郭 平 張 潔

引 言

2021年中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（或簡稱“非遺”）研究延續(xù)十余年來的熱度，形成一批精深和專業(yè)化的理論與實(shí)踐研究成果，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)（以下或簡稱“非遺學(xué)”）學(xué)科建設(shè)相關(guān)政策與實(shí)質(zhì)性舉措面世，帶動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行動(dòng)在確認(rèn)、建檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承和振興等各個(gè)環(huán)節(jié)走向科學(xué)化道路。

2021年中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域發(fā)生一系列標(biāo)志性事件。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，從健全非遺保護(hù)傳承體系、提高非遺保護(hù)傳承水平、加大非遺傳播普及力度三方面為未來一段時(shí)間非遺保護(hù)工作指明方向；①中共中央辦公廳 國務(wù)院辦公廳：《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，http://www.gov.cn/zhengce/2021-08/12/content_5630974.htm，發(fā)布日期：2021年8月12日，瀏覽日期：2022年1月24日?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”被納入普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄，高校在培養(yǎng)非遺專業(yè)人才、將非遺保護(hù)傳承理念貫徹到國民教育直至社會(huì)教育之中等方面邁出了新步伐；第14個(gè)學(xué)科門類“交叉學(xué)科”門類設(shè)立，中國首個(gè)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)”交叉學(xué)科碩士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)落戶天津大學(xué)，為非遺學(xué)學(xué)科與非遺教育的長遠(yuǎn)建設(shè)和發(fā)展開辟了試點(diǎn)；第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄向社會(huì)公布，325個(gè)項(xiàng)目（含擴(kuò)展項(xiàng)目）成為學(xué)界關(guān)注和參與的焦點(diǎn)之一……綜觀2021年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究成果，主要涵蓋以下幾個(gè)方面：一是圍繞非遺學(xué)學(xué)科的設(shè)置深入開展學(xué)理等方面的探索；二是繼續(xù)開展非遺相關(guān)概念、保護(hù)理念、保護(hù)機(jī)制以及傳承路徑等方面的探討；三是著眼于非遺的傳播，以不同門類非遺不同傳播方式的實(shí)踐為個(gè)案開展研究。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)科建構(gòu)與教育實(shí)踐

（一）從行動(dòng)到學(xué)科的學(xué)理性思考

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)自進(jìn)入學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域以來便受到相關(guān)學(xué)科學(xué)者的廣泛關(guān)注。隨著非遺保護(hù)實(shí)踐及理論研究的逐漸深化，非遺學(xué)科化的理念萌生并被付諸行動(dòng)，一些高校自主設(shè)置非遺類二級學(xué)科，在人才培養(yǎng)與學(xué)術(shù)研究方面產(chǎn)生了一定影響。2020年9月22日，在習(xí)近平總書記主持召開的教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷?huì)上，天津大學(xué)教授馮驥才以《建立國家非遺保護(hù)的科學(xué)體系》為題，明確提出了建立獨(dú)立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科的重要性。在政府、高校與學(xué)者的多方推動(dòng)下，2021年4月，國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)辦公室下發(fā)《關(guān)于推動(dòng)部分學(xué)位授予單位開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方向人才培養(yǎng)試點(diǎn)工作的通知》。此后，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》明確提出，“加強(qiáng)高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科體系和專業(yè)建設(shè)，支持有條件的高校自主增設(shè)碩士點(diǎn)和博士點(diǎn)”。一系列政策為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)科轉(zhuǎn)向提供了制度支持，標(biāo)志著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行動(dòng)進(jìn)入了一個(gè)新階段——“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)”成為2021年度非遺研究的重要關(guān)鍵詞。

近十幾年來，從學(xué)科維度探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究從未止息。2021年，相關(guān)學(xué)者在前期觀點(diǎn)基礎(chǔ)上對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“非遺學(xué)”的概念進(jìn)行溯源與界定，并對學(xué)科史展開回顧與梳理，試圖以此厘清非遺學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科的定位與特質(zhì)。具體涉及三個(gè)方面：第一，作為一門跨學(xué)科、整合性的研究范疇，非遺學(xué)是否有必要在民俗學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)等既有相關(guān)學(xué)科的基礎(chǔ)上獨(dú)立為一門新學(xué)科？第二，成為學(xué)科的非遺學(xué)應(yīng)當(dāng)作為一級學(xué)科還是二級學(xué)科，又應(yīng)歸屬于哪個(gè)學(xué)科門類之下？第三，作為一個(gè)實(shí)踐概念、政策概念以及特定歷史階段的特定政治經(jīng)濟(jì)概念①[美]張舉文：《從實(shí)踐概念“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”到學(xué)科概念“文化遺產(chǎn)”的轉(zhuǎn)向》，《民俗研究》，2021年第5期。，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何實(shí)現(xiàn)其概念的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向？

關(guān)于非遺學(xué)學(xué)科定位的主要觀點(diǎn)如下：一是與其他相關(guān)學(xué)科并列。如黃永林、鄧清源基于民間文藝學(xué)、民俗學(xué)與非遺學(xué)的緊密關(guān)系，建議將非遺學(xué)與民俗學(xué)、民族學(xué)并列為法學(xué)門類下的一級學(xué)科。②黃永林、鄧清源：《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)形成的歷史背景與學(xué)科定位》，《民俗研究》， 2021年第5期。苑利、顧軍指出，非遺學(xué)與藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)等既有學(xué)科對非遺本質(zhì)、項(xiàng)目遴選標(biāo)準(zhǔn)及非遺保護(hù)理念的認(rèn)知有所不同，因此在以非遺事象為對象的研究中，非遺學(xué)可以更準(zhǔn)確地解決既有學(xué)科在非遺保護(hù)中難以解決的問題，并從“什么是”“為什么”“怎么做”的角度提出了非遺學(xué)的三大理論架構(gòu)。③苑利、顧軍：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科建設(shè)的若干問題》，《東南文化》， 2021年第3期。二是將非遺學(xué)與文化遺產(chǎn)學(xué)進(jìn)行學(xué)科整合，如王福州④王福州：《“文化遺產(chǎn)學(xué)”的學(xué)科定位及未來發(fā)展》，《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，2021年第2期。、潘魯生⑤潘魯生：《關(guān)于“文化遺產(chǎn)學(xué)”與“民間文藝學(xué)”的學(xué)科建設(shè)思考》，《民俗研究》，2021年第4期。、向云駒⑥向云駒：《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科建設(shè)的方向與路徑》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021年第3期。、張勃⑦張勃：《新文科視域下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科建設(shè)——從高校使命擔(dān)當(dāng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的耦合關(guān)系談起》，《文化遺產(chǎn)》， 2021年第4期。等學(xué)者建議，在“交叉學(xué)科”門類下設(shè)立“文化遺產(chǎn)學(xué)”一級學(xué)科來整合文化遺產(chǎn)研究所需要的知識、技術(shù)、方法論等相關(guān)學(xué)科體系，下設(shè)非遺、物遺與自然遺產(chǎn)三個(gè)二級學(xué)科。其中，向云駒認(rèn)為非遺學(xué)的定位還可以考慮新設(shè)文化遺產(chǎn)學(xué)門類并下設(shè)非遺學(xué)一級學(xué)科，或者在歷史學(xué)門類下設(shè)非遺學(xué)一級學(xué)科，倡導(dǎo)將物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行學(xué)科整合。張舉文認(rèn)為，學(xué)科性與學(xué)術(shù)性的概念不同，文化遺產(chǎn)本身具有多學(xué)科性的特點(diǎn)，現(xiàn)階段的文化遺產(chǎn)研究更應(yīng)關(guān)注其學(xué)術(shù)性。①[美]張舉文：《從實(shí)踐概念“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”到學(xué)科概念“文化遺產(chǎn)”的轉(zhuǎn)向》，《民俗研究》，2021年第5期。彭兆榮則從生物、生態(tài)與文化之間的關(guān)系切入，通過對物、非物、博物三者的比較分析，闡明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科定位難的原因之一在于博物學(xué)的缺席導(dǎo)致非遺相關(guān)學(xué)科之間缺乏關(guān)聯(lián)，因此將非遺學(xué)劃歸到博物學(xué)最為合理。②彭兆榮：《物、非物、博物：屬性、類屬、歸屬——中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的博物學(xué)學(xué)科定位》，《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，2021年第4期。

黃永林、肖遠(yuǎn)平在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教程》中踐行了建構(gòu)交叉獨(dú)立的非遺學(xué)學(xué)科的理念，在明晰非遺內(nèi)涵與分類、特征與價(jià)值、保護(hù)與利用、田野作業(yè)與理論研究等方面的理論和實(shí)踐問題基礎(chǔ)上，對非遺的重要類別和內(nèi)容展開深入研究。③黃永林、肖遠(yuǎn)平主編：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教程》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2021年。

（二）非遺教育中的學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)

1.新文科視角下的非遺學(xué)學(xué)科建設(shè)

