封疆道旁、渠堰，挨次栽植，不日灌溉。后因成活未全，又委高公、星臨等補(bǔ)植其缺，保護(hù)成活。蓋諸公熱心植樹，事前認(rèn)真整理，事后篤志調(diào)護(hù)，務(wù)期所栽之樹長大成材而足用。買樹秧系本社官錢，栽樹株系本社眾力，將來樹利仍系本社均沾。然利益開創(chuàng)于前，固宜垂統(tǒng)于后。因?qū)⒅矘渲?，勒諸貞珉，昭諸來世?！北挠涊d了東社高公虞文等的詳細(xì)植樹之舉，表明了立碑的用意是將植樹大事傳承下去，讓后人效仿。之所以要宣傳植樹造林事跡，是因為人們認(rèn)識到森林的諸多用處，這在栽種樹木碑文中也有所體現(xiàn)。如原立于云南省昆明市金汁河河堤的《岑崔二公種樹紀(jì)念碑》（1936）：“盍虞衡古有專官，種植久為要政，謂能調(diào)和氣候，節(jié)制川流，增加雨量，蘊(yùn)蓄水源，防旱澇之偏實，消疫于未發(fā)?，F(xiàn)農(nóng)工之利賴，亦風(fēng)景之增妍，以此先勞，詎容沒懿。夫十年之計，往哲可師，百世不忘，后生有責(zé)。此岑、崔二公種樹紀(jì)念碑之所由作也?！北年U述了森林的重要作用，包含調(diào)節(jié)氣候、含蓄水源、預(yù)防旱澇災(zāi)害等，不僅能讓環(huán)境變美也有利于農(nóng)業(yè)、工業(yè)的發(fā)展，為了更好地鼓勵后世效仿，先闡述森林的多種作用，更容易調(diào)動植樹熱情，從而發(fā)揮栽種樹木碑的作用。

保護(hù)鳥獸類碑如云南省大理白族自治州鶴慶縣金墩街的《鶴慶縣金墩街保護(hù)樹木鳥獸六禁碑》（1928）：“鶴慶縣長蘇示：禁宰耕牛，禁烹家犬，禁賣鰍鱔，禁毒魚蝦。禁打春鳥，禁采樹尖?！北慕谷藗兌竞︳~蝦、打獵春鳥、采摘樹尖，不僅保護(hù)樹木，也保護(hù)鳥獸，進(jìn)而維護(hù)生態(tài)平衡，保護(hù)生物的多樣性。

對違反條例約定者進(jìn)行懲罰的案件處理碑如云南省德宏傣族景頗族自治州盈江縣的《昔馬雙坡保告破壞森林案碑》（1944）：“具公呈人蓮山昔馬鄉(xiāng)雙坡保住民蔣興等，為恃強(qiáng)欺弱越界霸山，破壞林禁，懇請?zhí)峋?，以重法紀(jì)而維邊政事?！薄爸我栽浇缈硺?，破壞森林，敗壞水源，殘暴不仁之罪?！北狞c名道姓直指破壞森林者，對其毀林行徑治罪，從而起到護(hù)林威懾作用。

三、設(shè)立護(hù)林碑傳達(dá)的思想精神

無論是禁止砍伐、封山育林的護(hù)林碑，還是記錄處罰違犯條例惡行的案件處理碑，抑或是提倡種樹的栽種樹木碑、保護(hù)森林生物多樣性的保護(hù)鳥獸類碑，都體現(xiàn)了人們意識到森林對人類的重要作用，從而在實際生活中去約束毀壞森林的行為，倡導(dǎo)多多植樹造林有益人類生存的行動。

（一）明確條例提供賞罰依據(jù)

民間的封山育林護(hù)林碑文中詳細(xì)鐫刻著約定俗成的獎懲條規(guī)，獎懲賞罰是很分明的。封山育林護(hù)林碑文不少都明確指出禁止私自砍伐樹木毀壞山林，如若違犯將被嚴(yán)懲。碑文通過細(xì)化毀林行為輕重程度的不同懲罰、鼓勵群眾舉報毀林者等條規(guī)起到警示威懾作用。

