彭繼裕 郭豐榮

[提要]文化消費(fèi)主義是消費(fèi)主義在文化領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，是一種更具滲透性和顛覆性的社會(huì)思潮。在資本驅(qū)動(dòng)、文化霸權(quán)主義、后現(xiàn)代主義及技術(shù)發(fā)展等多種因素影響下，這一思潮在時(shí)間和空間上都有潛在、分散的受眾。它呈現(xiàn)出消費(fèi)理念畸形化、消費(fèi)實(shí)踐娛樂(lè)化、消費(fèi)形式隱秘化和消費(fèi)產(chǎn)品市場(chǎng)化的樣態(tài)。隨著文化消費(fèi)主義蔓延，其危害也日漸浮現(xiàn)，既動(dòng)搖了主流價(jià)值的合法地位，又抽空了文化的價(jià)值意蘊(yùn)，并摧毀了個(gè)體的精神世界。為了有效應(yīng)對(duì)文化消費(fèi)主義的挑戰(zhàn)，需要“糾”“導(dǎo)”并重，有效破解文化消費(fèi)主義難題；“攻”“防”必備，維護(hù)主流價(jià)值的合法性地位；“剛”“柔”并濟(jì)，全面遏制文化消費(fèi)主義泛濫。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，我國(guó)已經(jīng)從生產(chǎn)型社會(huì)邁向消費(fèi)型社會(huì)。隨之而來(lái)的是社會(huì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，人們的消費(fèi)重點(diǎn)由物質(zhì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向精神文化領(lǐng)域。文化與資本之間有機(jī)結(jié)合催生出文化消費(fèi)主義。它體現(xiàn)出一種異化的價(jià)值觀念，主張娛樂(lè)至上、過(guò)度消費(fèi)及文化功利化等，其本質(zhì)是在資本控制下，以“文化”的名義對(duì)個(gè)體進(jìn)行“控制”和“綁架”，達(dá)到挑戰(zhàn)主流意識(shí)形態(tài)的目的。在資本和技術(shù)等多種因素助推之下，文化消費(fèi)主義持續(xù)發(fā)酵，最終形成一股兼具活力和殺傷力的社會(huì)思潮，不斷沖擊社會(huì)主流價(jià)值觀和人們生活方式，挑戰(zhàn)馬克思主義的主導(dǎo)地位。分析文化消費(fèi)主義的成因，洞悉其多元樣態(tài)和現(xiàn)實(shí)危害，探索文化消費(fèi)主義的糾治之策，對(duì)更好地維護(hù)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)安全具有重要理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、文化消費(fèi)主義的生成機(jī)理

任何一種思潮的形成都并非“憑空而降”，而是內(nèi)外多種因素相互作用的結(jié)果。文化消費(fèi)主義的生成也是由各種復(fù)雜因素相互糅合交織的結(jié)果。文化消費(fèi)主義是由資本驅(qū)動(dòng)、文化霸權(quán)主義、后現(xiàn)代主義及技術(shù)發(fā)展等諸多因素在現(xiàn)實(shí)空間中持續(xù)發(fā)酵所致。深入剖析其成因，既有利于了解其產(chǎn)生的可能性，又有利于識(shí)破其本質(zhì)。

(一)資本驅(qū)動(dòng)：文化消費(fèi)主義形成的經(jīng)濟(jì)因素

透視資本邏輯是深入理解文化消費(fèi)主義形成的重要基礎(chǔ)。資本邏輯是指資本自身本性的矛盾運(yùn)動(dòng)和規(guī)律。[1]資本的本性是增殖，即通過(guò)占有生產(chǎn)資料壓榨更多剩余勞動(dòng)，創(chuàng)造剩余價(jià)值。[2](P.35)為了保持資本增殖，資本持續(xù)進(jìn)行擴(kuò)張。起初資本擴(kuò)張主要集中在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，隨著生活水平不斷提升，人們開(kāi)始注重精神層面的滿足，而文化產(chǎn)品消費(fèi)不但能夠滿足人們的精神追求，而且能夠刺激資本在文化領(lǐng)域內(nèi)不斷擴(kuò)張。生產(chǎn)者不斷供給豐富的文化產(chǎn)品以滿足人們的文化消費(fèi)需求，進(jìn)而擴(kuò)大再生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益最大化，文化生產(chǎn)的目的指向了經(jīng)濟(jì)利益。盡管這些文化產(chǎn)品表現(xiàn)形式各異，但主題、內(nèi)容和模式都驚人地一致，沒(méi)有任何思想性可言，完全淪為資本的附屬物，并成為瓦解人們精神世界的消費(fèi)品。同樣，部分生產(chǎn)者更是向文化產(chǎn)品注入了低級(jí)趣味、獵奇及暴力等因素來(lái)吸引人們的關(guān)注，并刺激他們消費(fèi)。此時(shí)，伴隨著資本與文化的有機(jī)結(jié)合，文化消費(fèi)主義就出現(xiàn)了，它不但摧毀了文化產(chǎn)品的獨(dú)特魅力，而且削弱了文化以文化人、以文育人、以文培元的價(jià)值功能。