新文科建設(shè)的提出為非遺學(xué)的學(xué)科建設(shè)提供了交叉合作平臺與制度支撐，非遺學(xué)的學(xué)科設(shè)置無疑是新文科建設(shè)的有效嘗試。張勃提出，高校的使命擔(dān)當(dāng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一種耦合關(guān)系——高校是非遺保護(hù)的應(yīng)然主體和實(shí)然主體，同時(shí)強(qiáng)調(diào)非遺學(xué)科建設(shè)需要新文科視角。④張勃：《新文科視域下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科建設(shè)——從高校使命擔(dān)當(dāng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的耦合關(guān)系談起》，《文化遺產(chǎn)》，2021年第4期。宋俊華認(rèn)為，非遺學(xué)的學(xué)科確立亟待建構(gòu)自己獨(dú)立的學(xué)科范式，可通過學(xué)科借鑒、政策引導(dǎo)、體制保障等方式建構(gòu)非遺學(xué)的學(xué)科范式，包括事實(shí)范式、實(shí)踐范式、批評范式和闡釋范式。⑤宋俊華：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的范式建構(gòu)》，《文化遺產(chǎn)》，2021年第6期。喬曉光指出大學(xué)與非遺的關(guān)系主要表現(xiàn)為活態(tài)文化傳統(tǒng)與學(xué)院教育知識體系的關(guān)系，民族社區(qū)的知識生產(chǎn)與學(xué)者的關(guān)系，以及非遺傳承與大學(xué)教育的關(guān)系，同時(shí)建議大學(xué)與遺產(chǎn)地社區(qū)建立合作關(guān)系。⑥喬曉光：《田野研究與學(xué)科建設(shè)：以民間剪紙為個(gè)案的文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)實(shí)踐》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021年第3期。

王福州曾于2019年出版《非遺文化形態(tài)學(xué)》一書，近年來一直致力于非物質(zhì)文化形態(tài)學(xué)的理論深化。其在文章中指出，物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的兩種存在形態(tài)，二者存在結(jié)構(gòu)上的同一性，呈現(xiàn)出交叉性、整體性、貫通性、應(yīng)用性及獨(dú)特性的學(xué)科特征，⑦王福州：《“文化遺產(chǎn)學(xué)”的學(xué)科定位及未來發(fā)展》，《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》, 2021年第2期。故應(yīng)通過“大遺產(chǎn)觀”視域?qū)ξ幕z產(chǎn)的結(jié)構(gòu)認(rèn)知與體系構(gòu)建展開學(xué)科群建設(shè)。在學(xué)科的基礎(chǔ)理論課程方面建議相關(guān)院校結(jié)合自身的專業(yè)優(yōu)勢與特色，有針對性地培養(yǎng)管理、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、教育和研究等領(lǐng)域的復(fù)合型人才，且文化遺產(chǎn)學(xué)的課程設(shè)置應(yīng)充分發(fā)揮非遺學(xué)的跨學(xué)科性。⑧王福州：《從實(shí)踐探索到學(xué)科建構(gòu)還須行多久——兼議非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)科建設(shè)》，《文化遺產(chǎn)》，2021年第6期。

自21世紀(jì)初我國全面開展非遺保護(hù)工作以來，學(xué)界中以民俗學(xué)學(xué)者參與度為最高，這與20世紀(jì)中國民俗學(xué)者開展的民俗調(diào)查實(shí)踐有著密切關(guān)系?；诖耍S多民俗學(xué)者從學(xué)科體系與方法論的層面對非遺學(xué)與民俗學(xué)的關(guān)系展開討論。楊利慧認(rèn)為，我國的“非遺教育”實(shí)際上是長期以來本土民俗教育實(shí)踐的延伸，她以著名民俗學(xué)家鐘敬文及北師大文學(xué)院的教育實(shí)踐為案例詳細(xì)論證了二者的關(guān)系存在直接的連續(xù)性，同時(shí)指出“非遺”概念為中國當(dāng)代民俗學(xué)教育帶來兩大轉(zhuǎn)向，一是教育觀由客位向主位的轉(zhuǎn)向，即從文化外部觀察者視角向文化內(nèi)部持有者視角的轉(zhuǎn)向，二是學(xué)院派民俗學(xué)與公共民俗學(xué)的融合。①楊利慧：《從“民俗教育”到“非遺教育”——中國非遺教育的本土實(shí)踐之路》，《民俗研究》，2021年第4期。高丙中亦明確指出非遺學(xué)對民俗學(xué)的對象、學(xué)術(shù)方法、價(jià)值理念與學(xué)術(shù)成就的承接與沿用，但非遺學(xué)不同于傳統(tǒng)基礎(chǔ)性學(xué)科的辦學(xué)模式。他認(rèn)為，非遺學(xué)在較大共識基礎(chǔ)上被定位為一門前沿、交叉學(xué)科，正借助新文科建設(shè)的動(dòng)能呼喚理論整合和方法創(chuàng)新，并成為顯學(xué)。②高丙中：《非遺學(xué)的建設(shè)與新文科的探索》，《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，2021年第4期。

2.非遺教育與非遺學(xué)建設(shè)

嚴(yán)格來說，在非遺進(jìn)入學(xué)科體系之前，非遺教育主要指的是傳承人教育，主要分為三種，一是為非遺項(xiàng)目傳承人提供綜合能力提升平臺，使其獲得更好的傳承能力；二是聘請非遺項(xiàng)目傳承人進(jìn)校園開設(shè)非遺實(shí)踐課程，提高學(xué)生的動(dòng)手能力與對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知能力；三是在高校、職業(yè)院校開設(shè)非遺專業(yè)，培養(yǎng)相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)歷傳承人及其研究、管理人員。

自非遺學(xué)科建設(shè)正式提上日程以來，非遺教育被賦予了更為廣闊的學(xué)術(shù)內(nèi)涵與社會(huì)意義，其概念范疇拓展到了研究、設(shè)計(jì)、管理等多個(gè)方面。非遺傳承人研培計(jì)劃最初由文化部于2015年在全國范圍內(nèi)數(shù)十所高校試點(diǎn)運(yùn)行，成為我國非遺教育的重要實(shí)踐案例，但該計(jì)劃實(shí)施初期一度引起學(xué)界質(zhì)疑。王晨陽通過梳理傳承人研培計(jì)劃的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，闡明非遺傳承人與大學(xué)教育之間并不存在沖突，提高了參與院校的非遺保護(hù)效力。③王晨陽：《以實(shí)踐探索非遺教育與學(xué)科建設(shè)之路——從中國非遺傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃說起》，《民俗研究》，2021年第4期。吳新鋒、柏仙愛認(rèn)為在非遺正規(guī)教育傳承與鄉(xiāng)村振興之間，高校需要仔細(xì)考量非遺教育扶智與扶志、非遺公約精神和倫理原則、非遺及其衍生品產(chǎn)業(yè)化等問題。④吳新鋒、柏仙愛：《高校非遺研培與鄉(xiāng)村振興——產(chǎn)業(yè)、倫理與教育視角》，《藝術(shù)評論》，2021年第5期。巫宇軍從贛南師范大學(xué)客家古文研培實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)為學(xué)術(shù)爭鳴使非遺領(lǐng)域及研培計(jì)劃存在的問題變得明晰，研培方案得以完善，目前質(zhì)疑逐漸減少，共識日益增多。要強(qiáng)化基礎(chǔ)研究，倡導(dǎo)和而不同。⑤巫宇軍：《從爭議到共識：非遺研培的再認(rèn)識與實(shí)踐》，《文化遺產(chǎn)》，2021年第4期。許珂、郭可冉討論了如何通過民族職業(yè)教育使非遺傳承人順應(yīng)社會(huì)分工的變遷，從而實(shí)現(xiàn)非遺傳承人從“個(gè)人的發(fā)展”到“融入社會(huì)共同體”這一邏輯。⑥許珂、郭可冉：《“非遺”視角下民族職業(yè)教育扶貧的內(nèi)在邏輯與實(shí)踐路徑》，《民族教育研究》，2021年第2期。雷顯峰指出“精英式”研培存在的弊端，提出引領(lǐng)文化自信、結(jié)合地域文化特色設(shè)課等實(shí)施策略以及主體多元、指標(biāo)多元的評價(jià)機(jī)制。⑦雷顯峰：《“非遺”手工藝傳承人的高校研培模式探析》，《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2021年第5期。邵卉芳立足西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校教育傳承，認(rèn)為應(yīng)該運(yùn)用“跨界”思維調(diào)動(dòng)學(xué)校非遺傳承的所有相關(guān)主體進(jìn)行多維互動(dòng)耦合。⑧邵卉芳：《多維互動(dòng)耦合：西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校教育傳承》，《西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021年第4期。

對國外文化遺產(chǎn)教育經(jīng)驗(yàn)的借鑒，可以為我國非遺教育與學(xué)科建設(shè)提供參考路徑。何彬、馬文結(jié)合在日本高校從事非遺相關(guān)工作的經(jīng)驗(yàn)，介紹了日本自20世紀(jì)40年代以來在立法層面對文化財(cái)?shù)谋Ｗo(hù)、教育提供制度保障的實(shí)踐歷程，以及日本高校關(guān)于開設(shè)文化遺產(chǎn)專業(yè)的學(xué)科、課程的設(shè)置情況。接受大學(xué)教育、完成規(guī)定課程學(xué)分是獲得學(xué)藝員資格的捷徑之一，各個(gè)高校為了迎合各類博物館的人才需求往往基于本校專業(yè)特色設(shè)置多元化的配套課程，為后來日本文化財(cái)?shù)膶W(xué)科建設(shè)、師資培養(yǎng)、辦學(xué)模式打下了重要基礎(chǔ)，①何彬、馬文：《日本高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的學(xué)科構(gòu)建及其反思》，《民俗研究》，2021年第5期?？梢娙毡靖咝＝槿胛幕?cái)教育的開端在于為博物館培養(yǎng)專業(yè)人才。韓國學(xué)者鄭然鶴、龐建春將本國施行的非遺學(xué)科教育分為技藝傳承人教育、專門人才教育和社會(huì)普及教育三個(gè)方面，詳細(xì)列舉了幾個(gè)代表性高校非遺相關(guān)專業(yè)的課程目錄，呈現(xiàn)出實(shí)踐與理論相結(jié)合的課程特色。韓國非遺教育的特點(diǎn)體現(xiàn)為非遺教育對象的拓展和專門化，形成了師徒與學(xué)校相結(jié)合的雙軌制教育模式。②[韓]鄭然鶴、龐建春：《韓國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科教育的現(xiàn)狀和啟示》，《民俗研究》，2021年第5期?！睹绹袼讓W(xué)雜志》主編麗莎·吉爾曼梳理了非洲南部和美國的非遺教育狀況，提出必須挑戰(zhàn)與非遺有關(guān)的現(xiàn)有定義和學(xué)科結(jié)構(gòu)，以消除在體制結(jié)構(gòu)、課程體系以及學(xué)生或教授的準(zhǔn)入門檻中深藏的殖民遺風(fēng)。她倡議提高文化部門工作人員培訓(xùn)的質(zhì)量和數(shù)量，大學(xué)生必須既學(xué)習(xí)關(guān)于文化的理論與學(xué)術(shù)思想，又學(xué)習(xí)如何從事具體工作的實(shí)踐技能。③[美]麗莎·吉爾曼：《在兩種對照性背景中檢視非遺訓(xùn)練的價(jià)值：以非洲南部和美國為考察點(diǎn)》，賈志杰、彭牧譯，《民俗研究》，2021年第4期?？傮w來說，國際上走在文化遺產(chǎn)保護(hù)前列的國家通常將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入文化遺產(chǎn)學(xué)科體系之下。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制研究