陜西省安康市漢陰縣上七里鎮(zhèn)糧食管理所內(nèi)的《上七里禁耳山碑》（1923）制定了如下條規(guī)：“一議偷耳樹者，每根賠錢十串。白日拿獲，工錢四串，黑夜[拿獲，工錢]六串。一議偷山耳棒者，每根賠錢十串，拿獲同上。一議偷黑木耳，每兩賠銀六元。白日拿獲，工錢同上。一議偷白耳棒者，每根賠銀十元，工錢同上。一議偷楓、柏、竹、木者，每根賠錢十二串，拿獲者同上。一議偷耳樹、耳蔸、耳捧者，賣與某家，買樹之人與賊同罪，兩人賠錢照前章，拿獲同上?！贝吮牧_列了偷盜不同種類樹木的相應(yīng)懲罰，規(guī)定了在不同時間被抓獲的罰款數(shù)額也不相同，且將買樹者與盜樹賣者同罪并罰，一定程度上制止了盜樹牟利行為。

為了更好地保護(hù)山林，除了禁止砍伐外，還對舉報私自砍伐樹木行為的民眾進(jìn)行獎勵，這樣獎罰結(jié)合能更好地為保護(hù)山林營造遵守護(hù)林條規(guī)的良好氛圍。云南省德宏傣族景頗族自治州盈江縣昔馬鄉(xiāng)的兩塊護(hù)林公約碑就鐫刻著賞罰分明的條規(guī)?！段赳R地區(qū)黃桑坡民眾護(hù)林公約碑》（1914）：“一禁私砍生柴者，重罰不貸；見證報信者，給紅錢六百文?！北南染鎳?yán)禁私自砍伐，再承諾將對護(hù)林舉報人獎勵600 文。《盈江縣昔馬河邊鄉(xiāng)護(hù)林公約碑》（1939）：“如有不遵約束，違犯取筍、拿竹者，處印洋二十甲，違犯砍樹者，每株處印洋六甲；有砍多數(shù)者，照數(shù)目算處罰；若有見者報信，奉茶效印洋二甲?！贝斯s碑對不同違犯條規(guī)行為作出詳細(xì)的懲罰規(guī)定，鼓勵違規(guī)砍樹的目擊者報信并承諾獎勵。對舉報偷盜樹木者的獎勵有利于監(jiān)督護(hù)林碑條例施行，賞罰分明的碑文條例內(nèi)含古樸的公平公正精神。

（二）將護(hù)林意識內(nèi)化為民眾自發(fā)護(hù)林行動

隨著民間護(hù)林思想的普及，人們在宣傳植樹造林舉措的同時也逐漸意識到要增強(qiáng)對現(xiàn)有森林資源的保護(hù)。人們認(rèn)識到山林與自身生活息息相關(guān)，深知山林的重要性，面對人為破壞山林的行為，人們紛紛譴責(zé)，于是當(dāng)?shù)鼐用褡园l(fā)進(jìn)行集體商議、共同制定保護(hù)山林的一系列約定和條例。如河南省滑縣半坡歷鄉(xiāng)黃塔村《流傳百代碑》（1916）：“奈時久年湮，會規(guī)漸池，無賴之徒，竊伐殆盡，向之森森之美觀者，至是竟成成濯濯矣。自此無樹不以為之屏茂，而浮沙流動，地勢漸壞，土山崩折丈余；且村內(nèi)風(fēng)俗日形澆薄。有明公云青等睹期景況，大為不忍，因念我村之盛，有土山柳伐之暢茂；今我之衰，未始非土山柳伐損壞有以致也。因集合村人等，以氣運(yùn)盛衰之理，土山損折之故，俾知栽柳為合村之公益，非一人之私愿?！贝吮闶敲癖娨庾R到山林被毀帶來危害，意識到保護(hù)山林是集體的利益，自發(fā)地集合起來共同保護(hù)山林而設(shè)立的護(hù)林碑。村民們飽受風(fēng)沙之苦，懷念昔日郁郁蔥蔥的村莊，開始從個人和集體利益出發(fā)譴責(zé)砍伐森林造成危害的“無賴之徒”。