(二)文化霸權(quán)主義：文化消費(fèi)主義形成的政治因素

文化霸權(quán)主義展示了文化領(lǐng)域中的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，核心在于強(qiáng)調(diào)在以美國(guó)為首的西方國(guó)家的帶領(lǐng)之下，向世界各地輸出所謂西方“先進(jìn)文明”。實(shí)質(zhì)上，這是一種殖民擴(kuò)張策略，意圖實(shí)現(xiàn)對(duì)文化和意識(shí)形態(tài)控制的目的。第一，西方國(guó)家在銷(xiāo)售文化產(chǎn)品過(guò)程中助推文化消費(fèi)主義。這些國(guó)家憑借強(qiáng)大的文化工業(yè)，肆意推銷(xiāo)包含自身政治理念、社會(huì)價(jià)值觀和大眾生活方式的文化產(chǎn)品，從而實(shí)現(xiàn)自身文化擴(kuò)張的政治意圖。尤其是跨國(guó)公司為了銷(xiāo)售自身產(chǎn)品，以尊重地方性文化為借口，不斷利用產(chǎn)品中所承載的價(jià)值觀念去改變甚至瓦解其他文化，創(chuàng)造出一種帶有雜交性質(zhì)的大一統(tǒng)文化。[3]經(jīng)過(guò)營(yíng)銷(xiāo)改造后的文化產(chǎn)品具有了更廣闊的市場(chǎng)，這不但意味著西方國(guó)家的生活方式和價(jià)值理念也逐步滲透到人們生活當(dāng)中，開(kāi)始逐步腐蝕人們精神世界，而且危及本國(guó)文化發(fā)展，甚至摧毀本國(guó)文化根基，為文化消費(fèi)主義的生成提供有利條件。第二，西方國(guó)家在與別國(guó)文化交流的過(guò)程中催生文化消費(fèi)主義。西方國(guó)家的對(duì)外文化交流并非單純學(xué)術(shù)文化交流，相互學(xué)習(xí)的過(guò)程，而是帶有一定政治意圖。其中，西方國(guó)家通過(guò)向其他國(guó)家輸出本國(guó)教師、教士或者醫(yī)生等人才，或者向海外贈(zèng)送雜志、錄像帶和圖書(shū)等相關(guān)的對(duì)外文化交流，實(shí)現(xiàn)了自身意識(shí)形態(tài)傳播。這種意識(shí)形態(tài)滲透和輸出在一定程度上實(shí)現(xiàn)了西方國(guó)家企圖在政治上爭(zhēng)奪和控制發(fā)展中國(guó)家的意圖。它把文化交流或者文化作品當(dāng)作一種政治工具，否定了文化交流和文化產(chǎn)品本身的價(jià)值意義，為文化消費(fèi)主義生成奠定基礎(chǔ)。

(三)后現(xiàn)代主義：文化消費(fèi)主義形成的文化因素

后現(xiàn)代主義是一種基于對(duì)西方現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行反思和批判而形成的文化思潮。它主張對(duì)本質(zhì)的否定和對(duì)非理性的推崇，強(qiáng)調(diào)多元性、差異性，反對(duì)同一性，并具有不確定性、分裂性、解構(gòu)性及戲謔性等特點(diǎn)。后現(xiàn)代主義在文化消費(fèi)主義形成過(guò)程中起到了推波助瀾的作用。一方面，后現(xiàn)代主義中的解構(gòu)化、碎片化和去中心化等因素助推了文化消費(fèi)主義滋生。這些因素相互交織讓文化作品固有的話語(yǔ)方式和價(jià)值意蘊(yùn)都受到?jīng)_擊，否定了普遍性的、理性的和終極性的價(jià)值觀念。當(dāng)文化產(chǎn)品失去了這種價(jià)值意蘊(yùn)，其存在意義就淪為了滿足個(gè)人簡(jiǎn)單的快感。此時(shí)文化產(chǎn)品成為單純滿足個(gè)體享樂(lè)需要的消費(fèi)品，難以滿足個(gè)體高層次的精神需求，為文化消費(fèi)主義的形成奠定基礎(chǔ)。另一方面，后現(xiàn)代主義否定文化創(chuàng)新性發(fā)展，助推文化消費(fèi)主義生成。在后現(xiàn)代主義影響之下，文化作品通常以一種贗品或者藝術(shù)家自發(fā)的、無(wú)意義的表現(xiàn)形式出現(xiàn)，文化產(chǎn)品的內(nèi)涵得不到豐富，失去了靈魂。這種失去了生命力和吸引力的文化產(chǎn)品，淪為商家謀取利益的工具，喪失了教育人、鼓舞人、引導(dǎo)人的作用。為此，這種因后現(xiàn)代主義影響而失去內(nèi)涵的文化產(chǎn)品為文化消費(fèi)主義形成提供了沃土。

(四)大眾媒介：文化消費(fèi)主義形成的技術(shù)因素

洞悉技術(shù)邏輯是把握文化消費(fèi)主義生成的重要環(huán)節(jié)。大眾媒介助推了文化消費(fèi)主義蔓延，為文化消費(fèi)主義的生成和傳播提供了技術(shù)支撐。一方面，大眾媒介擴(kuò)大了文化消費(fèi)主義的影響范圍。尤其是大眾傳播發(fā)展擴(kuò)大了意識(shí)形態(tài)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的活動(dòng)范圍，因?yàn)樗沟孟笳餍问絺鬏斀o廣大受眾。[4](P.20)其中，以報(bào)紙、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)等為代表的大眾媒介為文化消費(fèi)主義輸出提供了更為寬闊的舞臺(tái)，并對(duì)人們特別是青少年產(chǎn)生了如貪圖享樂(lè)和過(guò)于注重感官刺激等一系列負(fù)面影響，再加上這些正處于青春期的青少年“三觀”尚未成熟，更為文化消費(fèi)主義入侵提供了可乘之機(jī)。另一方面，大眾傳播媒介深刻嵌入文化消費(fèi)主義的生長(zhǎng)版圖。隨著如今抖音、微信、微博和大數(shù)據(jù)等新媒介技術(shù)的不斷發(fā)展，整個(gè)社會(huì)逐步呈現(xiàn)出多元化和去中心化的生態(tài)景觀，一個(gè)熱門(mén)話題被引爆之后往往會(huì)被無(wú)限放大或者過(guò)度娛樂(lè)化，甚至產(chǎn)生一系列負(fù)面信息充斥民眾話語(yǔ)空間，為文化消費(fèi)主義生成提供了有利契機(jī)。[5]因此，新興大眾傳播媒介在融進(jìn)文化消費(fèi)主義生成過(guò)程當(dāng)中起到推波助瀾的作用。

二、文化消費(fèi)主義的多元表征

文化消費(fèi)主義在當(dāng)代中國(guó)呈現(xiàn)出多元樣態(tài)。從表面上看，文化消費(fèi)主義是文化與資本相互碰撞與激蕩的產(chǎn)物，實(shí)質(zhì)上是不同意識(shí)形態(tài)之間的較量與交鋒。文化消費(fèi)主義從不同維度考察可以表現(xiàn)為文化消費(fèi)理念畸形化、文化消費(fèi)實(shí)踐娛樂(lè)化、文化消費(fèi)形式隱秘化和文化消費(fèi)產(chǎn)品市場(chǎng)化等不同癥候。