隨著近年“三區(qū)三州”“精準(zhǔn)扶貧”等國家戰(zhàn)略的逐步推進(jìn)，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)、鄉(xiāng)村振興、文旅融合與傳統(tǒng)工藝振興成為該戰(zhàn)略的重要實(shí)現(xiàn)路徑，在此過程中，作為地方重要文化資源的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)與地方發(fā)展需求相互借力。

（一）區(qū)域文化生態(tài)的空間性保護(hù)

地理空間與文化空間共同構(gòu)成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承場域，學(xué)界曾先后提出生產(chǎn)性保護(hù)、整體性保護(hù)、過程性保護(hù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式與理念。值得注意的是，這三種理念均指向了文化生態(tài)空間的重要性，因此文化生態(tài)空間建設(shè)成為近年來學(xué)界討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的重要議題之一。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是我國自2007年開始為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)整體保護(hù)而制定的重要措施，十余年來一直處于不斷探索發(fā)展的過程中，成為區(qū)域文化、經(jīng)濟(jì)保護(hù)與發(fā)展的路徑延伸。

《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中再次強(qiáng)調(diào)了完善區(qū)域性整體保護(hù)制度對健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系的重要性，陳華文對此進(jìn)行了深入解讀，并指出該制度對于延續(xù)歷史文脈、堅(jiān)定文化自信具有重要意義。④陳華文：《文脈和自信：區(qū)域性整體保護(hù)的最高價(jià)值》，《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，2021年第5期。林繼富探討了文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在推動(dòng)民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧、社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展中的重要價(jià)值⑤林繼富：《民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)扶貧實(shí)踐路徑研究——基于文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)視角》，《湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021年第1期。，同時(shí)從“空間認(rèn)知”⑥林繼富：《文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的“空間”認(rèn)知研究》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》, 2021年第3期?！翱臻g生產(chǎn)”⑦林繼富：《文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的動(dòng)力機(jī)制——基于“空間生產(chǎn)”視角的討論》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021年第4期。“空間賦能”⑧林繼富：《“空間賦能”：融入鄉(xiāng)村振興的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)》，《西北民族研究》，2021年第4期。三個(gè)層面對文化生態(tài)保護(hù)的空間問題展開遞進(jìn)式研究，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、鄉(xiāng)村振興之間的整體關(guān)系及其聯(lián)動(dòng)機(jī)制。趙爾文達(dá)對文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的相關(guān)理論和研究進(jìn)行了分析。①趙爾文達(dá)：《“文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”研究：現(xiàn)況與展望》，《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2021年第4期。周潔梳理了文化生態(tài)學(xué)的理論脈絡(luò)及其在生態(tài)博物館、非遺社區(qū)、文化生態(tài)保護(hù)區(qū)中的實(shí)踐，討論了產(chǎn)城人文融合視角下文化生態(tài)保護(hù)體系的理論、實(shí)踐與機(jī)制。②周潔：《走向產(chǎn)城人文融合的文化生態(tài)保護(hù)：理論演進(jìn)、實(shí)踐探索與機(jī)制建設(shè)》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2021年第3期。此外，部分學(xué)者圍繞文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)過程中存在的問題及對策展開了探討。傅安平關(guān)注了文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的績效評估體系問題，提出了績效評估的必要性、原則、評估主體以及具體指標(biāo)內(nèi)容。③傅安平：《文化生態(tài)保護(hù)區(qū)績效評估體系研究》，《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，2021年第3期。張志穎討論了國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)目標(biāo)、建設(shè)成效與現(xiàn)存問題。④張志穎：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)的中國實(shí)踐——國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)成效與問題探究》，《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2021年第3期。楚國帥討論了我國文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的多重“身份屬性”及其未來建設(shè)。⑤楚國帥：《中國文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的現(xiàn)狀分析與未來走向》，《民俗研究》, 2021年第3期。黃仲山討論了城市文化生態(tài)視野下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展脈絡(luò)、保護(hù)理念與保護(hù)策略。⑥黃仲山：《論文化生態(tài)視域下城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念與策略》，《福建論壇》（人文社會(huì)科學(xué)版），2021年第2期。樊永強(qiáng)以社火民俗體育的文化生態(tài)變遷為例，分析并提出了社火文化生態(tài)發(fā)展的共生路徑。⑦樊永強(qiáng)：《文化生態(tài)視閾下社火民俗體育的發(fā)展困境及共生路徑》，《西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2021年第3期。楊一從文化生態(tài)學(xué)視角討論了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承路徑，倡導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在面對變遷時(shí)應(yīng)主動(dòng)進(jìn)行自我調(diào)適和自我革新。⑧楊一：《文化生態(tài)學(xué)視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承路徑研究——以黔劇為例》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021年第1期。韓順法⑨韓順法、徐鵬飛、馬培龍：《江蘇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)空分布及其影響因素》，《地理科學(xué)》，2021年第9期。、盧松⑩盧松、王立妹：《徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布特征及其影響因素》，《江流域資源與環(huán)境》，2021年第1期。、文冬妮?文冬妮：《南嶺走廊少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間分布與廊道構(gòu)建》，《社會(huì)科學(xué)家》，2021第3期。、常媛媛?常媛媛、趙馨、劉耀龍：《黃河流域體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間集聚特征與影響因素分析》，《北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)》, 2021年第11期。、李亞娟?李亞娟、羅雯婷、王靚等：《少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分布特征及旅游響應(yīng)研究》，《干旱區(qū)資源與環(huán)境》，2021年第8期。、張新友?張新友：《新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)構(gòu)特征、空間分布及集聚發(fā)展研究》，《新疆社會(huì)科學(xué)》, 2021年第3期。、應(yīng)奎?應(yīng)奎、李旭東：《貴州省國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間分布特征及其影響因素》，《湖南師范大學(xué)自然科學(xué)學(xué)報(bào)》, 2021年第5期。、張紅梅?張紅梅、蓋京平：《基于GIS的山西省戲劇類“非遺”時(shí)空分布及成因探析》，《山西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（自然科學(xué)版），2021年第2期。、鄢慧麗?鄢慧麗、王雅茜、熊浩等：《國家級民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間分布特征及影響因素研究》，《西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（自然科學(xué)版），2021年第4期。等學(xué)者從多學(xué)科視角討論了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間分布特征及其影響因素。

除了設(shè)立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)對地理文化生態(tài)展開的整體保護(hù)方式之外，社會(huì)流動(dòng)性的增加與傳播技術(shù)的發(fā)展等因素促使文化生態(tài)的范疇發(fā)生外延，文化生態(tài)的保護(hù)不再限于地理空間概念。高小康認(rèn)為社群（文化傳承群體）、媒介（文化傳播媒介）與場景（文化生態(tài)環(huán)境）是影響非遺價(jià)值活化的要素和非遺傳承的生態(tài)根據(jù)，也是構(gòu)成歷史認(rèn)同的記憶載體，?高小康：《社群、媒介與場景：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化三要素》，《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，2021年第1期。并進(jìn)一步提出，非遺保護(hù)的學(xué)理研究應(yīng)當(dāng)從記憶和心靈層面關(guān)注非遺的史學(xué)研究，即建構(gòu)一種新的文化生態(tài)史。?高小康：《活化歷史：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的學(xué)理建設(shè)思考》，《文化遺產(chǎn)》，2021年第6期。閻彬、王立峰立足文化認(rèn)同的目標(biāo)，提出重建集體記憶、賦予符號象征、營造共享生態(tài)等發(fā)展路徑。?閻彬、王立峰：《文化認(rèn)同視域下傳統(tǒng)武術(shù)非遺的基礎(chǔ)特質(zhì)與發(fā)展路徑》，《體育文化導(dǎo)刊》，2021年第5期。此外，王明月、馬知遙還提出了一種區(qū)別于“區(qū)域性空間”的“離散性空間形態(tài)”觀點(diǎn)。?王明月、馬知遙：《離散性空間：文化生態(tài)保護(hù)的另一種空間形態(tài)》，《民族藝術(shù)》，2021年第5期。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念、機(jī)制與路徑研究

