崔明德 羅成成

[提要]在少數(shù)民族建立第一個大一統(tǒng)政權(quán)過程中，漢族思想家和政治家如何認識這一政權(quán)及其民族關(guān)系？郝經(jīng)對此作了深入思考和有益探索，從而成為這一時期思想家和政治家認識和處理民族關(guān)系的樣本。郝經(jīng)民族關(guān)系思想主要包括從文化視角認識正統(tǒng)，以戰(zhàn)爭方式實現(xiàn)大一統(tǒng)，提出“三道并出”戰(zhàn)爭策略、堅持“綱紀禮義”積極“漢化”等理論觀點；其形成既受傳統(tǒng)儒家思想的影響，又受元初士人與其師元好問的影響，還與其個人經(jīng)歷密切相關(guān)。郝經(jīng)的民族關(guān)系思想不僅對維護當(dāng)時的政治和社會穩(wěn)定、調(diào)和上層思想矛盾、緩和民族關(guān)系產(chǎn)生了重要影響，而且在增強中華民族共同體意識方面也發(fā)揮了一定作用：一是有助于確立中華民族共同體意識的價值趨向，二是有助于形塑中華民族共同體，三是有助于增強中華民族共同體的凝聚力。

生活在金末元初的理學(xué)名儒郝經(jīng)，面對蒙古統(tǒng)一中國所造成的草原文化與中原文化的沖突，提出了妥善處理民族關(guān)系的主張，為緩和民族矛盾和社會矛盾作出了重要貢獻。目前，學(xué)界已對郝經(jīng)的政治思想①、史學(xué)思想②、文學(xué)思想③及夷夏觀④等作了深入研究，但對他的民族關(guān)系思想還無專文論述。本文擬對郝經(jīng)民族關(guān)系思想的主要內(nèi)容、思想來源及價值意義等問題作一系統(tǒng)探析，以期全面認識元初民族關(guān)系的發(fā)展趨勢，客觀分析這些思想認識在增強中華民族共同體意識方面的作用。

一、文化視角的正統(tǒng)觀

蒙古族從朔漠一代起兵，東征西討，最終建立了大一統(tǒng)國家。郝經(jīng)作為一名儒學(xué)家和政治家，面對蒙古統(tǒng)治者統(tǒng)治中原合法性問題和處理華夷誰為正統(tǒng)時，提出了“行中國之道，則中國之主”的思想觀點，認為統(tǒng)治者只要行中國之道，就應(yīng)該成為正統(tǒng)。

元世祖忽必烈中統(tǒng)元年(1260年)，郝經(jīng)出使南宋，被賈似道拘禁在真州。在這期間，他在給李庭芝的《與宋國兩淮制置使書》中提出：“今族上在潛，開邸以待天下之士，征車絡(luò)繹，賁光邱園，訪以治道，期于湯武，歲乙卯，下令來征，乃慨然啟行。以為兵亂四十余年，而孰能用士乎？今日能用士，而能行中國之道，則中國之主也。”[1](P.991)在郝經(jīng)看來，只要任用漢族士人，認同中國文化，行中國之道，就是中國。