(一)文化消費(fèi)理念畸形化

文化消費(fèi)主義向人們傳遞一種異化的精神觀念，導(dǎo)致個(gè)人價(jià)值觀扭曲和精神世界的坍塌。其一，消費(fèi)至上理念控制。文化消費(fèi)主義遵循的消費(fèi)邏輯是“我所占有的和所消費(fèi)的東西，即是我的生存”。[6](P.8)在文化消費(fèi)主義影響之下，消費(fèi)主體越來(lái)越受控于外在物質(zhì)世界，所有需要和滿足都通過(guò)占有文化產(chǎn)品來(lái)實(shí)現(xiàn)。消費(fèi)逐步成為人們的精神“補(bǔ)償”，成為身份建構(gòu)的重要方式及逃避現(xiàn)實(shí)的避難所。每個(gè)人都想在盲目消費(fèi)中尋找自己的人生意義，正如馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》中所言，“人們?cè)谒麄兊纳唐分凶R(shí)別出自身：他們?cè)谒麄兊钠?chē)、高保真度音響設(shè)備、錯(cuò)層式房屋、廚房設(shè)備中找到自己的靈魂”，[7](P.76)但這種并非基于合理的消費(fèi)似乎成為美好生活的悖論。在不斷膨脹的虛假消費(fèi)欲望刺激之下，消費(fèi)主體逐步淪為物控制的附屬品。其二，個(gè)人主義理念支配。文化產(chǎn)品的消費(fèi)者在享受文化產(chǎn)品帶來(lái)樂(lè)趣的同時(shí)，把追求時(shí)尚和標(biāo)榜自我作為消費(fèi)的目的。因而，消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)文化產(chǎn)品往往是從其象征意義角度出發(fā)，并非基于其質(zhì)量“好”“壞”，而是基于自我“喜歡”與否。部分人們更是通過(guò)“秀”“曬”“炫”文物古董、珍貴郵票、名人字畫(huà)和時(shí)尚品牌等文化產(chǎn)品來(lái)標(biāo)榜自我，展現(xiàn)自己獨(dú)特品味和審美情趣。當(dāng)人們沉醉于這種形而下的卑微愉悅之中，就會(huì)僅僅看到自我而忽視了社會(huì)責(zé)任。其三，享樂(lè)主義操縱。文化消費(fèi)主義更關(guān)注人們較低層面需要的滿足，很少追求信仰、道德、精神等具有一定深度的需要的滿足。文化產(chǎn)品消費(fèi)者把物質(zhì)享樂(lè)和消遣當(dāng)作人生中的最大幸福和意義，不考慮享樂(lè)動(dòng)機(jī)和行動(dòng)善惡，只會(huì)加劇個(gè)人享樂(lè)的非道德主義。實(shí)質(zhì)上，以享樂(lè)為目的的文化消費(fèi)主義是對(duì)人生存狀態(tài)完整性的否定。完整個(gè)人是在追求高尚精神世界和合理物質(zhì)享受過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的靈魂與肉體有機(jī)結(jié)合。然而，文化消費(fèi)主義只注重“愉悅的身體”(感官享樂(lè))，放棄了“沉重的精神”，即不要崇高，遠(yuǎn)離道德、使命和責(zé)任；不要深度，放棄追求永恒、理想和真摯。

(二)文化消費(fèi)實(shí)踐娛樂(lè)化

文化消費(fèi)的本身功能在于豐富人們的精神世界，提高人們的文化修養(yǎng)。而在商業(yè)化浪潮沖擊之下這項(xiàng)功能逐步淡化。文化消費(fèi)過(guò)程存在明顯“泛娛樂(lè)化”傾向。首先，娛樂(lè)化手段被用于文化消費(fèi)過(guò)程。諸如歷史、經(jīng)典、英雄等一切承載著重大價(jià)值與意義的文化產(chǎn)品往往通過(guò)惡搞式、調(diào)侃式或者炒作式等娛樂(lè)化手段吸引人們消費(fèi)，最終使沉醉于娛樂(lè)盛宴中的個(gè)體喪失精神、喪失責(zé)任感、喪失理想和失去信仰，與靈魂相隔，并日益呈現(xiàn)出“娛樂(lè)至死”的趨勢(shì)。其次，娛樂(lè)化元素充斥文化消費(fèi)過(guò)程。為迎合市場(chǎng)需要，商家在人們消費(fèi)過(guò)程中，借助娛樂(lè)節(jié)目、娛樂(lè)活動(dòng)或者明星代言等娛樂(lè)化元素來(lái)推動(dòng)文化產(chǎn)品銷(xiāo)售。如在藝術(shù)品展銷(xiāo)會(huì)現(xiàn)場(chǎng)加入了文藝演出活動(dòng)；在新書(shū)發(fā)布會(huì)上請(qǐng)來(lái)明星助陣等。因此，在資本邏輯驅(qū)動(dòng)下，帶有娛樂(lè)至上、全民狂歡等特質(zhì)的泛娛樂(lè)化傾向逐步出現(xiàn)在人們消費(fèi)領(lǐng)域?！拔覀兊恼巍⒆诮?、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸……”[8](P.98)娛樂(lè)已經(jīng)不再是生命本體發(fā)展、豐富和完善的有益補(bǔ)充，而是貫穿于文化消費(fèi)過(guò)程幫助商家謀取利益的工具。最后，娛樂(lè)至上理念滲透于文化消費(fèi)過(guò)程。為滿足消費(fèi)者的口味，是非可以被顛倒，歷史可以被虛無(wú)以及經(jīng)典可以被解構(gòu)等。近年來(lái)出現(xiàn)了接二連三的名人惡搞事件，背后是經(jīng)典被過(guò)度娛樂(lè)化的重要體現(xiàn)。文化消費(fèi)過(guò)度娛樂(lè)化讓消費(fèi)者獲得了短暫感官滿足和精神快感的同時(shí)又讓商家賺得盆滿缽盈，反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步刺激了文化作品改編中“另類”“前衛(wèi)”的走向，藝術(shù)審美變成了娛樂(lè)性消費(fèi)，成為文化消費(fèi)過(guò)程娛樂(lè)化的外在表現(xiàn)。