1.基于公約框架下的保護(hù)理念研究

自2003年聯(lián)合國教科文組織頒布《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（簡稱“公約”）以來，國內(nèi)外陸續(xù)制定、完善了一系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)的政策法規(guī)，其中的核心術(shù)語與理念被學(xué)界反復(fù)探討?！吧鐓^(qū)”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的主體之一被《公約》提出，近年來成為研究熱點(diǎn)，呂微從概念的學(xué)術(shù)使用角度針對《公約》與《倫理原則》中有關(guān)社區(qū)、群體和個(gè)人的表述邏輯進(jìn)行了民俗學(xué)反思，提出應(yīng)避免社區(qū)主義對普遍人權(quán)的壓制。①呂微：《社區(qū)優(yōu)先還是社會(huì)優(yōu)先?——民俗學(xué)的邏輯出發(fā)點(diǎn)與〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉修正案”》，《 民俗研究》，2021第3期。孟凡行認(rèn)為盡管非遺持有者是非遺保護(hù)與傳承的第一群體，但其行使權(quán)力的能力十分有限，應(yīng)由相關(guān)利益方共同推動(dòng)非遺保護(hù)的生態(tài)性建設(shè)。②孟凡行：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承的“第一群體”及其生態(tài)擴(kuò)展》，《民間文化論壇》，2021第1期。張玲對2015年聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的小手冊《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與可持續(xù)發(fā)展》進(jìn)行了中文譯介，從包容性社會(huì)發(fā)展、環(huán)境可持續(xù)性、包容性經(jīng)濟(jì)發(fā)展、和平與安全四個(gè)方面為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展提供政策指導(dǎo)。③UNESCO： 《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與可持續(xù)發(fā)展》，張玲譯，《民間文化論壇》，2021年第1期。王薇則梳理了“可持續(xù)發(fā)展”的理念內(nèi)涵在相關(guān)文件中的拓展，建議以可持續(xù)發(fā)展為前提重新認(rèn)識、調(diào)整現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念與政策。④王薇：《〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉中的可持續(xù)發(fā)展理念：融合與嬗變》，《文化遺產(chǎn)》，2021年第2期。黃永林、劉文穎闡述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“文化空間”的自然與社會(huì)雙重屬性及其特征。⑤黃永林、劉文穎：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間的特性》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2021年第4期。安學(xué)斌討論了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特有的人本屬性、實(shí)踐屬性、歷史屬性、文明屬性、非物質(zhì)屬性、社會(huì)屬性及其共生、共振的關(guān)系。⑥安學(xué)斌：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性論綱》，《民族藝術(shù)》，2021年第6期。

隨著非遺保護(hù)工作經(jīng)驗(yàn)的豐富與學(xué)理性探討的深化，不斷有學(xué)者對政策文件展開深度研究與闡釋，拓展相關(guān)理念。唐璐璐對《公約》進(jìn)行釋義，認(rèn)為公約實(shí)施需要克服全球性、地區(qū)性、全球在地化的問題以及國際規(guī)則與地方實(shí)踐之間的差異性。⑦唐璐璐：《〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉釋義》，《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，2021年第6期。張計(jì)云追溯了聯(lián)合國教科文組織在遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的組織機(jī)構(gòu)、主要職能與工作歷程，為深入理解相關(guān)文件宗旨提供了參考。⑧張計(jì)云：《UNESCO：非遺國際組織管窺》，《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，2021年第6期。

2021年《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》發(fā)布之后，學(xué)者們從不同角度展開解讀。蕭放從完善調(diào)查記錄體系、代表性項(xiàng)目制度、代表性傳承人制度三個(gè)方面出發(fā)，強(qiáng)調(diào)健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系是新時(shí)代非遺保護(hù)傳承工作的關(guān)鍵。⑨蕭放：《健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系是新時(shí)代非遺保護(hù)傳承工作的關(guān)鍵》，《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，2021年第5期。彭兆榮基于《意見》中提出的“加強(qiáng)分類保護(hù)”措施對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類形制進(jìn)行了論述，指出分類形制的確立取決于不同分類機(jī)構(gòu)的特殊目標(biāo)和目的，而非任何單一學(xué)科可以獨(dú)立完成。⑩彭兆榮：《分類形制中的非遺“分類”》，《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，2021年第6期。宋俊華進(jìn)一步探討了目前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄制度在觀念、操作、利用方面存在的不足及其完善空間的必要性。?宋俊華；《非遺名錄制度建設(shè)的國際理念與中國實(shí)踐》，《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，2021年第6期。

2.非遺保護(hù)的機(jī)制與路徑探索

如何活態(tài)傳承、活化利用仍然是學(xué)界討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制的熱點(diǎn)話題。蕭放、王輝認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入當(dāng)代生活的路徑可從民眾個(gè)體與公共生活兩個(gè)方面進(jìn)行探討，一方面將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入教育的全過程和民眾的審美生活，另一方面切合當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)形態(tài)，重構(gòu)地方精英權(quán)威體系與民眾生活倫理關(guān)系。①蕭放、王輝：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入當(dāng)代生活的路徑研究》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021年第1期。章莉莉、刁秋宇提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的生態(tài)建設(shè)概念，建議將其視為一個(gè)文化生命體來思考其發(fā)展規(guī)律。②章莉莉、刁秋宇：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的生態(tài)建設(shè)》，《民族藝術(shù)研究》，2021年第3期。

增強(qiáng)區(qū)域文化認(rèn)同是文化生態(tài)空間建構(gòu)的重要目標(biāo)之一，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承具有重要意義。季中揚(yáng)、高鵬程從文化自覺、文化需求、文化記憶等方面討論了文化認(rèn)同的建構(gòu)策略，指出生發(fā)于民的地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可作為建構(gòu)區(qū)域文化認(rèn)同的有效資源，但也應(yīng)避免和警惕本土意識在此過程中的排他所導(dǎo)致的“文化自閉癥”。③季中揚(yáng)、高鵬程：《“非遺”保護(hù)與區(qū)域文化認(rèn)同》，《文化遺產(chǎn)》，2021年第3期。楊程認(rèn)為通過抑制某些地區(qū)的社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代需求來維持非遺的原生環(huán)境有違非遺產(chǎn)生的“初衷”，提高非遺對當(dāng)下生存環(huán)境的適應(yīng)能力才是其活態(tài)存續(xù)的關(guān)鍵。④楊程：《活態(tài)視角下非遺的進(jìn)化機(jī)制與路徑》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》，2021年第2期。王媛在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化認(rèn)同問題研究：基于中國經(jīng)驗(yàn)分析》一書中，從文化認(rèn)同的視角系統(tǒng)闡釋了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)的內(nèi)在機(jī)制與發(fā)展路徑。⑤王媛：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化認(rèn)同問題研究：基于中國經(jīng)驗(yàn)分析》，上海：上海交通大學(xué)出版社, 2021年。鄭土有《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)沉思錄》一書，從古村落、民間文學(xué)、信仰民俗等角度呈現(xiàn)了日常生活中的民俗場景、集體記憶及其保護(hù)實(shí)踐反思。⑥鄭土有：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)沉思錄》，上海：上海遠(yuǎn)東出版社, 2021年。

近年來，人類學(xué)視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究成果逐漸增多。彭兆榮從人類學(xué)視角討論了文化遺產(chǎn)“地方性”回歸所面對的全球發(fā)展“同質(zhì)性”與遺產(chǎn)保護(hù)“異質(zhì)性”之間的矛盾困境。⑦彭兆榮：《變遷的文化與固定的地方——文化遺產(chǎn)研究的人類學(xué)視野》，《貴州社會(huì)科學(xué)》，2021年第1期。周星、黃潔對國內(nèi)外人類學(xué)家參與中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的成果進(jìn)行了較為系統(tǒng)全面的梳理與述評，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人類學(xué)研究提供了參考。⑧周星、黃潔：《中國文化遺產(chǎn)的人類學(xué)研究（上）》，《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，2021年第4期；周星、黃潔：《中國文化遺產(chǎn)的人類學(xué)研究（下）》，《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，2021年第6期。王海龍闡述了人類學(xué)思想在北美文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承過程中的指導(dǎo)作用。⑨王海龍：《人類學(xué)淵源與北美文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承得失》，《民族藝術(shù)》，2021年第3期。