民間的封山育林護(hù)林碑文中的獎懲條規(guī)是約定俗成的，雖然并不具備實際的法律效應(yīng)，但是卻比官方的護(hù)林法規(guī)法令更具有威懾力和實際執(zhí)行力，這依賴于當(dāng)?shù)鼐用竦娜珯?quán)維護(hù)和支持。由當(dāng)?shù)氐淖o(hù)林人、各村各寨的村長寨頭兒和各鄉(xiāng)各族的鄉(xiāng)長族長帶頭履行封山育林護(hù)林碑文中的獎懲條規(guī)，他們忠實地維護(hù)約定俗成的獎懲條規(guī)，并主導(dǎo)執(zhí)行對違犯行為和舉報行為的懲罰和獎勵，在他們的帶領(lǐng)下當(dāng)?shù)鼐用穸甲杂X地遵守條規(guī)，養(yǎng)成保護(hù)山林的習(xí)慣。封山育林護(hù)林碑的獎懲條規(guī)離不開當(dāng)?shù)鼐用竦淖袷睾途S護(hù)，否則只是無用的刻字石頭。一些護(hù)林碑規(guī)定各家各戶自己看管屬于自家田地的樹木，只要是居住在當(dāng)?shù)氐拿癖姸家缲?fù)起保護(hù)森林的責(zé)任，要共同遵守條規(guī)約定，為了更好地長遠(yuǎn)發(fā)展，一起保護(hù)山林。如云南省玉溪市江川縣土官田村的《江川縣土官田村禁山碑記》（1925）：“地球之國首重實業(yè)，森林者實業(yè)之一也。惟王家坡頭公處有墳處之松樹是公處點的，公處毫不干與，其外一概歸公地點有。自此以后，合村老幼公同保護(hù)，毋令牛羊牧之，斧斤伐之，有曠疏者又從而補(bǔ)之，則庶幾有成材之望焉?！北闹斜砻髁謽I(yè)是需要重視的實業(yè)，保護(hù)山林是全村老小都要恪守的責(zé)任。這說明保護(hù)山林已經(jīng)成為廣泛共識，不是哪一個人的責(zé)任，是要真正落實到每個居民身上的，這樣的覺悟和意識值得我們敬佩，也值得我們當(dāng)下切實執(zhí)行護(hù)林政策法規(guī)借鑒學(xué)習(xí)。作為輔助林策法規(guī)執(zhí)行的護(hù)林碑也是宣傳護(hù)林思想的有利助手。

（三）護(hù)林基礎(chǔ)上鼓勵造林

民國時期的護(hù)林思想有了十分顯著的進(jìn)步，與之而來的是林業(yè)建設(shè)的實踐落實，從政策法規(guī)的建立、政府造林舉措到民間自發(fā)造林，護(hù)林思想由精英向普通民眾擴(kuò)散。人們意識到保護(hù)森林的重要性，認(rèn)識到廣泛植樹造林有利于國家發(fā)展和人民生活，茂密的森林不僅能給山川添色增輝、美化環(huán)境，還能涵養(yǎng)水源、防風(fēng)固堤，減少自然災(zāi)害發(fā)生、調(diào)節(jié)氣候，所以在栽種樹木碑文中大力提倡植樹造林，宣傳植樹造林的重要性和必要性，對植樹造林的舉措表示贊揚(yáng)。如云南省玉溪市江川縣大莊鄉(xiāng)魏官村的《福利無疆魏官山碑記》（1936）：“固自然之力而得自然之利，為人取之不盡，用之不竭者。其惟山林乎?故林政之于建設(shè)也，自古及今皆設(shè)專官，以董治之良有由矣。然則山林之利，維何建筑房屋，所需棟梁堪應(yīng)工師之遇利民居也，（享）[烹]調(diào)飲食所用柴薪，能供樵夫之采利民食也，他如調(diào)節(jié)氣候，培植風(fēng)景，避免水災(zāi)旱災(zāi)等，其利更不遑枚舉，所以凡有山場廣植樹木而為最重要之政令焉。”碑文闡述了山林的用處，不僅能供給房屋建造、柴火烹飪等日常生活所需，更能調(diào)節(jié)氣候，避免水災(zāi)、旱災(zāi)，體現(xiàn)了對植樹造林的益處有長遠(yuǎn)深刻的認(rèn)識。通過悉數(shù)山林種種好處來鼓勵多多植樹造林惠國惠民，在設(shè)立條規(guī)保護(hù)森林的同時鼓勵造林，進(jìn)一步擴(kuò)展森林覆蓋面積。