(三)文化消費(fèi)形式隱秘化

文化消費(fèi)主義不僅作為一種社會(huì)思潮存在，而且通過(guò)隱秘化傳播方式影響人們的認(rèn)知，進(jìn)而影響其對(duì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同。一方面，文化消費(fèi)主義通過(guò)與其他社會(huì)思潮相互交織來(lái)傳遞自身意圖。文化消費(fèi)主義不是以孤立的主張呈現(xiàn)在人們面前，而是與惡搞、戲說(shuō)的歷史虛無(wú)主義、過(guò)度追求物質(zhì)享受的消費(fèi)主義和主張“西方文化中心論”的文化虛無(wú)主義等不同社會(huì)思潮融合在一起。這使文化消費(fèi)主義成為一種符合網(wǎng)絡(luò)傳播特質(zhì)的思潮，實(shí)現(xiàn)隱性傳播。同樣，在網(wǎng)絡(luò)媒體快速發(fā)展的時(shí)代，人人皆可以是“剪刀手”“麥克風(fēng)”，成為難以精準(zhǔn)辨別的視頻文字的發(fā)布者和傳播者。部分人借用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)通過(guò)戲說(shuō)、調(diào)侃等形式對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化及社會(huì)主義先進(jìn)文化進(jìn)行解構(gòu)和包裝，巧妙地向人們兜售娛樂(lè)至上、過(guò)度消費(fèi)等觀念，秘密傳播文化消費(fèi)主義。另一方面，文化消費(fèi)主義藏匿于其他話語(yǔ)體系而實(shí)現(xiàn)隱形傳播。為了以“合理”“合法”身份呈現(xiàn)，文化消費(fèi)主義圍繞社會(huì)就業(yè)、教育、醫(yī)療和收入差距等社會(huì)民生問(wèn)題，采用吸引人眼球的標(biāo)題和圖片視頻等輿論傳播手段，或者由大段陳述轉(zhuǎn)為反諷暗喻、娛樂(lè)惡搞等話語(yǔ)表達(dá)形式，以掩蓋其真實(shí)面目，避免被輿論“管控者”發(fā)現(xiàn)，使得其呈現(xiàn)爆炸式傳播。最后，“制造反差”的手段隱蔽地傳播文化消費(fèi)主義。部分文化產(chǎn)品“言必稱西方”，把中西文化放置一起進(jìn)行選擇性對(duì)比，通過(guò)褒揚(yáng)和贊美西方文化優(yōu)越論，否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，從根本上動(dòng)搖中國(guó)人民的文化自信。因而，正是通過(guò)這種“制造反差”的對(duì)比，隱蔽地向人們輸出文化消費(fèi)主義觀念。

(四)文化消費(fèi)產(chǎn)品市場(chǎng)化

市場(chǎng)化是文化消費(fèi)產(chǎn)品大眾化的自覺(jué)追求，也是文化消費(fèi)主義的動(dòng)力根源。一方面，文化消費(fèi)產(chǎn)品目的在于獲取更大市場(chǎng)利潤(rùn)。文化消費(fèi)產(chǎn)品已經(jīng)成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和個(gè)人獲得物質(zhì)利益的工具，喪失了其本身所特有的培育人和涵養(yǎng)人的重要價(jià)值功能，成為資本擴(kuò)張的秘密武器。為了實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品商業(yè)價(jià)值，生產(chǎn)者以市場(chǎng)為導(dǎo)向，根據(jù)消費(fèi)者需要生產(chǎn)他們所需的文化產(chǎn)品，有時(shí)為了迎合低級(jí)趣味消費(fèi)者需要而生產(chǎn)出一些飽含審丑、獵奇、色情、暴力等因素的庸俗化文化品。這就使得人民幣充當(dāng)了文化產(chǎn)品的總編輯，酒、財(cái)、色成了出版物的主題，文化產(chǎn)品失去了其本來(lái)的純潔和高尚，成為金錢(qián)的奴隸。另一方面，“碎片化”的文化消費(fèi)產(chǎn)品制造商業(yè)噱頭。碎片化用意在于迎合消費(fèi)者需求，獲取更大商業(yè)利潤(rùn)。內(nèi)容豐富和視野宏大的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品通過(guò)一個(gè)表情互動(dòng)、一句動(dòng)態(tài)話語(yǔ)、幾張圖片展示、幾分鐘短視頻與微電影等碎片化操作，既能符合快餐式消費(fèi)者需求，又能帶來(lái)相應(yīng)經(jīng)濟(jì)效益。如各類相親節(jié)目或者綜藝節(jié)目等，以奇裝怪行、只言片語(yǔ)吸引眼球，或者以窺探隱私為噱頭，謀取看點(diǎn)來(lái)迎合市場(chǎng)，謀取更多流量和收益。此外，網(wǎng)絡(luò)中文化消費(fèi)產(chǎn)品會(huì)帶來(lái)市場(chǎng)連鎖效應(yīng)。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)迅速發(fā)展背景之下，個(gè)人或者集體只需上傳作品就能實(shí)現(xiàn)文化傳播和獲取收益。如網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手創(chuàng)作的《慶余年》《凰權(quán)》《東宮》等網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，經(jīng)過(guò)改編后成為影視劇，不但在社會(huì)價(jià)值和藝術(shù)品質(zhì)與體驗(yàn)方面都得到較大提升，而且擴(kuò)展了市場(chǎng)受眾，產(chǎn)生了巨大經(jīng)濟(jì)收益。

三、文化消費(fèi)主義的現(xiàn)實(shí)危害

隨著文化消費(fèi)主義不斷蔓延和滲透，其現(xiàn)實(shí)危害也日益浮現(xiàn)，不容小覷。文化消費(fèi)主義不僅沖擊主流價(jià)值，否定了主流價(jià)值的合法地位和削弱人們對(duì)其認(rèn)同；抽空文化價(jià)值意蘊(yùn)，使得文化陷入枯萎化、膚淺化和虛無(wú)化的狀態(tài)；摧毀個(gè)體精神世界，使得他們成為注重享樂(lè)，忽視社會(huì)責(zé)任和歷史使命的一代。