郝經(jīng)的這一思想觀點，突出文化認同的作用，把文化作為正統(tǒng)觀的判斷標準，是對傳統(tǒng)民族關(guān)系思想的進一步發(fā)揮。中國傳統(tǒng)的民族關(guān)系思想主要有兩種代表性觀點：第一種是以“五方之民”格局作為民族劃分界限，即“中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣；南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居，和味，宜服，利用，備器。五方之民，言語不通，嗜欲不同”[2](P.2896)。《禮記》根據(jù)方位把居住在偏遠四周的人群分別稱為南蠻、西戎、北狄、東夷，這種以距離中原地區(qū)遠近來劃分民族的方法影響深遠?！渡袝び碡暋钒烟煜掠芍行牡街苓叿譃椤拔宸保骸拔灏倮锏榉?，百里賦納總，二百里納铚，三百里納秸服，四百里粟，五百里米；五百里侯服，百里采，二百里男邦，三百里諸侯；五百里綏服，三百里揆文教，二百里奮武衛(wèi)；五百里要服，三百里夷，二百里蔡；五百里荒服，三百里蠻，二百里流?！盵3](P.321)甸服、侯服、綏服、要服和荒服，各個地區(qū)根據(jù)遠近，享有不同權(quán)利，要盡不同義務(wù)，越靠近中央則其義務(wù)越多。同時，中央對近距離地區(qū)控制嚴密，對偏遠地區(qū)控制比較松散。基于這種邏輯，《左傳》認為“裔不謀夏，夷不亂華”[4](P.4664)，《春秋公羊傳》強調(diào)“內(nèi)諸夏而外夷狄”[5](P.4988)，把地理上以平原為主、經(jīng)濟上以農(nóng)業(yè)為核心的中原地區(qū)稱為中國或華夏，偏遠的四周稱為夷狄，以地域為標準來劃分民族界限。第二種是“華夷一家”觀念。韓愈《原道》曰“諸侯用夷禮則夷之，夷而進于中國則中國之”[6](P.3)，只要少數(shù)民族認同中原文化，就可以被視為中國，即以文化認同而不以種族、地域認同為準繩。郝經(jīng)根據(jù)金末元初的變局和蒙古統(tǒng)治者統(tǒng)治中原的實際情況，主張“行中國之道，則中國之主”，以文化為標準劃分民族，對減輕統(tǒng)一的阻力具有積極意義。

郝經(jīng)在《時務(wù)策》中論道，先秦至兩漢雖有朝代的更替，但統(tǒng)治者始終行中國之道，“行之以義，以禮，不激擾，不嬌造，生民樂生”[7](P.524)，所以它們都可被視為正統(tǒng)。而秦朝和晉朝“狙詐取而無君臣，讒間行而無父子，賊妬騁而夫婦廢，骨肉逆而兄弟絕”[7](P.524)，導(dǎo)致夷狄相爭以致中國滅亡。如果夷狄采取中國之道來治理中國，那么夷狄也可以稱中國，“中國而既亡矣，豈必中國之人而后善治哉？圣人有云：夷狄進于中國，則中國之，茍有善者，與之可也，從之可也，何有于中國于夷”[7](P.524)。郝經(jīng)最后總結(jié)說，“以是知天之所興，不在與地而在于人，不在與人而在于道，不在與道而在于必行之而已矣”[7](P524)。他認為，判斷一個王朝是否具備統(tǒng)治合法性，不是由血緣關(guān)系即“誰來統(tǒng)治”決定，也不是由占據(jù)中原之地決定，而是由是否認同中國之道，認同中國“禮、仁、義”文化來決定。

秦始皇統(tǒng)一天下后，以和氏璧為玉璽代表國家正統(tǒng)，此后歷代王朝建立都以玉璽為爭奪對象，認為誰擁有它誰則為正統(tǒng)。郝經(jīng)對此觀點表示反對，他在《傳國璽論》中論道：“天下之人，遂以為帝王之統(tǒng)，不在于道而在于璽。以璽之得失，為天命之絕續(xù)，或以之紀年，或假之建號，區(qū)區(qū)數(shù)寸之玉，而為萬世亂階矣……凡不以禮授受者，皆不可謂之傳。”[7](P.527)強調(diào)王朝的正統(tǒng)在于道而不在于璽，行中國之道，就算沒有秦國和氏壁，那么也可以成為正統(tǒng)。他指出，不應(yīng)以器物(玉璽)的所有來決定誰為正統(tǒng)，應(yīng)該以統(tǒng)治者是否具備“本于天命，根于皇極，原于心性仁義，謹于存養(yǎng)畏敬，明于夫婦父子，察于綱紀禮樂、文物政事”[7](P.526)，“凡不以禮授者，皆不可謂之傳”[7](P.527)。