此外，部分學(xué)者圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體及保護(hù)制度展開了多角度的探討與反思。黃瑤、王薇圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域中的人權(quán)因素對于《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的功用與機(jī)制創(chuàng)新展開系統(tǒng)梳理，對于深度理解、反思現(xiàn)行的傳承人保護(hù)機(jī)制具有一定的參考價(jià)值。⑩黃瑤、王薇：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)引入人權(quán)因素：緣由、功用與對話機(jī)制》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2021年第3期。桂榕、袁廷認(rèn)為，遺產(chǎn)社會(huì)實(shí)踐存在諸多問題，應(yīng)賦予非遺“活”在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)合法性，建立相關(guān)主體的合作制衡機(jī)制，鼓勵(lì)面向未來的遺產(chǎn)心態(tài)和創(chuàng)造性。?桂榕、袁廷：《少數(shù)民族口傳文學(xué)的權(quán)威版本生產(chǎn)與遺產(chǎn)話語實(shí)踐——以拉祜族創(chuàng)世史詩〈牡帕密帕〉為例》，《文化遺產(chǎn)》，2021年第2期。何研通過分析江永女書傳承人制度認(rèn)為，地方民眾對于傳承人的認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)可作為政府認(rèn)定、考核代表性傳承人的參考指標(biāo)。?何研：《江永女書傳承人制度探析》，《文化遺產(chǎn)》，2021年第3期。楊民康認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)群體性的傳承與建構(gòu)行為過程中包含了“傳承、建構(gòu)、創(chuàng)新”的分段呈現(xiàn)與對應(yīng)關(guān)系，并且融入了官方、學(xué)界、民間的“共謀”與學(xué)者的主體參與意識。①楊民康：《“非遺”傳承、文化建構(gòu)與身份認(rèn)同——關(guān)于中國傳統(tǒng)音樂話語體系內(nèi)在機(jī)制及功用的幾點(diǎn)思考》，《中國音樂》，2021年第6期。宋俊華討論了非遺保護(hù)的主體間性關(guān)系及其行動(dòng)邏輯。②宋俊華：《契約、中間人與規(guī)則：非遺保護(hù)的行動(dòng)邏輯》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021年第4期。姚慧進(jìn)一步討論了遺產(chǎn)項(xiàng)目如何重塑社區(qū)的主體性及其主體間性，構(gòu)建確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)力的共識體系。③姚慧：《遺產(chǎn)化進(jìn)程中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的共識重建》，《民族藝術(shù)》，2021年第5期。劉鑫、蘇俊杰認(rèn)為非遺相關(guān)工作能否用動(dòng)態(tài)理念真實(shí)反映項(xiàng)目本身的實(shí)際情況十分重要，政府“全能式”角色和非遺以傳承主體為核心的理念之間存在沖突。④劉鑫、蘇俊杰：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真實(shí)性的內(nèi)涵辨析與實(shí)現(xiàn)路徑》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2021年第1期。

還有學(xué)者關(guān)注到了市場與資本對傳承人的影響。王歷指出，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)化過程中，其主體既是作為非遺保護(hù)公法行為的非遺“傳承者”，又是作為私權(quán)載體的非遺“實(shí)踐者”的角色，同時(shí)還應(yīng)注意到社群來源本質(zhì)對非遺傳承、實(shí)踐者行動(dòng)的限制和調(diào)整。⑤王歷：《非遺實(shí)踐、傳承者在非遺商業(yè)化活動(dòng)中的權(quán)利和義務(wù)》，《文化遺產(chǎn)》，2021年第5期。邢海燕、譚雪一認(rèn)為，民族文化資源的資本轉(zhuǎn)化可提高民族文化資源持有者的社會(huì)地位，并對其傳承活動(dòng)產(chǎn)生影響，其主體能動(dòng)性也會(huì)不同程度地影響資本的相互轉(zhuǎn)化。⑥邢海燕、譚雪一：《文化資本視角下土族繡娘的非遺傳承與實(shí)踐賦能研究》，《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2021年第1期。王燕倉、黃璟針對傳承人在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中創(chuàng)新的智力成果提出了“分類施策、共合保護(hù)”的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式。⑦王燕倉、黃璟：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人智力成果的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)路徑——以蘇州現(xiàn)狀為藍(lán)本》，《知識產(chǎn)權(quán)》，2021年第4期。德國學(xué)者德明禮、馬科麗討論了如何以多種方式促使文化實(shí)踐者參與市場的改革與發(fā)展，并在非遺制度保護(hù)下實(shí)現(xiàn)自我經(jīng)營。⑧[德]德明禮、馬科麗：《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與市場：自我經(jīng)營的非遺傳承人》，張煜譯，《文化遺產(chǎn)》，2021年第5期。希臘學(xué)者Karampampas Panas介紹了希臘財(cái)政緊縮政策背景下的國家政策與非遺市場化之間的復(fù)雜關(guān)系。⑨[希臘]Karampampas Panas：《希臘財(cái)政緊縮政策背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場化》，張煜譯，《文化遺產(chǎn)》，2021年第5期。

其他方面，宋俊華、白雪筱總結(jié)了2020年11月舉辦的“新時(shí)代非遺保護(hù)與學(xué)科發(fā)展論壇”上的與會(huì)學(xué)者發(fā)言，普遍認(rèn)為新時(shí)代非遺保護(hù)研究的路向包括推動(dòng)非遺保護(hù)基礎(chǔ)理論研究與非遺學(xué)科建設(shè)、加強(qiáng)非遺保護(hù)與國家戰(zhàn)略關(guān)系研究、加強(qiáng)非遺保護(hù)創(chuàng)新研究三個(gè)方面。⑩宋俊華、白雪筱：《新時(shí)代非遺保護(hù)研究的路向選擇》，《文化遺產(chǎn)》，2021年第1期。徐雅雯對國際文化遺產(chǎn)管理與研究的范式、趨勢及展望進(jìn)行了梳理，指出了文化遺產(chǎn)管理話語權(quán)的東移現(xiàn)象。?徐雅雯：《國際文化遺產(chǎn)管理與研究：范式、趨勢和展望》，《文化遺產(chǎn)》，2021年第2期。高丙中討論了“封建迷信”到“文化遺產(chǎn)”的轉(zhuǎn)變趨勢，同時(shí)對迷信的合法性與未來性問題進(jìn)行了界定。?高丙中：《從封建迷信到文化遺產(chǎn)——中國文化領(lǐng)域一個(gè)大是大非問題的疏解》，《長江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2021年第5期。譚萌從文化財(cái)產(chǎn)視角指出當(dāng)代傳統(tǒng)文化變遷經(jīng)歷了從異化到復(fù)歸的迂回路徑，其變遷邏輯在于傳統(tǒng)文化與生活主體的關(guān)系之中。?譚萌：《從異化到復(fù)歸：財(cái)產(chǎn)視角下傳統(tǒng)文化的當(dāng)代變遷邏輯》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021年第5期。周文、肖蓼從地方高校圖書館視角討論了欠發(fā)達(dá)地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主體參與地區(qū)非遺協(xié)同保護(hù)機(jī)制建設(shè)的路徑。?周文、肖蓼：《欠發(fā)達(dá)地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)同機(jī)制建設(shè)探析——基于地方高校圖書館視角》，《圖書館工作與研究》，2021年第12期。

（三）鄉(xiāng)村振興與文旅融合背景下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究

自2017年黨的十九大報(bào)告中提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以及2018年文化和旅游部正式合并掛牌以來，鄉(xiāng)村振興和文旅融合成為促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源活化與價(jià)值轉(zhuǎn)化的重要契機(jī)。通過中國知網(wǎng)以“鄉(xiāng)村振興”與“非遺”或“文旅融合”與“非遺”為主題組合檢索發(fā)現(xiàn)，自2018年以來相關(guān)研究成果數(shù)量增幅十分明顯。

1.非遺保護(hù)與利用助推鄉(xiāng)村振興

蕭放、霍雯以貴州羊蹬藝術(shù)合作社的實(shí)踐為個(gè)案，認(rèn)為參與式藝術(shù)鄉(xiāng)建達(dá)到了激發(fā)村民主體意識、促進(jìn)村民藝術(shù)認(rèn)同、契合鄉(xiāng)村振興發(fā)展路徑的效果。①蕭放、霍雯：《鄉(xiāng)村振興背景下藝術(shù)鄉(xiāng)建的樣態(tài)與實(shí)踐——以羊蹬藝術(shù)合作社的參與式實(shí)踐為例》，《西北民族研究》，2021年第4期。鄭麗虹以“看見大山”校地合作項(xiàng)目來反思“設(shè)計(jì)扶貧”的話語權(quán)力，創(chuàng)新性地提出并創(chuàng)建了“鄉(xiāng)土設(shè)計(jì)”主客體融合的循環(huán)發(fā)展模式，對“后設(shè)計(jì)扶貧”工作的展開具有啟示價(jià)值。②鄭麗虹：《從“設(shè)計(jì)扶貧”到“鄉(xiāng)土設(shè)計(jì)”——藝術(shù)鄉(xiāng)建中的主客關(guān)聯(lián)與融合創(chuàng)新》，《民族藝術(shù)》，2021年第5期。毛巧暉注意到新型民俗節(jié)日對于地域文化空間的超越，依附于民俗節(jié)日的儀式展演將傳統(tǒng)民俗時(shí)間與現(xiàn)代社會(huì)秩序相互契合有利于村落共同體的凝鑄，從而助推鄉(xiāng)村全面振興。③毛巧暉：《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下民俗節(jié)日的傳承發(fā)展》，《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，2021年第2期。譚志滿以“撒葉兒嗬”為例，指出其保護(hù)實(shí)踐中的三大轉(zhuǎn)變，即傳承空間從家庭到社區(qū)，傳承模式從個(gè)人自發(fā)參與轉(zhuǎn)變?yōu)閭鞒谢亟M織的系統(tǒng)培訓(xùn)與展演，以及非遺傳承人的角色實(shí)現(xiàn)從制度性安排向富有情懷的新鄉(xiāng)賢身份的轉(zhuǎn)變。④譚志滿：《鄉(xiāng)村振興背景下非遺傳承人與新鄉(xiāng)賢的互構(gòu)機(jī)制——以“撒葉兒嗬”傳承現(xiàn)狀為中心的考察》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021年第4期。譚萌從重塑鄉(xiāng)村公共生活的角度認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略之間存在彼此互動(dòng)、上下聯(lián)動(dòng)的耦合機(jī)制。⑤譚萌：《公共生活視域中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展與鄉(xiāng)村振興的耦合機(jī)制——基于“撒葉兒嗬”個(gè)案的討論》，《西北民族研究》，2021年第4期。王瑞光倡導(dǎo)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承充分融入鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，完善鄉(xiāng)村文化運(yùn)行機(jī)制，促進(jìn)非遺元素與鄉(xiāng)村文化形態(tài)的融合。⑥王瑞光：《鄉(xiāng)村文化振興與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值呈現(xiàn)》，《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2021年第2期。薛詩怡、朱強(qiáng)強(qiáng)調(diào)了云南地區(qū)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化對于促進(jìn)邊疆經(jīng)濟(jì)文化繁榮及其區(qū)域穩(wěn)定發(fā)展所起到的重要作用。⑦薛詩怡、朱強(qiáng)：《云南民族非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)掘與邊疆治理的多維耦合機(jī)制探索》，《云南社會(huì)科學(xué)》，2021年第6期。李斯穎針對非遺的“雙創(chuàng)”傳承與發(fā)展，認(rèn)為可采用多產(chǎn)業(yè)合作的模式，突破被動(dòng)“保護(hù)”與“傳承”模式。⑧李斯穎：《少數(shù)民族非遺資源的“兩創(chuàng)”實(shí)踐與鄉(xiāng)村振興——以廣西為例》，《社會(huì)科學(xué)家》，2021年第7期。張俊福以河州花兒在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的保護(hù)傳承為例，提出認(rèn)清其“水土不服”的現(xiàn)狀、修復(fù)重建文化生態(tài)場和非遺產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化三個(gè)路徑。⑨張俊福：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的城鎮(zhèn)化路徑——以河州花兒為例》，《西北民族研究》，2021年第6期。李寧、聶洪濤認(rèn)為，當(dāng)下非遺文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)開發(fā)面臨授權(quán)主體模糊、傳統(tǒng)文化價(jià)值被篡改與歪曲、文創(chuàng)產(chǎn)品被侵權(quán)等困境，并借鑒美法等國相關(guān)法律保護(hù)經(jīng)驗(yàn)提出對策。⑩李寧、聶洪濤：《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)開發(fā)中的法律困境與對策》，《重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2021年第2期。