(一)消解主流價(jià)值

消解主流價(jià)值是文化消費(fèi)主義所帶來(lái)的首要危害。在文化消費(fèi)主義沖擊之下，對(duì)我國(guó)主流價(jià)值建設(shè)造成了巨大危害。其中，主要包括了挑戰(zhàn)主流價(jià)值的合法性地位和削弱人們對(duì)主流價(jià)值的認(rèn)同等。一方面，否定主流價(jià)值的合法地位。從意識(shí)形態(tài)角度出發(fā)，文化消費(fèi)主義可以理解為一種“文化霸權(quán)”，是強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義在文化領(lǐng)域中的具體表現(xiàn)，通過(guò)強(qiáng)制性手段輸出自身的文化價(jià)值觀念和理念，實(shí)現(xiàn)文化殖民目的。如今以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，通過(guò)借用學(xué)術(shù)形態(tài)、文藝作品形態(tài)和生活方式形態(tài)等手段向世界其他國(guó)家推銷(xiāo)本國(guó)價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)和政治制度，推崇西方價(jià)值理念的至上性、唯一合理性，達(dá)到入侵、弱化甚至否定其他國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的目的。如在蘇聯(lián)解體過(guò)程中，西方資產(chǎn)階級(jí)“自由”“民主”“平等”“博愛(ài)”等價(jià)值觀念肆意傳播，不但瓦解了人們對(duì)于社會(huì)主義的信仰，而且否定了社會(huì)主義制度，最終結(jié)果使得蘇聯(lián)解體成為事實(shí)。另一方面，文化消費(fèi)主義削弱了人們對(duì)主流價(jià)值的認(rèn)同。社會(huì)凝聚力蘊(yùn)含于主流價(jià)值當(dāng)中，歷史上中華民族的主流價(jià)值始終是凝聚各族人民的核心力量。當(dāng)前文化消費(fèi)主義已經(jīng)滲透到人們心理層面，影響人們?cè)竿透杏X(jué)，其危害也正在浮現(xiàn)。文化消費(fèi)主義通過(guò)文化產(chǎn)品的話語(yǔ)表達(dá)和內(nèi)容選擇兩個(gè)方面來(lái)解構(gòu)主流價(jià)值，弱化其認(rèn)同。第一，在話語(yǔ)表達(dá)上，文化產(chǎn)品以現(xiàn)代化、娛樂(lè)的和詼諧的及話語(yǔ)表達(dá)經(jīng)典作品，打破了以往傳統(tǒng)的、嚴(yán)肅的和莊重的話語(yǔ)權(quán)桎梏，給人們營(yíng)造一種歡快和娛樂(lè)的感覺(jué)。在這種氛圍影響之下，一切正式的和嚴(yán)肅的政治生活似乎也開(kāi)始變得不正式和隨意，淡化了人們的政治熱情和社會(huì)責(zé)任感，加劇了政治冷漠，不利于培養(yǎng)人們對(duì)主流價(jià)值的認(rèn)同感。第二，在文化產(chǎn)品內(nèi)容選擇上，通過(guò)“穿越”“調(diào)侃”中華民族和中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，歪曲歷史事實(shí)或者顛倒是非黑白，干擾人們正確認(rèn)識(shí)歷史真相，影響人們形成有關(guān)正確的價(jià)值判斷，嚴(yán)重消解了人們對(duì)于主流價(jià)值的認(rèn)同。[9]

(二)抽空文化意蘊(yùn)

文化消費(fèi)主義對(duì)于感官享樂(lè)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值等方面的追求超越甚至取代了文化價(jià)值追求，最終會(huì)導(dǎo)致文化價(jià)值缺失。第一，文化消費(fèi)主義的娛樂(lè)化導(dǎo)致文化枯萎化。正如尼爾·波茲曼所言，“有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一場(chǎng)滑稽戲。”[10](P.25)當(dāng)前我國(guó)文化消費(fèi)市場(chǎng)上正出現(xiàn)后一種跡象。為迎合大眾趣味，部分文化生產(chǎn)者采取一種寂寞和反叛的寫(xiě)作姿態(tài)，通過(guò)欲望宣泄、都市情調(diào)及享樂(lè)主義等主題來(lái)激發(fā)人們興趣。由此而創(chuàng)作的文化產(chǎn)品趨向于娛樂(lè)、享受，而拒絕科學(xué)的挖掘、精準(zhǔn)的提問(wèn)及理性的推理和有效的創(chuàng)新，最終讓文化產(chǎn)品創(chuàng)作和傳播都陷入瓶頸，難以獲得進(jìn)一步發(fā)展，呈現(xiàn)出停滯不前甚至枯萎狀態(tài)。第二，文化消費(fèi)主義的功利化致使文化膚淺化。為實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品的商業(yè)價(jià)值，文化產(chǎn)品已經(jīng)不再是個(gè)人生命體驗(yàn)和人生感悟的結(jié)晶，而是大工業(yè)操控下的簡(jiǎn)單模仿，日益成為機(jī)械化、復(fù)制化的文化工業(yè)。文化產(chǎn)品的原創(chuàng)性逐步式微，成為不斷重復(fù)的作品。最終這種固定化、重復(fù)化的后果讓文化產(chǎn)品淪為庸俗和毫無(wú)創(chuàng)新性的商品，剝離了其深層次的文化底蘊(yùn)。同樣，為了更好吸引消費(fèi)者，大部分生產(chǎn)者過(guò)分注重文化產(chǎn)品的包裝、宣傳、推廣等外在形式，而忽略了文化產(chǎn)品應(yīng)有的藝術(shù)價(jià)值和精神內(nèi)涵，使文化產(chǎn)品成為“徒有其表”的復(fù)制品。第三，文化消費(fèi)主義的碎片化引發(fā)文化虛無(wú)化。文化消費(fèi)主義以碎片、裁剪的歷史史料代替歷史研究的實(shí)事求是和整體性原則，隨意篡改經(jīng)典人物和歷史史實(shí)，向人們傳遞個(gè)人主義和虛無(wú)主義價(jià)值取向。這種斷章取義的做法只是把簡(jiǎn)短的話語(yǔ)、情景以及圖像直觀表達(dá)出來(lái)，導(dǎo)致文化傳承斷裂，讓文化產(chǎn)品成為沒(méi)有精神內(nèi)涵的消費(fèi)品和單純的客觀存在，否定了文化產(chǎn)品的內(nèi)在價(jià)值，引發(fā)文化虛無(wú)主義。