四、護(hù)林碑的價值

在“十四五”規(guī)劃中的第十一篇《推動綠色發(fā)展、促進(jìn)人與自然和諧共生》中提到，堅持綠水青山就是金山銀山理念，堅持尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，完善生態(tài)文明領(lǐng)域統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機(jī)制，構(gòu)建生態(tài)文明體系，推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型，建設(shè)美麗中國。探究護(hù)林碑的價值對當(dāng)下更好地落實“十四五”規(guī)劃有著歷史參考作用。

（一）保存森林覆蓋變化的史料佐證

人類與自然幾千年的相處，從刀耕火種文明開始就對大自然饋贈的森林資源掠奪不已。過度破壞森林引起的自然災(zāi)害，使人們開始醒悟，為了自身的生存也為了更長遠(yuǎn)的發(fā)展，人們開始植樹造林、保護(hù)森林。從畏懼自然到與自然作斗爭再到與自然和諧相處，人們經(jīng)歷了現(xiàn)實的血淚教訓(xùn)，林業(yè)碑刻便是記載人類保護(hù)森林與自然和諧相處的活文物。林業(yè)碑刻是我們當(dāng)下深入了解林業(yè)思想、林業(yè)建設(shè)發(fā)展、森林的變遷等內(nèi)容的第一手珍貴史料。如河南省新鄉(xiāng)市延津縣石婆固鄉(xiāng)小渭村的《小渭村森林會碑記》（1924）：“吾村素為沙地，每值冬春之際，風(fēng)吹沙飛，田苗盡枯，五谷不登，合村父老因議栽棵以防風(fēng)沙，遂于同治九年派資栽棵，立會定章。當(dāng)時均受風(fēng)沙之苦，無敢違章剪伐。迨日久年遠(yuǎn)，人心變遷，積久怠生，不知棵之重要，宵小乘機(jī)而起，晝則搖葉折技，夜則伐株竊桿。管理者或徇私情，或畏事，互相推諉，規(guī)矩日壞。至光緒二十六年，歲愈兇荒，棵已盡，會散根除，而風(fēng)災(zāi)較前更甚。歷十二年之久，二麥未登，春田三次播種，秋苗僅成晚禾，膏壤之地，盡為瘠土，富變馬貧，合村糊口無資者十有八九，饑寒交迫。村眾感此劇痛，深悔散會除樹之非計。又于宜統(tǒng)三年，同心協(xié)力，揭債栽棵，復(fù)行立會，加意管理，成為森林。風(fēng)沙不為災(zāi)，不惟吾村蒙其福，即南鄉(xiāng)一帶靡不被其澤矣。”碑文記載了小渭村的血淚教訓(xùn)，對森林失去敬畏之心、忘記森林的恩澤，肆意砍伐森林造成災(zāi)難再次受苦，在變遷中人們吸取了教訓(xùn)并記錄下來以碑刻形式警醒后人，亂砍濫伐終將自食惡果，后世不可再踐踏森林重蹈覆轍。

護(hù)林碑是毀壞森林和保護(hù)森林相斗爭的產(chǎn)物，每一塊護(hù)林碑都曾在設(shè)立的區(qū)域發(fā)揮一定的價值，起到一定的威懾和保護(hù)作用。通過護(hù)林碑我們可以窺見不同歷史時期森林資源的覆蓋和變遷情況[12]，不少護(hù)林碑都會對當(dāng)?shù)氐纳譅顩r和破壞情況作簡單的歸納，通過設(shè)立護(hù)林碑來期望改善山林毀壞現(xiàn)狀。根據(jù)護(hù)林碑設(shè)立的時間、描述的森林狀況我們可以獲得當(dāng)?shù)禺?dāng)時的森林植被覆蓋情況，有利于直接研究森林破壞情況。