為了強調(diào)文化認同的重要性，郝經(jīng)親自著書立說，闡述他的思想觀點。郝經(jīng)晚年受忽必烈委派出使南宋，被南宋拘禁數(shù)年，期間撰寫了一百三十卷《續(xù)后漢書》。他在《續(xù)后漢書序》中談到寫作目的時表示，陳壽《三國志》以曹魏繼承漢為正統(tǒng)，把劉備建立的蜀漢視為“偏霸僭偽”，郝經(jīng)對此感到不滿，認為“統(tǒng)體不正，大義不明，紊其綱維，故稱號論議皆失其正”[8](P.753)。裴松之為《三國志》作注，雖然采納了數(shù)十家書籍來彌補原書的缺漏，但沒有改變以魏為正統(tǒng)的敘事模式，郝經(jīng)對此感到不滿。宋代司馬光編撰《資治通鑒》，把蜀更改為漢，但仍然以魏紀事的敘述模式，郝經(jīng)對此也感到不滿。宋代朱熹編撰《通鑒綱目》，不以魏而以昭烈章武之正統(tǒng)繼承漢的敘事模式，郝經(jīng)對此感到滿意。郝經(jīng)在自述寫作《續(xù)后漢書》原因時說，“奮昭烈之幽光，揭孔明之盛心。祛操丕之鬼蜮，破懿昭之城府。明道術(shù)，辟異端，辨奸邪，表風(fēng)節(jié)，甄義烈，核正偽。曲折隱奧，傳之義理，征之典則，而原于道德”[8](P.754)。由此可見，郝經(jīng)強調(diào)蜀漢作為三國正統(tǒng)的敘事模式，看重蜀漢繼承前朝的義理、典則、道德，蜀漢保存中國文化，行中國之道這個原因。郝經(jīng)在討論三國誰為正統(tǒng)時，沒有因為曹魏勢力最強并占據(jù)中原地區(qū)的核心而把曹魏視為正統(tǒng)，也沒有因為劉備是漢室宗親這種血緣關(guān)系就把蜀漢視為正統(tǒng)，而是認為蜀漢行義理、典則、道德這種文化關(guān)系，是行中國之道的表現(xiàn)，所以才視之為正統(tǒng)。

總之，郝經(jīng)判斷一個王朝是否具備統(tǒng)治合法性，不是由血緣關(guān)系即“誰來統(tǒng)治”決定，也不是由擁有和氏璧這種器物來決定，而是由是否認同中國之道，認同中國“禮、仁、義”文化來決定。這是對傳統(tǒng)民族關(guān)系思想以文化為準則來劃分民族的進一步發(fā)展，對后世產(chǎn)生了深遠影響。

二、實現(xiàn)“大一統(tǒng)”的構(gòu)想及策略

生活在南宋、蒙古和金朝鼎足而立的時代，郝經(jīng)對“大一統(tǒng)”有著熱切期盼。他雖為漢人，有時還會稱蒙古為“北鄙”，但他明確主張應(yīng)由北方的蒙古政權(quán)完成統(tǒng)一大業(yè)：“夫南北之勢，一定之勢也。南之不能有于北，一定之理也。理之所在，非人力之所能強，又非一時之勢可以軋，蓋本然不易之道也。天下之勢，始于北而終于南；一氣之運，建于子而屈于午。動本于靜，陽本于陰。日北至而陽生，南至而陰生。屈者，信之本也；死者，生之原也。所以死而不厭，而為北方之強；寬柔以教，則南方之強也。故凡立國者，莫不自北而南也?！盵9](P.1041)而對實現(xiàn)“大一統(tǒng)”的方式，郝經(jīng)也有自己的看法。

元憲宗蒙哥九年(1259年)，郝經(jīng)跟隨忽必烈征伐南宋。鑒于蒙哥在蜀地對宋戰(zhàn)爭久而無功的現(xiàn)狀，郝經(jīng)向忽必烈上書《東師議》，其后又上書《班師議》，提出對南宋戰(zhàn)爭應(yīng)進行全面考察和分析?！对贰ず陆?jīng)傳》用三分之二的篇幅收錄這兩個奏議，以顯示其重要性。在這兩篇文獻中，郝經(jīng)第一次提出了以戰(zhàn)爭方式實現(xiàn)“大一統(tǒng)”的構(gòu)想。