文旅融合是促進(jìn)鄉(xiāng)村振興的有效路徑之一，但資本的介入對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其村落生態(tài)空間的可持續(xù)發(fā)展來說無疑是一把雙刃劍。苑利、顧軍從“功”與“過”兩個(gè)方面討論了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)景區(qū)所引發(fā)的正、負(fù)面影響。?苑利、顧軍：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)景區(qū)的“功”與“過”》，《旅游學(xué)刊》，2021年第5期。蕭放、周茜茜以傳統(tǒng)節(jié)日類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為對象，提出實(shí)現(xiàn)文化資源向旅游資源轉(zhuǎn)化需注意傳承與開發(fā)均衡的原則。?蕭放、周茜茜：《文旅融合視閾下節(jié)日類非遺傳承與非遺資源的開掘利用》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021年第6期。李毓、孫九霞以個(gè)案研究的方式探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方性、公共性與區(qū)域文化展演、文旅融合之間的聯(lián)系。①李毓、孫九霞：《結(jié)構(gòu)化理論視角下非遺表演的地方性建構(gòu)——以西雙版納傣族園“天天潑水節(jié)”為例》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2021年第12期。張涵、孫九霞以西江千戶苗寨景區(qū)通過靜態(tài)的文化符號和動(dòng)態(tài)的微觀展演實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化再生產(chǎn)的個(gè)案，②張涵、孫九霞：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品的文化再生產(chǎn)：以苗繡為例》，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2021年第1期。提出這種文化再生產(chǎn)的過程實(shí)際上是一種文化資源向經(jīng)濟(jì)資源的轉(zhuǎn)化過程。蘇俊杰提出了中國文化遺產(chǎn)旅游中七組利益相關(guān)者的價(jià)值構(gòu)建過程和“真實(shí)性互動(dòng)”關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了各個(gè)利益相關(guān)方的“人”在文旅融合發(fā)展中的視角、作用及需求。③蘇俊杰：《文化遺產(chǎn)旅游中的真實(shí)性概念：從分離到互動(dòng)》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2021年第11期。此外，謝镕鍵篩選、梳理了國內(nèi)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游的相關(guān)成果，將其歸納為保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系、可持續(xù)發(fā)展、開發(fā)模式、具體開發(fā)對策、資源評價(jià)、空間結(jié)構(gòu)、旅游扶貧、社區(qū)參與等八個(gè)熱點(diǎn)。④謝镕鍵：《國內(nèi)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游研究綜述》，《廣西民族研究》，2021年第2期。田雷認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)融合的動(dòng)力機(jī)制在于產(chǎn)業(yè)發(fā)展、市場需求和技術(shù)升級三個(gè)方面。⑤田磊、張宗斌、孫鳳芝：《鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)融合研究》，《山東社會(huì)科學(xué)》，2021年第5期。劉中華、焦基鵬運(yùn)用場景理論，探索上海文化記憶機(jī)構(gòu)在“非遺+旅游”中協(xié)同發(fā)展的新路徑。⑥劉中華、焦基鵬：《場景理論下上海文化記憶機(jī)構(gòu)“非遺+旅游”融合發(fā)展新路徑》，《文化遺產(chǎn)》，2021年第2期。趙崇華、劉云秀認(rèn)為，非遺在與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合過程中出現(xiàn)了內(nèi)卷現(xiàn)象，造成非遺諸多桎梏的形成。⑦趙崇華、劉云秀：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化產(chǎn)業(yè)中的“內(nèi)卷”問題審思》，《重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2021年第6期。

2.傳統(tǒng)工藝振興推動(dòng)精準(zhǔn)扶貧

隨著2015年國家首次將“振興傳統(tǒng)工藝”納入“十三五”規(guī)劃，2017年文化部等聯(lián)合印發(fā)《中國傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》，以傳統(tǒng)工藝為主題的研究成果逐年攀升，其作為助力鄉(xiāng)村振興、精準(zhǔn)扶貧的重要抓手成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的熱點(diǎn)之一。

方李莉十分關(guān)注當(dāng)代手工藝復(fù)興與社會(huì)轉(zhuǎn)型的問題，她在《手工藝與當(dāng)代中國生活方式的重塑》一文中，從傳統(tǒng)中國的文化基因與哲學(xué)觀的視角思考當(dāng)代手工藝復(fù)興實(shí)踐，通過對課題團(tuán)隊(duì)在全國11個(gè)手工藝復(fù)興田野點(diǎn)的調(diào)研樣本展開整體分析發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代手工藝發(fā)展的變遷主要表現(xiàn)為從出售產(chǎn)品到出售“文化”、從“產(chǎn)品再生產(chǎn)”到“文化空間再生產(chǎn)”的過渡，精英藝術(shù)家與民間藝人的互動(dòng)合作為構(gòu)建“生態(tài)中國”提供了可能。⑧方李莉：《手工藝與當(dāng)代中國生活方式的重塑》，《民俗研究》，2021年第3期。潘魯生從內(nèi)生動(dòng)能的角度提出，傳統(tǒng)工藝的振興價(jià)值在于其適用性的當(dāng)代轉(zhuǎn)換，要培育新興文化產(chǎn)業(yè)與工匠精神，推動(dòng)傳統(tǒng)工藝回歸當(dāng)代生活。⑨潘魯生：《傳統(tǒng)工藝振興的內(nèi)生動(dòng)能》，《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，2021年第2期。呂品田基于多年非遺保護(hù)工作實(shí)踐，在文集中將民俗、民間美術(shù)、工藝美術(shù)等非遺內(nèi)涵與中國社會(huì)、人類生產(chǎn)生活方式之間的關(guān)系、發(fā)展、未來等并行展開思考。⑩呂品田：《重振手工 激活民俗：中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究文集》，北京：文化藝術(shù)出版社，2021年。彭牧在文集中總結(jié)了過去十幾年中關(guān)于手工藝當(dāng)代傳承和發(fā)展的理論思考與保護(hù)實(shí)踐，以生產(chǎn)性保護(hù)這一概念為核心展開理論思辨和實(shí)踐反思。?彭牧編：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)精粹·傳統(tǒng)手工藝卷》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2021年。姚莉、田兆元以侗族刺繡為個(gè)案，認(rèn)為在市場化的過程中，應(yīng)該從需求和認(rèn)同的角度觀照非遺的適用價(jià)值。?姚莉、田兆元：《基于民俗敘事路徑的“認(rèn)同性經(jīng)濟(jì)”建構(gòu)——以傳統(tǒng)手工技藝類非遺侗族刺繡為研究對象》，《貴州民族研究》，2021年第4期。牟曉林指出了傳統(tǒng)手工藝因其高文化附加值而具有高端化發(fā)展的優(yōu)勢，并提出了相關(guān)建議。?牟曉林：《振興傳統(tǒng)手工藝的高端化發(fā)展探索》，《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，2021年第4期。周陽指出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資本化轉(zhuǎn)向，強(qiáng)調(diào)秦淮燈彩的可持續(xù)發(fā)展需使其回歸日常生活，實(shí)現(xiàn)社會(huì)記憶的傳遞。①周陽：《社會(huì)記憶視域下“非遺”文化資本的再生產(chǎn)——以“秦淮燈彩”為例》，《民族藝術(shù)》，2021年第5期。楊穎兮、陳秀梅認(rèn)為“共識性創(chuàng)新”作為一種話語實(shí)踐，可以有效消除非遺創(chuàng)新實(shí)踐中可能存在的誤解和分歧。②楊穎兮、陳秀梅：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共識性創(chuàng)新——以福建省“漆藝+”藝術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐為例》，《福建論壇》（人文社會(huì)科學(xué)版），2021年第5期。周毓華、謝越通過對昌都市卡若區(qū)的連續(xù)調(diào)查，總結(jié)分析其傳統(tǒng)手工藝保護(hù)工作的成效，針對商業(yè)化開發(fā)對傳統(tǒng)技藝的反噬等問題提出了對策。③周毓華、謝越：《昌都市卡若區(qū)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與實(shí)踐》，《西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021年第4期。