(三)摧毀精神世界

隨著文化消費(fèi)主義進(jìn)一步發(fā)展和蔓延，出現(xiàn)了二律背反的狀況，即文化產(chǎn)品發(fā)展得越來(lái)越豐富，而個(gè)體精神世界卻變得越來(lái)越貧瘠，豐富多樣的文化產(chǎn)品并沒(méi)有充實(shí)和豐滿個(gè)體精神世界，反而演變成個(gè)體精神發(fā)展的一把枷鎖。首先，文化消費(fèi)主義的庸俗化致使個(gè)人審美精神缺失。為了實(shí)現(xiàn)自己的經(jīng)濟(jì)利益，生產(chǎn)者可能生產(chǎn)一些低級(jí)趣味的文化產(chǎn)品以迎合民眾口味，損傷了個(gè)體審美精神。具體而言，部分文化產(chǎn)品違背生活規(guī)律、是非不分、美丑不分、搜奇獵艷，淪為感官刺激的‘搖頭丸’和追逐利益的‘搖錢(qián)樹(shù)’，[11](P.25)讓文化產(chǎn)品的美變得庸俗化。人們?cè)谙M(fèi)這種文化產(chǎn)品的同時(shí)也開(kāi)始逐步失去了對(duì)于美的判斷和評(píng)價(jià)。特別是今天許多人沉醉于抖音、微信和微博等平臺(tái)所推送的以丑為美的視頻內(nèi)容，導(dǎo)致人們審美水平逐步下降。其次，文化消費(fèi)主義的低質(zhì)化導(dǎo)致個(gè)體理性精神缺失。當(dāng)前部分低質(zhì)量的文化產(chǎn)品對(duì)民眾認(rèn)知產(chǎn)生了負(fù)面影響。如一些微信公眾號(hào)為提高點(diǎn)擊率而傳播健康謠言，網(wǎng)絡(luò)教育充斥大量游戲廣告，影視作品傳播錯(cuò)誤歷史知識(shí)等。雖然這些文化產(chǎn)品的內(nèi)容在一定程度上滿足了大眾對(duì)于感官享樂(lè)的生理欲望，卻使文化失去了價(jià)值引導(dǎo)功能，不利于培養(yǎng)個(gè)體理性反思精神。[12]長(zhǎng)此以往，更會(huì)壓抑個(gè)性，使人缺乏活力，成為“單向度的人”。最后，文化消費(fèi)主義的自私化致使個(gè)體集體主義精神瓦解。文化消費(fèi)主義運(yùn)作過(guò)程中帶有強(qiáng)烈自我中心意識(shí)。為了滿足對(duì)經(jīng)濟(jì)利益追求的目的，部分文化產(chǎn)品生產(chǎn)者自主選擇文化產(chǎn)品的話題和內(nèi)容，對(duì)于文化產(chǎn)品審查和整治表現(xiàn)出抵制的心理狀態(tài)。為了博取眼球、刷流量，文化產(chǎn)品生產(chǎn)者甚至?xí)龀鲞`背道德要求的行為，只顧自身利益而無(wú)視社會(huì)責(zé)任，成為精致利己主義者，卻忽略了集體利益。同樣，部分文化產(chǎn)品消費(fèi)者通過(guò)戲謔、調(diào)侃、解構(gòu)等方式來(lái)滿足自身享樂(lè)，“先驅(qū)者的崇高與超越，殉道者的悲壯與執(zhí)著，思想者的深沉與睿智，一切似乎與自己無(wú)關(guān)”。[13]這種自我行為更折射出個(gè)體集體主義精神危機(jī)。

四、文化消費(fèi)主義的超越路徑

治理文化消費(fèi)主義對(duì)主流價(jià)值的沖擊，既要考慮其兼具“娛樂(lè)”“消費(fèi)”等多重特征，又要充分考慮文化消費(fèi)主義生成的多方面原因，單一的引領(lǐng)范式或者批判范式在應(yīng)對(duì)文化消費(fèi)主義挑戰(zhàn)時(shí)，難免會(huì)失效。因此，需要提出系統(tǒng)性、綜合性治理范式來(lái)有效糾治文化消費(fèi)主義。