郝經(jīng)對蒙古和宋戰(zhàn)爭的失利作出總體考察。蒙古統(tǒng)治者從蒙古地區(qū)崛起后東征西討，并西夏，平大理，占據(jù)天下土地的十分之八，但是攻打宋朝幾十年卻沒有成功。為什么前期攻取容易，而后期攻打艱難呢？郝經(jīng)認為：“夫取天下，有可以力并，有可以術(shù)圖。并之以力則不可久，久則頓弊而不振；圖之以術(shù)則不可急，急則僥幸而難成。故自漢、唐以來，樹立攻取，或五六年，未有逾十年者，是以其力不弊，而卒能保大定功。晉之取吳，隋之取陳，皆經(jīng)營比佽十有余年，是以其術(shù)得成，而卒能混一?；蚓没蚪晒Ω鳟?dāng)其可，不妄為而已”[10](P.3699)。兼并天下打持久戰(zhàn)會造成財力補給難以跟上戰(zhàn)爭需要，會導(dǎo)致國家困弊無法統(tǒng)一天下，所以持久戰(zhàn)講究從長計議和策略得當(dāng)。郝經(jīng)在這里實際上強調(diào)戰(zhàn)略上要速戰(zhàn)速決，不能持久消耗；戰(zhàn)術(shù)上要出奇制勝，規(guī)劃得當(dāng)。

郝經(jīng)接著對南宋和蒙古的優(yōu)、劣勢作了分析，“自澮河之戰(zhàn)，乘勝下燕、云，遂遺兵而去，似無意于取者。既破回鶻，滅西夏，乃下兵關(guān)陜以敗金師，然后知所以深取之，是長于用奇也?！涑跻云鎰僖玻P(guān)隴、江淮之北，平原曠野之多，而吾長于騎，故所向不能御。兵鋒新銳，民物稠夥，擁而擠之，郡邑自潰，而吾長于攻，故所擊無不破。是以用其奇而驟勝。今限以大山深谷，厄以重險薦阻，迂以危途繚徑，我之乘險以用奇則難，彼之因險以制奇則易。況于客主勢懸，蘊蓄情露，無虜掠以為資，無俘獲以備役，以有限之力，冒無限之險，雖有奇謀秘略，無所用之”[10](P.3700-3701)。蒙古官兵長于戰(zhàn)術(shù)上的突破，輕兵掩襲，進退迅敏，在北方平原山地上利用騎兵機動優(yōu)勢取得了很好戰(zhàn)績，然而面對南宋的復(fù)雜地形，蒙古舉百萬之眾很難做到戰(zhàn)術(shù)上的突破。南宋長于防守，蒙古長于野戰(zhàn)，在山河相間的南方山地丘陵很難發(fā)揮草原騎兵優(yōu)勢。郝經(jīng)主要從三個方面分析蒙古攻擊南宋的失誤：其一，在兵種上進行對比。蒙古多騎兵長于野戰(zhàn)，南宋多步兵長于防守；其二，從地形上進行分析。蒙古騎兵取勝多在北方平原，而南宋占據(jù)的地方多丘陵、山地和河流；其三，在戰(zhàn)術(shù)上進行論證。蒙古前期取勝以奇襲為主，而現(xiàn)在以大規(guī)模展開的形式攻擊南宋，失去戰(zhàn)術(shù)機動和突襲的優(yōu)勢。

如何揚長避短、充分發(fā)揮蒙古軍的優(yōu)勢呢？郝經(jīng)提出了自己的見解：第一，向南宋軍民“示以大信”，贏得民眾對蒙古統(tǒng)治者的信任。郝經(jīng)建議，“殿下宜遣人稟命于行在所，大軍壓境，遣使喻宋，示以大信，令降名進幣，割地納質(zhì)。彼必受命，姑為之和，偃兵息民，以全吾力，而圖后舉，天地人神之福也”[10](P.3701)。第二，對南宋進行軍事封鎖，使宋軍無法發(fā)揮作用?！翱傃航锕释?，為鎮(zhèn)守之卒。使掣肘之計不行，妄意之徒屏息，內(nèi)外備御無有缺綻，則制節(jié)以進。既入其境，敦陳固列，緩為之行。彼善于守而吾不攻，彼恃城壁以不戰(zhàn)老吾，吾合長圍以不攻困彼，吾用吾之所長，彼不能用其長?！盵10](P.3702)第三，以駐軍表示吞并南宋和實現(xiàn)統(tǒng)一的決心和信心，對南宋內(nèi)部施加政治壓力。郝經(jīng)建議，“即進大兵，直抵于江，沿江上下，列屯萬灶，號令明肅，部曲嚴整，首尾締構(gòu)，各具舟楫，聲言徑渡。彼必震壘，自起變故”[10](P.3702)。第四，避實擊虛。以忽必烈率領(lǐng)的東路軍為主力，出其不意地攻打江淮地區(qū)，以四川西路軍為偏師來誘惑敵人，達到避實擊虛的目的。郝經(jīng)認為，“彼之精銳盡在兩淮，江面闊越，恃其巖阻，兵皆柔脆，用兵以來未嘗一戰(zhàn)，焉能當(dāng)我百戰(zhàn)之銳。一處崩壞，則望風(fēng)皆潰，肱髀不續(xù)，外內(nèi)限絕，勇者不能用而怯者不能敵，背者不能返而面者不能御，水陸相擠，必為我乘。是兵家所謂避堅攻瑕，避實擊虛者也”[10](P.3702-3703)。