正是由于以傳統(tǒng)手工藝為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有可價(jià)值化的特性，其在近年來成為偏遠(yuǎn)貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要抓手，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一旦與市場經(jīng)濟(jì)捆綁發(fā)展，往往會(huì)與保護(hù)傳承的發(fā)展理念相悖，這也是政府與學(xué)界長期思考、爭論的問題。主持聯(lián)合國教科文組織“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與可持續(xù)發(fā)展”教席的意大利學(xué)者Bortolotto Chiara面對不同遺產(chǎn)理性帶來的規(guī)范難題，認(rèn)為《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中“允許商業(yè)化但不能過度商業(yè)化”的原則反映了管理傳統(tǒng)文化的不同組織之間的張力和脆弱平衡，是對專有知識產(chǎn)權(quán)制度與遺產(chǎn)管理制度之間的調(diào)和。④[意]Bortolotto Chiara：《“允許商業(yè)化但不能過度商業(yè)化”：不同遺產(chǎn)理性帶來的規(guī)范難題》，馬慶凱譯，《文化遺產(chǎn)》，2021年第5期。

此外，章莉莉⑤章莉莉、李姣姣：《新時(shí)代國潮熱視域下的刺繡傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新設(shè)計(jì)》，《美術(shù)觀察》，2021年第2期。、梁正海⑥梁正海：《自然呈現(xiàn)與生態(tài)回歸——基于民間工藝葉脈苗繡守正創(chuàng)新的思考》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2021年第1期。、韋秀玉⑦韋秀玉：《論文化產(chǎn)業(yè)語境下傳統(tǒng)手工藝體驗(yàn)中心的建構(gòu)路徑》，《理論月刊》，2021年第11期。、郭寅曼⑧郭寅曼、季鐵、閔曉蕾：《非遺手工藝的文化創(chuàng)新生態(tài)與設(shè)計(jì)參與價(jià)值》，《裝飾》，2021年第5期。等學(xué)者分別從產(chǎn)品設(shè)計(jì)、生態(tài)觀及體驗(yàn)中心建設(shè)等方面探討了傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新問題。

三、新媒體應(yīng)用與非遺傳播

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化研究

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔案化建設(shè)是基于《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以及國內(nèi)非遺相關(guān)法規(guī)政策開展的重要工作，自2003年起，我國非遺檔案方面的研究呈持續(xù)增長態(tài)勢。張赟等討論了目前我國非遺檔案研究的兩個(gè)特點(diǎn)，即應(yīng)用研究逐漸取代理論研究和逐步呈現(xiàn)跨學(xué)科多元融合趨勢，其認(rèn)為非遺文獻(xiàn)的建檔和保護(hù)將成為下一階段研究熱點(diǎn)。⑨張赟、王昊、劉友華、李躍艷：《面向我國非遺檔案工作的主題演化研究》，《檔案與建設(shè)》，2021年第6期。

巴莫曲布嫫通過對聯(lián)合國教科文組織的檔案文獻(xiàn)進(jìn)行事件史梳理，從國際文化政策的視角呈現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的全球進(jìn)程與文化遺產(chǎn)保護(hù)策略，為學(xué)界更加全面、準(zhǔn)確地理解可持續(xù)發(fā)展議程的內(nèi)涵、作用和功能提供了參考。⑩巴莫曲布嫫：《全球可持續(xù)發(fā)展議程與國際文化政策之演進(jìn)：事件史循證研究》，《民族文學(xué)研究》，2021年第6期。郭翠瀟則以名錄數(shù)據(jù)庫為對象，對數(shù)據(jù)庫中的項(xiàng)目申報(bào)檔案進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類體系在實(shí)際應(yīng)用中的具體情況并提出建議。?郭翠瀟：《構(gòu)建科學(xué)、合理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類體系——以〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉名錄數(shù)據(jù)庫的統(tǒng)計(jì)分析為中心》，《民族文學(xué)研究》，2021年第6期。馮莉系統(tǒng)闡述了在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)政策文件對“建檔”的表述下而展開的唐卡普查建檔實(shí)踐以及實(shí)踐過程中逐步形成的多元主體合作工作模式，并對該項(xiàng)目的工作機(jī)制、建檔原則、建檔標(biāo)準(zhǔn)、存在問題進(jìn)行了總結(jié)與反思。①馮莉：《中國保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“建檔”實(shí)踐與理論探索——以〈中國唐卡文化檔案〉項(xiàng)目為例》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021年第3期。華林等在隱性知識顯性化循環(huán)模式基礎(chǔ)上，為藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)檔案化提供具體實(shí)踐路徑。②華林、陳燕、董慧囡：《生態(tài)治理視域下藏族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)檔案化整理發(fā)掘研究》，《青海民族研究》，2021年第3期。

除了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化的研究之外，傳承人口述史的研究也在持續(xù)進(jìn)展中，相對而言，訪談成果較為豐富，理論層面的深度探討仍顯匱乏。楊文昊認(rèn)為，非遺口述史正由前學(xué)科化走向?qū)W科化，目前中外相關(guān)研究仍局限于史料整理或延展性研究，只有步入基于非遺史學(xué)的綜合研究階段，客觀性問題才會(huì)得到根本解決。③楊文昊：《從學(xué)科交叉到交叉學(xué)科：“非遺”口述史客觀性問題再認(rèn)識》，《文化遺產(chǎn)》，2021年第3期。關(guān)卻尖措、劉冬梅對2021年中國唐卡傳承人口述史工作坊會(huì)議內(nèi)容進(jìn)行了綜述，其中包括相關(guān)學(xué)者從理論探討、個(gè)案研究角度圍繞唐卡傳承人口述史田野調(diào)查與文本書寫所持的主要觀點(diǎn)，其中部分觀點(diǎn)對于我國傳承人口述史的記錄與研究工作具有一定啟發(fā)意義，傳承人在會(huì)議上的發(fā)言也在一定程度上推動(dòng)了自身身份的精英化轉(zhuǎn)向。④關(guān)卻尖措、劉冬梅：《“漢藏藝術(shù)交流與鑄牢中華民族共同體意識研討會(huì)暨2021年中國唐卡傳承人口述史工作坊”會(huì)議綜述》，《民間文化論壇》，2021年第5期。宋本蓉基于近年來開展的“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人記錄工作”的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)概述了傳承人影像口述史在前期準(zhǔn)備、訪談以及后期保存、剪輯、整理的基本流程與案例思考。⑤宋本蓉：《為記憶留聲——國家級非遺代表性傳承人記錄工作口述史的實(shí)踐和思考》，《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，2021年第3期。馬偉華、張宇虹認(rèn)為兼具研究手段與研究文本雙重特質(zhì)的“影像民族志”為非遺傳承人保護(hù)開辟了另一種可能性。⑥馬偉華、張宇虹：《視覺書寫與動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)的影像民族志運(yùn)用》，《文化遺產(chǎn)》，2021年第3期。

隨著信息技術(shù)的迅速發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案逐漸向數(shù)字化、數(shù)據(jù)化、可視化發(fā)展，吸引了檔案學(xué)及信息技術(shù)領(lǐng)域相關(guān)學(xué)者的關(guān)注。邊媛認(rèn)為面向數(shù)字人文的檔案資源整理成為大趨勢，其分析了主體參與式文化遺產(chǎn)數(shù)字化建檔的理論基礎(chǔ)和模式，并提出了實(shí)施策略。⑦邊媛：《參與式文化遺產(chǎn)數(shù)字化建檔的理論基礎(chǔ)、模式與路徑探析》，《檔案學(xué)研究》，2021年第3期。李勇等針對文化記憶的社會(huì)需求提出了“激活→重審→重構(gòu)”的非遺傳承人特色信息庫建設(shè)路徑。⑧李勇、管慧、黃格等：《文化記憶視角下湖南省非遺傳承人特色信息庫建設(shè)路徑研究》，《圖書館學(xué)研究》，2021年第10期。華林等針對目前各類檔案資源的分布保存情況提出了檔案數(shù)字資源跨業(yè)界整合的建議，認(rèn)為這一整合有利于全面構(gòu)建族群記憶，打破行業(yè)界限，實(shí)現(xiàn)檔案資源的共建共享。⑨華林、陳燕、劉凌慧子：《藏族記憶構(gòu)建視域下藏族檔案數(shù)字資源跨業(yè)界整合研究》，《西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021年第2期。趙雪芹等以華縣皮影非遺檔案為例探討了知識圖譜在非遺檔案中的應(yīng)用。⑩趙雪芹、路鑫雯、李天娥等：《領(lǐng)域知識圖譜在非遺檔案資源知識組織中的應(yīng)用探索》，《檔案學(xué)通訊》2021年第3期。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新媒體傳播研究

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，以短視頻為代表的新媒體平臺迅速得到普及，傳播媒介的多元發(fā)展與融合極大地拓展了傳統(tǒng)社交范圍，促進(jìn)了新的互動(dòng)方式的生成，在非遺普及和傳承方面產(chǎn)生了可觀的效用。