護(hù)林碑記載著我們的先人為了保護(hù)森林資源、守護(hù)美好環(huán)境所作出的努力。由于森林資源的大量減少，政府頒布護(hù)林政策法規(guī)、開展植樹造林運(yùn)動期望改善環(huán)境，民間也自發(fā)造林改善生態(tài)，設(shè)立護(hù)林碑保護(hù)現(xiàn)有森林。護(hù)林碑的設(shè)立體現(xiàn)了我們先祖的護(hù)林機(jī)制和對森林資源保護(hù)的決心。

護(hù)林碑也反映了不同歷史時期我國民眾的林業(yè)生態(tài)思想，在護(hù)林碑中闡述的樹木的作用反映了人們意識到森林對人類生存生活的重要性。一些碑文會宣傳植樹造林可以涵養(yǎng)水源、防風(fēng)固沙，減少自然災(zāi)害的發(fā)生，植樹造林與人類的日常生活息息相關(guān)。前人的林業(yè)思想被永久記錄在護(hù)林碑上，保存下來供我們參考。

林業(yè)碑刻是我國的珍貴歷史文物，是勞動人民為了美好生活環(huán)境作出努力的寶貴文化遺產(chǎn)，林業(yè)碑刻的發(fā)掘和搜集豐富了中國林業(yè)史料，為我們了解漫長的林業(yè)發(fā)展過程提供參考，同時也豐富了碑刻文化，其存史價值不容忽視。

（二）提供落實護(hù)林機(jī)制參考

森林狀況關(guān)乎國家生態(tài)安全，生態(tài)文明建設(shè)和全面建成小康社會任務(wù)都需要把林業(yè)發(fā)展作為重要內(nèi)容。在我們決勝全面建成小康社會的重要階段，林業(yè)發(fā)展的新內(nèi)涵以及面臨的新問題都亟須有新舉措，開辟新路徑，邁向新征程，為加快全面建成小康社會進(jìn)程作出更大貢獻(xiàn)。我們要發(fā)揮全民綠化的制度優(yōu)勢，讓植樹造林成為全民參與的共同行動，為全面建成小康社會貢獻(xiàn)一份力量。

民國時期民間林業(yè)思想普及之時，在護(hù)林碑的見證下，人們?yōu)榱松鷳B(tài)環(huán)境做出了切實努力，從政府到村寨鄉(xiāng)民眾，都將保護(hù)森林作為自己的責(zé)任。從約定俗成的條規(guī)中我們不難發(fā)現(xiàn)不少碑文的條規(guī)都規(guī)定得相當(dāng)具體，大到整片森林，小到一棵樹、一片樹葉都有著具體的保護(hù)規(guī)定。如云南省楚雄彝族自治州牟定縣官村《牟定縣官村封山護(hù)林山規(guī)碑》（1926）羅列條例：“第一條公私山松、櫟，不準(zhǔn)采取，倘有私砍私山，即報告砍伐山頭，查明權(quán)業(yè)后準(zhǔn)砍。第二條婦女入山，抓拾落地松毛、墊背枝，不準(zhǔn)砍扭松、櫟樹枝。第三條本村無論公私山，入山老幼活松、櫟木不準(zhǔn)帶進(jìn)門，各戶教育。第四條入山挖疙瘩，只準(zhǔn)取干枯，不準(zhǔn)挖活樹疙瘩。第五條過年，不準(zhǔn)采摘青松毛鋪墊。以上五條違者，偷砍果松一棵，罰票洋十元；采青松毛一籃，罰香油三斤；砍枝子柴一背，罰銀五元。”在此碑文中規(guī)定了不能隨意私自砍伐山上的松樹、櫟樹，連樹枝都不許砍，掉落地上的松毛和樹枝也不允許撿走。加強(qiáng)各家各戶護(hù)林教育，不允許挖活樹疙瘩，倘若違犯則規(guī)定有相應(yīng)的具體懲罰措施。當(dāng)時人們能對護(hù)林做到如此具體詳細(xì)的規(guī)定，這份守護(hù)山林的努力值得我們敬重。