針對蒙古與南宋的實際情況，郝經(jīng)還提出了“三道并出”的戰(zhàn)爭策略。在郝經(jīng)看來，蒙古三路出兵，既能使南宋長久戒備、疲于奔命，從而消耗南宋兵力；又能打通淮河南北兩岸，突破兩淮的腹心區(qū)域，穿越長江天險，達到東西策應(yīng)的目的。

三、堅持“綱紀禮義”的“漢化”思想

“漢化”是中國歷史上少數(shù)民族融入華夏文化的一種現(xiàn)象[11](P.240)。郝經(jīng)生活在金末元初的戰(zhàn)亂時期，面對蒙古統(tǒng)治者的征伐，郝經(jīng)以弘揚儒家思想為己任，希望蒙古統(tǒng)治者吸收中原文化，堅持“綱紀禮義”，與民休養(yǎng)生息，使各民族和睦相處。郝經(jīng)在給忽必烈上書《思治論》中提出：“無意于取，而有意于治者，殷周也；有意于取，有意于治者，漢唐也；有意于取，有意于治，而不知所以取與治者，晉隋也。取之以道，治之以道，其統(tǒng)一以遠”[12](P.506)。郝經(jīng)提出“取之以道，治之以道”，就是希望蒙古統(tǒng)治者“漢化”，以安定中原地區(qū)。郝經(jīng)的“漢化”思想，主要有以下內(nèi)容。

其一，強調(diào)綱紀禮義為天下之本。郝經(jīng)把天下比作容器，生民萬物比作容器內(nèi)部之物，君王是容器之主，需要時刻修整容器，以保持天下的安定。如何才能做到這些？郝經(jīng)認為，只有立綱紀禮義和典章制度，把其作為國家的行為規(guī)范，才能夠安定天下。在他看來，“夫綱紀禮義者，天下之元氣也；文物典章者，天下之命脈也。非是則天下之器不能安，小廢則小壞，大廢則大壞”[13](P.837)。郝經(jīng)繼續(xù)論道，蒙古東征西討，開拓疆土，兼并西域，滅亡金朝。如果能夠立綱紀，立法度，改建號，那么將會創(chuàng)建一代盛世。郝經(jīng)以歷史事實為例，認為北魏在代地立國之時，就參用漢法，至孝文帝遷都洛陽，便以漢法為政，所以出現(xiàn)“典章文物粲然與前代比隆，天下至今稱為賢君”[13](P.840)的盛況。郝經(jīng)又以金朝建國為例，論證金朝立國后沿用綱紀禮義相關(guān)制度，所以也出現(xiàn)一時盛況。郝經(jīng)對此作了描述：“金淵氏起東北小夷，部曲數(shù)百人，渡鴨綠，取黃龍，便建位號。一用遼、宋制度，取二國名士之近要，使藻飾王化，號十學(xué)士。至世宗，與宋定盟，內(nèi)外無事，天下晏然，法制修明，風(fēng)俗完厚。”[13](P.840)北魏和金朝都是由少數(shù)民族建立的政權(quán)，郝經(jīng)以它們?yōu)槔?，目的在于勸?dǎo)蒙古統(tǒng)治者堅持綱紀禮義和典章制度。