(一)“糾”與“導(dǎo)”：有效破解文化消費(fèi)主義難題

文化消費(fèi)主義存在過(guò)度“娛樂(lè)”“消費(fèi)”等錯(cuò)誤傾向，對(duì)人們的審美和精神造成了極大沖擊。對(duì)此，要糾偏與引導(dǎo)并重，科學(xué)治理這個(gè)問(wèn)題。首先，充分發(fā)揮思想宣傳工作者和主流媒體的糾治作用。對(duì)于過(guò)度“娛樂(lè)”“消費(fèi)”的問(wèn)題，思想宣傳工作者和主流媒體要占領(lǐng)輿論制高點(diǎn)，敢于亮劍，宣傳正能量，做到主動(dòng)發(fā)聲、正確發(fā)聲、善于發(fā)聲，全面揭示其謬誤，深刻剖析其危害。這樣及時(shí)糾正和正確引導(dǎo)，有利于防止錯(cuò)誤思潮被過(guò)度炒作，給社會(huì)造成不良影響，從而幫助人們形成正確認(rèn)知。[14]其次，積極引導(dǎo)文化產(chǎn)品生產(chǎn)者自覺(jué)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。文化產(chǎn)品生產(chǎn)者不但要考慮自己的盈利，還需要充分考慮文化產(chǎn)品在社會(huì)和個(gè)人生活中的作用，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作、生產(chǎn)導(dǎo)向，堅(jiān)持追求真善美。尤其是網(wǎng)絡(luò)公司不能為了迎合民眾口味而生產(chǎn)無(wú)意義的文化產(chǎn)品，要注重提升文化產(chǎn)品的內(nèi)涵和創(chuàng)新，并非通過(guò)包裝、宣傳來(lái)吸引民眾。這樣往往會(huì)適得其反，難以有效實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品中有關(guān)以文化人、以文育人、以文培元的功能。同樣，合理引導(dǎo)文化產(chǎn)品生產(chǎn)者堅(jiān)持藝術(shù)真實(shí)性和歷史真實(shí)性的統(tǒng)一。這要求在藝術(shù)真實(shí)中還原歷史真實(shí)。盡管歷史不能重現(xiàn)，但是在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中要尊重歷史背景、歷史情節(jié)和歷史人物等，不能肆意戲謔、調(diào)侃歷史人物甚至顛倒歷史史實(shí)?；蛘哒f(shuō)，實(shí)現(xiàn)兩者統(tǒng)一還需要在尊重歷史前提下，對(duì)文化產(chǎn)品展開(kāi)合理想象，進(jìn)行適當(dāng)創(chuàng)作，能夠使其內(nèi)涵更豐富，并非僅僅是文化產(chǎn)品簡(jiǎn)單重現(xiàn)。只有這樣才能充分發(fā)揮文化產(chǎn)品培育人和涵養(yǎng)人的功能。最后，努力倡導(dǎo)消費(fèi)正義以提升個(gè)體消費(fèi)品位和情趣。消費(fèi)正義立足于人的生命尊嚴(yán)和存在價(jià)值，是對(duì)人們消費(fèi)行為合理性的反思和追問(wèn)，包含了人與自然和諧相處及主體道德高尚的價(jià)值理念。[15]實(shí)現(xiàn)消費(fèi)正義需要貫徹綠色消費(fèi)原則。在文化消費(fèi)過(guò)程中要注意環(huán)境保護(hù)、節(jié)約資源、循環(huán)利用，實(shí)現(xiàn)人與自然的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，讓人從單純的物質(zhì)消費(fèi)中擺脫出來(lái)，注重人的精神、文化、生態(tài)等全面的滿足，使得消費(fèi)成為促進(jìn)個(gè)體全面發(fā)展的有效工具。同樣，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)正義還需要培養(yǎng)自制的消費(fèi)原則。家庭和學(xué)校通過(guò)知識(shí)傳授和組織文化實(shí)踐活動(dòng)等方式，培養(yǎng)個(gè)體的高尚趣味，遠(yuǎn)離低級(jí)趣味，自覺(jué)摒棄不健康低俗文化消費(fèi)，促進(jìn)消費(fèi)者形成理性思考能力和崇高道德品性。

(二)“攻”與“防”：維護(hù)主流價(jià)值的合法性地位

文化消費(fèi)主義中娛樂(lè)至上、享樂(lè)主義及個(gè)人主義的價(jià)值主張，使沉迷于感官享樂(lè)的人們?cè)跓o(wú)意識(shí)中排斥主流價(jià)值，消蝕了人們對(duì)共產(chǎn)主義、理想主義與奮斗主義的精神追求。為此，要采取攻破與防守并舉的措施，維護(hù)主流價(jià)值的合法性地位。一方面，破除文化消費(fèi)主義否定主流價(jià)值的危害。這需要從理論上揭露文化消費(fèi)主義作為意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性，即承載著資本主義的價(jià)值觀念，主要包括享樂(lè)主義、個(gè)人主義等，與主流價(jià)值觀相對(duì)立。除了理論上剖析之外，還需要從實(shí)踐上全面探討文化消費(fèi)主義對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)和個(gè)人發(fā)展所帶來(lái)的負(fù)面影響，從而深化人們認(rèn)知，增強(qiáng)人們自覺(jué)抵制文化消費(fèi)主義的定力，并不斷提高對(duì)主流價(jià)值的信心和認(rèn)同。另一方面，解構(gòu)文化消費(fèi)主義話語(yǔ)，掌握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語(yǔ)權(quán)。為避免文化消費(fèi)主義的娛樂(lè)至上、個(gè)人主義等觀念對(duì)主流價(jià)值的僭越，維護(hù)好主流價(jià)值的安全，形成有效抵御文化消費(fèi)主義的防線。有效維護(hù)維護(hù)主流價(jià)值的關(guān)鍵在于增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的感染力和吸引力?！翱谔?hào)式”宣傳難以有效傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既需要采用通俗易懂的形式傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，拉近民眾與抽象理論話語(yǔ)之間的距離，讓民眾想聽(tīng)和聽(tīng)懂；又需要借用具有明顯地方色彩的文化元素，建立起親民化和通俗化的話語(yǔ)表達(dá)；還需要依托符合人民群眾審美程度的文化產(chǎn)品宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀。[16]因此，思想宣傳工作者要致力于推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)大眾化、通俗化和時(shí)代化，并利用轉(zhuǎn)變后的話語(yǔ)對(duì)文化消費(fèi)主義引起的熱點(diǎn)主動(dòng)設(shè)置議題、闡釋議題，在與文化消費(fèi)主義斗爭(zhēng)過(guò)程中搶占輿論制高點(diǎn)，有效維護(hù)主流價(jià)值的合法地位。

(三)“剛”與“柔”：全面遏制文化消費(fèi)主義泛濫

任何意識(shí)都不能僅僅依靠精神批判來(lái)消滅，只有通過(guò)實(shí)踐才能徹底把其消滅。[17]因此，有效治理文化消費(fèi)主義離不開(kāi)“剛”“柔”結(jié)合的治理方式。