2021年度關(guān)于新媒體介入非遺保護(hù)的研究成果仍側(cè)重于對保護(hù)利用的實(shí)踐路徑探索。桂榕針對新媒體在國外文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的應(yīng)用情況進(jìn)行了梳理和研究，指出了新媒體技術(shù)應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域所面臨的諸多問題及未來發(fā)展方向。?桂榕：《國外文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的新媒體應(yīng)用與研究——兼談對中國的參考借鑒意義》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》，2021年第6期。談國新、何琪敏認(rèn)為目前非遺數(shù)字化傳播主要以大眾傳媒、數(shù)字典藏和互聯(lián)網(wǎng)三個(gè)模式傳播為主，非遺的數(shù)字化傳播不依賴于物質(zhì)載體，不同的非遺傳播內(nèi)容決定了必須選取與其相適應(yīng)的傳播媒介。①談國新、何琪敏：《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播的研究現(xiàn)狀、現(xiàn)實(shí)困境及發(fā)展路徑》，《理論月刊》，2021年第9期。

袁宙飛以年畫的創(chuàng)意衍生與傳播為個(gè)案，認(rèn)為融媒技術(shù)使年畫的傳播呈現(xiàn)出跨界性、分享性、交互性的特征，并衍生出了多樣的年畫表現(xiàn)形式與使用習(xí)俗，提供了線上、線下沉浸體驗(yàn)與活態(tài)傳承的可能，合理運(yùn)用當(dāng)代思維及元素有利于傳統(tǒng)民俗中鄉(xiāng)土記憶與鄉(xiāng)土情感的現(xiàn)代性對接。②袁宙飛：《融媒時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意衍生與傳播——以年畫為例》，《民俗研究》，2021年第3期。聶洪濤、韓欣悅圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像記錄的有效利用展開討論，他們認(rèn)為，非遺的保護(hù)與傳承活動(dòng)應(yīng)將游客、學(xué)者和媒體等相關(guān)方相互聯(lián)系，影像記錄的“活用”須保存其價(jià)值內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)效用的統(tǒng)一。他們還強(qiáng)調(diào)了影像的記錄開發(fā)利用過程中所涉及的著作權(quán)問題。③聶洪濤、韓欣悅：《數(shù)字化傳播視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像記錄與有效活用研究》，《廣西社會(huì)科學(xué)》，2021年第5期。楊紅、張烈指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題展覽的敘事特性與敘事需求，不同形態(tài)的展示方式與多感官的體驗(yàn)方式可增強(qiáng)展覽敘事功能、再造展覽的真實(shí)性。④楊紅、張烈：《非遺專題展覽的敘事方式研究》，《文化遺產(chǎn)》，2021年第4期。劉輝、張軍龍將傳統(tǒng)文化的傳承方式歸納為“儲(chǔ)存-展示”“開發(fā)-產(chǎn)業(yè)”“傳播-宣教”，三種類型各有側(cè)重與利弊，針對此情況，渭南模式采取直播平臺聯(lián)動(dòng)、新媒體傳播、場景化敘事相融合的方式，取得一定的成效。⑤劉輝、張軍龍：《利用新媒體拓展傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新的路徑》，《中州學(xué)刊》，2021年第8期。

盡管新媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用對于提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播有顯著效果，但仍面臨一定的困境，從不同視角對新媒體介入非遺傳播進(jìn)行反思可助力非遺傳播健康長效機(jī)制的形成。甘元、謝春認(rèn)為，應(yīng)該警惕新媒體技術(shù)優(yōu)勢中所隱藏的風(fēng)險(xiǎn)，他們還提出推動(dòng)文化與科技融合促進(jìn)資源的開發(fā)利用、運(yùn)用大數(shù)據(jù)存儲(chǔ)形成非遺信息傳播“數(shù)字共同體”等構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播體系的建議。⑥甘元、謝春：《全媒體時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播及其學(xué)理思考》，《中國文藝評論》，2021年第5期。彭慧、秦楓通過對“非遺合伙人”話題下短視頻的內(nèi)容、點(diǎn)贊量進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，發(fā)現(xiàn)此類視頻存在質(zhì)量參差不齊、互動(dòng)范圍局限等問題，導(dǎo)致非遺短視頻難以長效發(fā)展。⑦彭慧、秦楓：《互動(dòng)儀式鏈視角下非遺短視頻用戶互動(dòng)研究——以抖音“非遺合伙人”為例》，《未來傳播》，2021年第3期。戚化怡認(rèn)為，現(xiàn)代媒介是人類文化生產(chǎn)與傳播的重要影響因素，并針對貴州苗族音樂文化提出有效拓展的傳播路徑。⑧戚化怡：《新時(shí)代貴州苗族音樂文化傳播中的媒體行為研究》，《貴州民族研究》，2021年第4期。還有學(xué)者從視頻營銷的角度思考非遺短視頻傳播的價(jià)值傳遞，肖夢涯提出了“推薦算法+短視頻”的組合營銷方式，并為非遺產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)文化傳承、文化創(chuàng)新和文化輸出的可持續(xù)發(fā)展提供具體參考路徑。⑨肖夢涯：《推薦算法+短視頻：非遺營銷組合創(chuàng)新》，《貴州社會(huì)科學(xué)》，2021年第2期。

此外，新媒體的廣泛應(yīng)用成為非遺傳承人身份重塑的重要手段。孫信茹、趙亞凈在對大理白族村落田野考察的基礎(chǔ)上提出，微信作為鄉(xiāng)村精英構(gòu)建個(gè)人文化身份權(quán)威、拓展社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重要資源以及鄉(xiāng)村社會(huì)治理的重要傳播渠道，對于民族文化的傳承、傳播發(fā)揮著重要作用。⑩孫信茹、趙亞凈《“微言”與“大義”：微信使用對鄉(xiāng)村精英權(quán)威構(gòu)建的影響——對大理白族村落的田野考察》，《民族學(xué)刊》，2021年第3期。袁夢倩認(rèn)為現(xiàn)代化背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最根本的危機(jī)在于民間本土文化認(rèn)同和參與的斷裂，短視頻平臺傳播非遺利弊共存，在賦權(quán)傳承人的同時(shí)，也在一定程度上支配了訊息生產(chǎn)，導(dǎo)致傳承人無法深度參與。?袁夢倩：《基于抖音短視頻平臺的非遺傳播：內(nèi)容策展、參與文化與賦權(quán)》，《中國文藝評論》，2021年第7期。

透過眾多學(xué)者的研究成果可以看出，新媒體傳播在保持非遺存續(xù)力方面擁有獨(dú)特的優(yōu)勢，但是在傳播倫理、傳播效度、傳播主客體關(guān)系等方面存在話語權(quán)適用不當(dāng)?shù)确N種問題。

結(jié) 論

2021年是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究在多個(gè)方面取得突破性進(jìn)展的一年。主要表現(xiàn)在以下七個(gè)方面：1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究正式走上學(xué)科化道路，學(xué)界關(guān)于非遺學(xué)學(xué)理、非遺學(xué)學(xué)科定位的討論邁上新臺階，非遺學(xué)是一門獨(dú)立新學(xué)科的觀念在更大程度上獲得了共識，其歸屬問題也進(jìn)入專業(yè)化的探索階段。2.非遺教育趨向理性化發(fā)展，院校在非遺話語實(shí)踐方面更加以人為本，不僅發(fā)揮引導(dǎo)、培養(yǎng)非遺保護(hù)傳承人才的功能，也身體力行，將非遺內(nèi)容貫徹到國民教育之中，與傳承人之間形成雙向造就的機(jī)制。3.國際公約及相關(guān)文件中理念、概念的解讀和在地化實(shí)踐更加求真，也更為細(xì)致，學(xué)者們一方面在譯介文獻(xiàn)上做出了新的貢獻(xiàn)，另一方面在借鑒外國文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承理念與經(jīng)驗(yàn)上取得了新進(jìn)展。4.推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作科學(xué)化開展，關(guān)注國家重大發(fā)展戰(zhàn)略，如文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)、鄉(xiāng)村振興、傳統(tǒng)工藝振興和精準(zhǔn)扶貧等，充分發(fā)揮非遺學(xué)作為實(shí)踐之學(xué)的功用。5.學(xué)術(shù)共同體進(jìn)一步壯大，協(xié)同發(fā)展的理念得到深化，北京師范大學(xué)、中山大學(xué)、天津大學(xué)等高校在成立非遺研究機(jī)構(gòu)、舉辦非遺論壇、創(chuàng)立非遺學(xué)交叉學(xué)科學(xué)位點(diǎn)等方面，均取得新成就。6.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)期刊、學(xué)術(shù)欄目增加，《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》成為系統(tǒng)刊載非遺研究成果的新銳平臺。7.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各類事象研究繼續(xù)推進(jìn)，并與數(shù)字時(shí)代相聯(lián)結(jié)，定量研究、質(zhì)化研究等方法得到更多運(yùn)用。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究在如下幾方面存在明顯缺憾：1.非遺學(xué)如何在擁有獨(dú)立學(xué)科品格的基礎(chǔ)上，融合、整合相關(guān)學(xué)科，從而走上學(xué)科體系建設(shè)道路，學(xué)界尚無共識。2.非遺教育仍然存在亂象，沒有形成科學(xué)的培養(yǎng)體系，院校在“文化經(jīng)紀(jì)人”角色定位上并不明確。3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事象研究方面同質(zhì)化現(xiàn)象較為明顯，多為保護(hù)傳承經(jīng)驗(yàn)梳理或在此基礎(chǔ)上開展延伸性研究，理論引介、分析或提升較難形成廣泛且深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)影響力。4.在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行動(dòng)特別是國家相關(guān)重大戰(zhàn)略實(shí)施中，高校更為重視科研活動(dòng)，與社區(qū)合作實(shí)踐仍顯不足。5.非遺學(xué)教材匱乏，特別是非遺基礎(chǔ)理論、非遺史、非遺方法論、非遺管理等方面，這也從另一個(gè)側(cè)面表明非遺學(xué)學(xué)科建設(shè)任重而道遠(yuǎn)。