以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替。護(hù)林碑是重要的林業(yè)思想見證文物，也是供給我們當(dāng)下林業(yè)建設(shè)的參考史料。林業(yè)發(fā)展作為生態(tài)文明建設(shè)和全面建成小康社會的重要任務(wù)，我們可以從護(hù)林碑中汲取歷史的經(jīng)驗和智慧。護(hù)林碑對我們?nèi)绾闻c自然和諧相處、如何發(fā)展林業(yè)、保護(hù)森林具有借鑒價值。譬如，民間自發(fā)建立的護(hù)林碑的有效性就值得我們當(dāng)下如何具體落實護(hù)林機(jī)制借鑒參考。從民間護(hù)林碑的內(nèi)容來看，一是明確具體規(guī)定，二是賞罰分明，三是簡潔明了、通俗易懂。從民間護(hù)林碑的本質(zhì)來看，首先是動之以情、曉之以理的，把植樹造林的好處說明白了，讓民眾從現(xiàn)實生活中感知到森林資源是和自身的利益相關(guān)的，只有真的貼近群眾、貼近現(xiàn)實生活，才能獲得廣大民眾的支持和維護(hù)。接著通過公開集會商討規(guī)定，威懾力增強(qiáng)，深入人心。在我們當(dāng)下頒布護(hù)林政策法令法規(guī)時，也應(yīng)該尋求激發(fā)民眾自發(fā)的護(hù)林意識。通過其他非官方宣傳途徑來強(qiáng)化普及人們的護(hù)林意識，讓人們主動將保護(hù)森林當(dāng)作自身的義務(wù)。也可以通過細(xì)化具體條例來嚴(yán)懲毀林行為、褒獎護(hù)林舉動，對護(hù)林有功者提高獎賞和榮譽(yù)，激勵護(hù)林思想。當(dāng)今在落實森林安全時，我們也可以借鑒設(shè)立護(hù)林碑來約束毀壞山林行為。通過設(shè)立符合群眾自身利益的護(hù)林碑，在一定程度上可以對林政法規(guī)的落實起到助力作用，潛移默化地影響人們的護(hù)林意識。

（三）推進(jìn)保護(hù)森林教育

護(hù)林碑在其設(shè)立的共同商議和后續(xù)按約處罰獎勵階段對當(dāng)?shù)氐木用裼兄鴱V泛的教育意義。護(hù)林碑大都是集合民眾共同商討的，在碑文中也有體現(xiàn)，如云南省昆明市石林彝族自治縣圭山鎮(zhèn)大糯黑村的《封山碑記》（1914）記載：“民國三年三月二十九，合村人等公立?！标兾魇“部凳袓垢蘅h洋溪鄉(xiāng)中河村的《中河村公議保護(hù)漆林藥材章程碑》（1915）：“民國四年三月初八日，公議同立。”這兩塊碑中的“合村人等公立”和“公議同立”都表明是集合村民共同商議的。在護(hù)林碑集體商議具體條規(guī)約定時，也普及了森林資源之于民眾自身生活的重要性，通過結(jié)合自身實際利益來喚醒民眾的森林保護(hù)意識。共同商議條規(guī)約定讓人們認(rèn)識到民眾自身是植樹造林的受益者，保護(hù)森林是他們應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。

設(shè)立護(hù)林碑時往往會由德高望重的知識分子、族長鄉(xiāng)長等領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行立碑儀式，通過重大的儀式能讓民眾感受到碑文約定的威懾力。[13]宣讀碑文內(nèi)容能讓文化不高、不太了解護(hù)林碑具體條規(guī)約定的民眾學(xué)習(xí)碑文內(nèi)容，這是一個群體接受生態(tài)教育的途徑，進(jìn)一步鞏固人們的護(hù)林意識和責(zé)任感，強(qiáng)化條例規(guī)定的約束力和威懾力。