剛性治理是實(shí)現(xiàn)文化消費(fèi)主義善治的重要途徑。如今文化消費(fèi)主義已經(jīng)滲透于社會(huì)生活每個(gè)領(lǐng)域，并讓人們沉溺于過(guò)度文化消費(fèi)和娛樂(lè)享受之中而難以自控自拔。破解這一難題可以采用剛性治理方式，即采用法律法規(guī)、行政法令等直接硬性命令方式對(duì)文化消費(fèi)主義以及受文化消費(fèi)主義影響的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行治理。一方面，健全網(wǎng)絡(luò)法制，依法治理亂象。目前，國(guó)家所實(shí)施的《網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容生態(tài)治理規(guī)定》已經(jīng)成為建立良好網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境的制度保障，但是網(wǎng)絡(luò)空間還存在很多真空地帶，需要不斷加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法制建設(shè)，進(jìn)一步制定和細(xì)化由文化消費(fèi)主義引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)亂象條例。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的調(diào)侃、戲謔和解構(gòu)歷史文化的錯(cuò)誤言論，及時(shí)開(kāi)展“秋風(fēng)”“護(hù)苗”“凈網(wǎng)”等專項(xiàng)治理活動(dòng)，防止文化消費(fèi)主義進(jìn)一步發(fā)酵，給社會(huì)帶來(lái)不良影響。另一方面，嚴(yán)格執(zhí)行文化產(chǎn)品的市場(chǎng)準(zhǔn)入制。針對(duì)質(zhì)量?jī)?nèi)容參差不齊的文化產(chǎn)品，國(guó)家要出臺(tái)更詳細(xì)的審查標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格市場(chǎng)準(zhǔn)入制，控制數(shù)量，保證質(zhì)量。尤其是對(duì)于涉及歷史和革命等題材的文化產(chǎn)品，要加大審查力度，從源頭上切斷文化消費(fèi)主義傳播途徑，防止出現(xiàn)過(guò)度娛樂(lè)化或者歪曲歷史事實(shí)的現(xiàn)象。

柔性治理是實(shí)現(xiàn)文化消費(fèi)主義善治的重要環(huán)節(jié)。所謂柔性治理強(qiáng)調(diào)以文化人，以文化自身內(nèi)在力量豐富人們精神世界，增強(qiáng)人們抵御文化消費(fèi)主義入侵的能力。柔性治理的實(shí)現(xiàn)是一項(xiàng)系統(tǒng)化工程，需要國(guó)家、學(xué)校和公民等多元治理主體努力和合作。首先，國(guó)家重視文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以優(yōu)秀文化作品豐富人們精神世界。國(guó)家既要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化挖掘和轉(zhuǎn)化，又要不斷發(fā)展新時(shí)代社會(huì)主義文化，向人們提供優(yōu)秀文化產(chǎn)品以提高人們精神境界。只有這樣才能幫助人們正確認(rèn)識(shí)文化消費(fèi)主義，戳破文化消費(fèi)主義的不良企圖和杜絕文化消費(fèi)主義的影響，以崇高的精神塑造人，豐富人的精神世界，促進(jìn)個(gè)人自由全面發(fā)展。同時(shí)，宣傳部門(mén)也可以采用以人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，大力宣傳中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，讓人們?cè)诹私庵袊?guó)價(jià)值觀念、理想情懷、文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成強(qiáng)烈文化認(rèn)同感，樹(shù)立起文化自信，積極應(yīng)對(duì)文化消費(fèi)主義。其次，學(xué)校堅(jiān)持以文化人、以文育人，增強(qiáng)學(xué)生辨別能力。為應(yīng)對(duì)文化消費(fèi)主義思潮，教育工作者要表明自身立場(chǎng)，必須堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)地位，還要用馬克思主義的方法向同學(xué)們分析這一社會(huì)思潮的本質(zhì)和危害，提高同學(xué)們辨別和抵御錯(cuò)誤社會(huì)思潮的能力。同時(shí)，教育工作者還要密切關(guān)注市場(chǎng)的動(dòng)向和生產(chǎn)者制造的消費(fèi)熱點(diǎn)，及時(shí)向?qū)W生分析文化消費(fèi)主義的隱蔽性傳播和多種傳播形式，幫助學(xué)生形成正確消費(fèi)觀。最后，公民堅(jiān)持以文化己，不斷提升自身精神境界。個(gè)人要在深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典文化過(guò)程中不斷豐富自身精神世界，并吸收其精華，內(nèi)化于心，形成正確價(jià)值觀，從而有力抵抗文化消費(fèi)主義入侵。除了注重理論知識(shí)學(xué)習(xí)之外，個(gè)體還要積極參與藝術(shù)節(jié)和文化展覽等實(shí)踐活動(dòng)，避免過(guò)度沉浸于文化活動(dòng)的感官享受，不斷提升自身鑒賞能力和審美能力，培養(yǎng)自己高雅情趣，防止文化消費(fèi)主義對(duì)自我精神生活異化。

結(jié)語(yǔ)

文化消費(fèi)主義借助新媒體技術(shù)隱秘宣揚(yáng)過(guò)度消費(fèi)、娛樂(lè)至上等非主流價(jià)值觀，挑戰(zhàn)主流意識(shí)形態(tài)。從政治層面而言，文化消費(fèi)主義是文化霸權(quán)主義擴(kuò)張的產(chǎn)物。部分強(qiáng)勢(shì)西方國(guó)家在向世界各國(guó)輸出自身文化產(chǎn)品獲取高額利潤(rùn)的同時(shí)，也憑借文化產(chǎn)品所承載的價(jià)值觀念去同化甚至支配別國(guó)民眾，實(shí)現(xiàn)文化殖民目的。這既會(huì)使人們的理想信仰和價(jià)值取向發(fā)生偏離，又會(huì)導(dǎo)致人們國(guó)家認(rèn)同感缺失、產(chǎn)生自卑心理而對(duì)未來(lái)缺乏信心。有效應(yīng)對(duì)文化消費(fèi)主義的消極影響需要明確這兩點(diǎn)：一是文化產(chǎn)品消費(fèi)的底線是“無(wú)害”。人們消費(fèi)文化產(chǎn)品的行為是有底線的，不能因過(guò)分追求娛樂(lè)化而肆意解構(gòu)、調(diào)侃、戲謔文化產(chǎn)品，或者采取極端行為，不顧社會(huì)和他人影響來(lái)滿足自身感官享樂(lè)。因此，人們?cè)谙M(fèi)文化產(chǎn)品時(shí)不能給他人和社會(huì)發(fā)展帶來(lái)危害。二是堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向，創(chuàng)作優(yōu)秀作品。文藝工作者要立足于現(xiàn)實(shí)，傾聽(tīng)時(shí)代聲音，回應(yīng)民眾需求，把音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、電影等藝術(shù)作品與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來(lái)，弘揚(yáng)主旋律、匯聚正能量，創(chuàng)作出人們大眾所喜歡的藝術(shù)作品，幫助人們形成正確的國(guó)家觀、歷史觀、文化觀和價(jià)值觀，以此來(lái)防范和應(yīng)對(duì)文化消費(fèi)主義。