其二，強調(diào)任用士人的重要性。郝經(jīng)在《思治論》中論道：“三代而下，千有余歲，竟不能復(fù)其治。何治如是之少，而亂如是之多也？蓋雖有愿治之君，而無知治體之臣，僅為一時之治而已?！盵12](P.507)郝經(jīng)強調(diào)，任用治體之臣關(guān)系到綱紀制度建立的好壞。郝經(jīng)十分欣賞元太祖時期的大臣耶律楚材，認為耶律楚材“定賦稅，立造作，榷宣課，分郡縣，籍戶口，理獄訟，別軍民，設(shè)科舉，推恩肆赦，方有志于天下”[13](P.839)。在郝經(jīng)看來，耶律楚材正是采納了中原這套制度才有了元初的穩(wěn)定。耶律楚材為維護元初穩(wěn)定起了重要作用，其中最主要的貢獻就是反對“悉空漢人為牧地”。蒙古統(tǒng)治者崛起于蒙古草原，習(xí)慣游牧生活，其管理民眾的主要方式是分封土地給功臣，讓他們自己來管理。元初近臣別迭認為“漢人無補于國，可悉空其人為牧地”，希望采取舊制。耶律楚材對此堅決反對：“陛下將南伐，軍需宜有所資，誠均定中原地稅、商稅、鹽、酒、鐵冶、山澤之利，歲可得銀五十萬兩、帛八萬匹、粟四十余萬石，足以供給，何謂無補哉?！盵14](P.3458)耶律楚材提出建立燕京等十路征收課稅使，按照分區(qū)進行征稅，這種方式維護了中原地區(qū)的穩(wěn)定。郝經(jīng)以耶律楚材為例，目的在于勸告忽必烈任用能立綱紀行禮義制度之人。

其三，強調(diào)贏得民心的重要性。蒙古統(tǒng)治者通過東征西討，征服了以農(nóng)耕經(jīng)濟為主的中原地區(qū)。面對統(tǒng)治地區(qū)的不同文化、不同生產(chǎn)方式，如果采取蒙古舊俗，那么很容易引起占領(lǐng)地區(qū)的沖突與反抗。如何緩和社會矛盾，得到占領(lǐng)地區(qū)的認同，長久統(tǒng)治被征服地區(qū)，郝經(jīng)為此開出的方子，就是贏得民心。郝經(jīng)認為，“國家擁百萬之眾，衡制夷夏，莫敢誰何。雖數(shù)年無君，無犬吠之警，豪杰弭耳瞬目，奔走奉戴，吏民竭膏血，倒倉庾，空杼軸，罄筐篚，以供賦役，可謂力勝矣”[12](P.508)。蒙古統(tǒng)治者長期征戰(zhàn)，使得社會秩序遭到破壞，所以需要休養(yǎng)生息。郝經(jīng)建議，“屯戍以息兵，務(wù)農(nóng)以足食；時使以存力，輕賦以實民。設(shè)學(xué)校以歷風(fēng)俗，敦節(jié)義以立廉恥，選守令以宣恩澤”[12](P.508)，以此贏得民心，恢復(fù)社會秩序。

四、郝經(jīng)民族關(guān)系思想的來源

從整體來看，郝經(jīng)民族關(guān)系思想的形成受到多方面的影響，其中如下幾個方面尤為重要。

一是受傳統(tǒng)儒家思想的影響。郝經(jīng)自八世祖遷至陵川以來，郝氏幾代人熟讀經(jīng)史，家學(xué)深厚，為儒家大宗。郝經(jīng)生活在元初戰(zhàn)爭年代，讀書刻苦，把儒學(xué)經(jīng)典作為主攻方向且注重經(jīng)世致用。他曾論道：“不學(xué)無用書，不讀非圣書，不務(wù)邊幅事，不作章句儒。達必天下之憂，窮必全一己之娛，賢則顏孟，圣則孔周?！盵15](P.1139)郝經(jīng)自幼學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，“讀書則專治六經(jīng)，潛心伊洛之學(xué)，涉獵諸史子集，以窮理盡性，修己治人為本，其余皆厭視而不屑也”[15](P.1139)。郝經(jīng)成年后，更加熟讀經(jīng)史，認為六經(jīng)皆史，“六經(jīng)具述王道，而《詩》《書》《春秋》皆本乎史。王者之跡備乎《詩》，而廢興之端明；王者之事備乎《書》，而善惡之理著；王者之政備乎春秋，而褒貶之義見”[16](P.720)。郝經(jīng)在《一王雅序》中認為，“抑揚刺美，反復(fù)諷詠，期于大一統(tǒng)”[16](P.721)。郝經(jīng)在闡釋其思想時，經(jīng)常引用儒家經(jīng)典，其“期于大一統(tǒng)”就是對傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”思想的繼承和吸收。