設(shè)立護(hù)林碑后續(xù)會有護(hù)林人、各村各寨的村長寨頭兒和各鄉(xiāng)各族的鄉(xiāng)長族長維護(hù)約定俗成的獎懲條規(guī)，主導(dǎo)執(zhí)行對違犯行為和舉報行為的懲罰和獎勵。這有利于在當(dāng)?shù)貥?gòu)建保護(hù)森林的良好社會風(fēng)尚，一定程度上也加強(qiáng)了凝聚力。碑文褒揚(yáng)護(hù)林行為、懲罰破壞森林行為符合傳統(tǒng)儒家思想，有助于弘揚(yáng)優(yōu)秀道德規(guī)范，深入構(gòu)建和諧美好的社會。護(hù)林碑的生態(tài)教育意義深遠(yuǎn)，影響了人們的思想，規(guī)范人們的行為，促進(jìn)人們形成保護(hù)森林的良好習(xí)慣，并將保護(hù)森林作為己任一代一代傳承下去，形成地方優(yōu)良傳統(tǒng)和特色文化，護(hù)林碑作為直接教育素材供人們進(jìn)行護(hù)林教育。

護(hù)林碑設(shè)立的初衷始于當(dāng)時人們護(hù)林意識薄弱，大量森林被毀，急需保護(hù)和植樹造林，通過護(hù)林碑的設(shè)立、后續(xù)按約處罰獎勵也修正了當(dāng)時的毀林行為，樹立了道德規(guī)范，增強(qiáng)了護(hù)林氛圍。

護(hù)林碑不僅在過去具有生態(tài)教育意義，現(xiàn)在依舊能發(fā)揮其生態(tài)教育作用。這些現(xiàn)存的活文物是我們當(dāng)下進(jìn)行護(hù)林教育、環(huán)境保護(hù)教育最直接的史料教材。它們幫助人們更好地理解如何與自然和諧相處的重要性，以及我國的一些生態(tài)文明建設(shè)思想，如“綠水青山就是金山銀山”等。護(hù)林碑是我們了解傳統(tǒng)生態(tài)教育的鏡子，立足于護(hù)林碑的思想內(nèi)涵，對于我們未來林業(yè)的發(fā)展能夠提供基礎(chǔ)的理論參考和實踐意義，有利于進(jìn)一步提升林業(yè)事業(yè)建設(shè)地位，有助于喚起人們的護(hù)林意識和普及生態(tài)教育。

五、結(jié)語

護(hù)林碑是延續(xù)千年的有效護(hù)林措施和形式，從萌芽到形成，逐漸規(guī)范化、成熟化。之所以護(hù)林碑能成為廣泛應(yīng)用于保護(hù)山林的措施，能從官方勒令到民間自主立碑護(hù)林，究其原因是廣大民眾的護(hù)林意識覺醒，意識到森林資源之于個人生活、家國、地球的重要性。在人類與大自然的關(guān)系由神化崇敬到斗爭再到和諧相處的歷程中，不乏血和淚的教訓(xùn)，不少護(hù)林碑文中的立碑緣由便是當(dāng)?shù)仄茐纳诛柺転?zāi)害困擾從而立碑警示后人萬萬不可重蹈覆轍。集體公開立碑，宣傳保護(hù)森林的規(guī)章條約，保護(hù)森林的覺悟也由精英到平民，護(hù)林碑的廣泛設(shè)立是淳樸的護(hù)林舉措，也是護(hù)林思想普及的見證。

當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)不是對立關(guān)系，不需要以犧牲青山綠水為代價，我們要尋求更和諧的人和自然相處方式，綠色可持續(xù)發(fā)展不能止步于口號，要切實落實到發(fā)展舉措和行動中去。但是如何平衡森林資源的索取和保護(hù)，至今仍然是一個謀求發(fā)展的現(xiàn)實問題。人與自然和諧相處的深刻內(nèi)涵還需要進(jìn)一步探究，還有很多人未能意識到森林之于環(huán)境、之于人類的更深層價值。本文對民國林業(yè)碑刻的存史價值、借鑒價值進(jìn)行了深入探析，旨在以史為鑒，發(fā)揮護(hù)林碑的余熱，為未來林業(yè)事業(yè)的建設(shè)提供現(xiàn)實指導(dǎo)和借鑒意義。