二是受元初士人的影響。蒙古統(tǒng)治者征服金、宋期間，一批士人為蒙古統(tǒng)治者出謀劃策。憲宗五年(1255年)，忽必烈在開平府金蓮川招攬人才，劉秉忠、許衡和郝經(jīng)等同時被征召，都深受元朝統(tǒng)治者的信任。許衡認為“行漢法可長久”[17](P.3718)，劉秉忠堅持“行典章、禮儀、法度、三綱五常之教”[18](P.456)，這些都對郝經(jīng)產(chǎn)生過一定影響。如郝經(jīng)堅持“綱紀禮義”思想，就與劉秉忠、許衡的思想幾乎完全一致。他們把元朝視為正統(tǒng)，調(diào)和了統(tǒng)治者思想上的矛盾；為緩和民族矛盾及維護蒙元的統(tǒng)治地位，他們提出了一些相同的措施，比如崇儒尊孔，減少殺戮，恢復(fù)選士，勸課農(nóng)桑，減低賦稅，發(fā)展生產(chǎn)等。郝經(jīng)和他們生活在同一時代甚至同朝為官，其思想深受他們的影響。

三是受其師元好問的影響。郝經(jīng)家族與元好問關(guān)系非常密切。元好問曾拜郝經(jīng)祖父郝天挺為師，跟隨他學(xué)習(xí)經(jīng)史百家，與郝經(jīng)父親郝思溫是同學(xué)，家世相交甚好。元好問在往來燕趙期間遇見郝經(jīng)，對其稱贊道：“吾子狀類先生，才識間出，家世淵源，有所積而然也?！盵15](P.1139)郝經(jīng)拜元好問為師，隨其學(xué)習(xí)詩作文法。元好問在其《中州集》中收錄金朝境內(nèi)各族的文學(xué)作品，認為中原文化才是中國歷史傳承關(guān)鍵。顯然，郝經(jīng)行“中國之道，則中國之主”的思想受其影響。

四是受郝經(jīng)個人經(jīng)歷的影響。郝經(jīng)曾在賈輔、張柔的府邸教書和學(xué)習(xí)，知識積累到一定程度后，便先后游歷河北、河南、山東各地，使他眼界大開，同時對當(dāng)時社會的實際情況有了深入了解。憲宗五年(1255年)，受忽必烈征招后，他從燕京到居庸關(guān)，越過長城到達開平，對北方民族關(guān)系有了更直接的觀察。尤其是成為忽必烈幕僚后，對當(dāng)時的民族關(guān)系有了更深刻的體驗和認知。中統(tǒng)元年(1260年)，忽必烈以郝經(jīng)為國信使出使南宋，使郝經(jīng)對蒙古政權(quán)、忽必烈及民族關(guān)系有了更為深刻的感悟，對忽必烈和蒙元政權(quán)作出了更高評價，提出了更接近實際的思想觀點。如他在《復(fù)與宋國丞相論本朝兵亂書》中稱頌忽必烈“愛養(yǎng)中國，寬仁愛人，樂賢下士，甚得夷夏之心，有漢、唐英主之風(fēng)……為天下主無疑也”[19](P.121)。郝經(jīng)又在《上宋主陳請歸國萬言書》中肯定忽必烈作為“中國之主”的合法性：“本朝立國，根據(jù)綿絡(luò)，包括海宇，未易搖蕩……其風(fēng)俗淳厚，禁網(wǎng)疎略，號令簡肅，是以夷夏之人皆盡死力?！盵19](P.134)他的這些思想認識，是當(dāng)時其他漢族大臣所無法比擬的。

五、郝經(jīng)民族關(guān)系思想的價值及意義

無論從當(dāng)時還是后世來看，郝經(jīng)的民族關(guān)系思想不僅對維護當(dāng)時的政治和社會穩(wěn)定、調(diào)和上層思想矛盾、緩和民族關(guān)系產(chǎn)生了重要作用，而且在增強中華民族共同體意識方面也發(fā)揮了一定作用。

第一，郝經(jīng)“行中國之道，則中國之主”思想，有助于確立中華民族共同體意識的價值趨向。歷史上任何一個民族建立政權(quán)，都想把自己的政權(quán)確立為正統(tǒng)地位。那么，判斷正統(tǒng)與否的標準是什么？郝經(jīng)的答案是文化認同。也就是說，既不能以種族和地域為標準，更不能以擁有和氏璧玉璽做決定；只要認同中原文化，行中國之道，就可以被視為正統(tǒng)。他在《立政議》中對北魏孝文帝、北周武帝、金世宗和金章宗等非漢族的帝王大加稱贊，主要因為他們能“行中國之道”，使“人之類不至于盡亡，天下不至于皆為草木鳥獸”[20](P.86)。郝經(jīng)目睹游牧民族統(tǒng)一中原、建立大一統(tǒng)國家的一系列舉措，希望游牧民族能夠接受中原文化，以維護其統(tǒng)治地位。元朝是中國歷史上第一個由少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)政權(quán)，郝經(jīng)提出“行中國之道，則中國之主”的理論觀點，在思想上確立元朝的正統(tǒng)地位，盡力調(diào)和統(tǒng)治者的思想矛盾，既是對傳統(tǒng)“諸侯用夷禮則夷之，夷而進于中國則中國之”[6](P.3)思想的堅持和進一步發(fā)展，又從思想上表明少數(shù)民族入主中原的合法性，不僅有助于多民族國家的團結(jié)與發(fā)展，而且有助于確立中華民族共同體意識的價值趨向。

第二，大一統(tǒng)思想有助于中華民族共同體的形塑。秦始皇統(tǒng)一六國，建立大一統(tǒng)王朝后，歷朝歷代統(tǒng)治者都不斷追求統(tǒng)一目標。隋唐統(tǒng)一時期結(jié)束后，藩鎮(zhèn)割據(jù)，政權(quán)不斷更替，契丹和女真先后建立遼朝和金朝，與宋不斷爭戰(zhàn)。蒙古從朔漠崛起后，先后消滅金朝，吞并西夏和大理，征服中原地區(qū)。面對戰(zhàn)爭頻繁、人民流離失所和渴望安定的現(xiàn)實，郝經(jīng)熱切期盼盡快結(jié)束南北對峙局面，遂向蒙古統(tǒng)治者提出了實現(xiàn)大一統(tǒng)的構(gòu)想及軍事策略，不僅有助于元朝大一統(tǒng)局面的實現(xiàn)，而且為中華民族共同體的形塑發(fā)揮了一定作用。

第三，堅持“綱紀禮義”和“文物典章”等共同文化，有助于增強中華民族共同體的凝聚力。文化認同實際上是對民族共有的歷史傳統(tǒng)、文化符號、思維模式、行為方式等方面的確認，共同的文化是民族共同體的顯著標志。郝經(jīng)當(dāng)時已充分認識到“綱紀禮義”與一統(tǒng)天下的關(guān)系：“綱紀禮義者，天下之元氣也。或偏或全，必有在而不亡。天下雖亡，元氣未嘗亡也。故能舉綱紀禮義者，能一天下者也?！盵13](P.837)他以“愛養(yǎng)中國，寬仁愛人”[19](P.121)標準對忽必烈予以高度評價，從“綱紀禮義者，天下之元氣也；文物典章者，天下之命脈”[20](P.86)認識出發(fā)，希望蒙古統(tǒng)治者能夠接受并共享中原文化，認同中原文化，“行中國之道”，積極爭取民心，努力成為“賢君”。客觀地說，郝經(jīng)的這些思想認識對維護國家統(tǒng)一、緩和民族矛盾、維護社會穩(wěn)定起了重要作用，也為增強中華民族共同體的凝聚力貢獻了自己的智慧。

注釋：

①參見宋舉成《郝經(jīng)的政治思想》，《晉陽學(xué)刊》，1990年第1期。

②參見周少川《元代史學(xué)思想研究》，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2001年版。

③參見董國炎《論郝經(jīng)的文學(xué)成就和地位》，《山西大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué))，1991年第1期。

④參見季芳桐《論元代儒家郝經(jīng)夷夏觀》，《南京社會科學(xué)》，2004年第10期。