基于行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論的農(nóng)民生態(tài)道德培育研究

張曉琴

行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論由法國(guó)社會(huì)學(xué)家布魯諾·拉圖爾（Bruno Latour）所提出。該理論認(rèn)為在社會(huì)行動(dòng)中行動(dòng)者是能動(dòng)因素，他們之間會(huì)形成主體間性關(guān)系，在行動(dòng)者相互作用的過(guò)程中會(huì)通過(guò)“轉(zhuǎn)譯”聯(lián)結(jié)成為時(shí)空的網(wǎng)絡(luò)，某一特定行為的形成必須借助于眾多行動(dòng)者的博弈和關(guān)鍵行動(dòng)者的引領(lǐng)，最終在通過(guò)“轉(zhuǎn)譯”形成穩(wěn)定機(jī)制，形塑成為當(dāng)前的實(shí)踐樣態(tài)。這一理論在分析復(fù)雜的倫理道德價(jià)值觀念或行為時(shí)具有較強(qiáng)的解釋力，其分析旨趣和分析框架可以較好地用于分析農(nóng)民生態(tài)道德的培育問(wèn)題。借助這一理論分析框架，可以將農(nóng)民生態(tài)道德生成的內(nèi)在機(jī)理和培育的規(guī)律充分揭示出來(lái)。

一、農(nóng)民生態(tài)道德培育的行動(dòng)者及其網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)

“行動(dòng)者”指的是具有異質(zhì)性且有自身獨(dú)立的利益訴求的能動(dòng)體。他們參與到網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)的過(guò)程之中進(jìn)行互動(dòng)和博弈，最終影響網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)的秩序。運(yùn)用行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論來(lái)分析農(nóng)民生態(tài)道德的培育過(guò)程，首先需要梳理出農(nóng)民生態(tài)道德培育的行動(dòng)者。根據(jù)主要參與者和影響進(jìn)行分類(lèi)，可以將整個(gè)過(guò)程中的人類(lèi)行動(dòng)者分為政府、企業(yè)、村級(jí)組織、村莊精英，除此之外還包括了非人類(lèi)行動(dòng)者，主要是有關(guān)生態(tài)文明的制度規(guī)范以及對(duì)生態(tài)道德形成較大影響的傳統(tǒng)社會(huì)資本力量，分析不同行動(dòng)者的內(nèi)在邏輯是研究的基礎(chǔ)所在。

首先，政府和企業(yè)對(duì)農(nóng)民生態(tài)道德的培育形成關(guān)鍵影響。政府尤其是基層政府是黨和國(guó)家生態(tài)文明戰(zhàn)略的執(zhí)行者和落實(shí)者，一般會(huì)通過(guò)立法或制定政策、建立規(guī)章制度等方式來(lái)提升農(nóng)民的生態(tài)意識(shí)并約束農(nóng)民的生態(tài)行為，通過(guò)宣傳、倡導(dǎo)相關(guān)生態(tài)政策或生態(tài)行為的方式來(lái)激發(fā)農(nóng)民的生態(tài)情感并倡導(dǎo)農(nóng)民強(qiáng)化生態(tài)價(jià)值觀。在這一過(guò)程中，上級(jí)政府往往側(cè)重于生態(tài)戰(zhàn)略的規(guī)劃、生態(tài)制度的建立以及生態(tài)文明的廣覆蓋式傳播，與農(nóng)民空間最為緊密的基層政府作為執(zhí)行者功能則主要集中在落實(shí)和轉(zhuǎn)化層面，如何破解“最后一公里”的難題，將政府、制度或有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施轉(zhuǎn)化為農(nóng)民的意識(shí)、情感和行為是關(guān)鍵所在?？梢钥偨Y(jié)認(rèn)為，基層政府對(duì)農(nóng)民生態(tài)道德的培育發(fā)揮著更為基礎(chǔ)的作用。

除了政府作為主導(dǎo)行動(dòng)者之外，企業(yè)在農(nóng)民生態(tài)道德的建構(gòu)過(guò)程中也發(fā)揮著重要作用，在農(nóng)民生產(chǎn)的過(guò)程中，企業(yè)所供給的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)物資會(huì)對(duì)農(nóng)民的生產(chǎn)過(guò)程產(chǎn)生直接影響，使農(nóng)民接受更為環(huán)保生態(tài)的農(nóng)業(yè)技術(shù)和農(nóng)資等，會(huì)對(duì)農(nóng)民生態(tài)意識(shí)和生態(tài)觀念乃至農(nóng)民的生態(tài)行為形成影響，最終塑造農(nóng)民的生態(tài)道德；而在農(nóng)民人居生活環(huán)境的治理過(guò)程中，企業(yè)往往作為第三方參與到農(nóng)村垃圾處理、河道清淤、污染整治、改水改廁的過(guò)程中，作為項(xiàng)目的主要執(zhí)行者，企業(yè)運(yùn)用生態(tài)技術(shù)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)參與其中，不僅會(huì)對(duì)農(nóng)民的人居環(huán)境形成直接影響，也會(huì)影響到農(nóng)民有關(guān)生態(tài)技術(shù)和生態(tài)規(guī)范的認(rèn)知，最終不斷積淀形塑農(nóng)民的生態(tài)觀念和情感，轉(zhuǎn)化為更強(qiáng)的農(nóng)民生態(tài)行為。因此，我們可以認(rèn)為企業(yè)的生態(tài)倫理行為將直接影響到農(nóng)民的生態(tài)道德培育，前者對(duì)后者形成了引導(dǎo)和規(guī)范作用。

其次，村級(jí)組織、村莊精英對(duì)農(nóng)民生態(tài)道德培育形成直接影響。按照村民委員會(huì)組織法的規(guī)定，村民大會(huì)代表了全體村民的意志，村兩委是具體執(zhí)行和落實(shí)的組織體系，負(fù)責(zé)具體處理自上而下的政務(wù)和自下而上的村務(wù)?？梢哉f(shuō)村兩委對(duì)政策的落實(shí)、制度的建設(shè)以及隊(duì)伍自身的認(rèn)知水平、價(jià)值導(dǎo)向和行為取向會(huì)直接形塑農(nóng)民的生態(tài)道德。村兩委既發(fā)揮“代理人”角色又要發(fā)揮“當(dāng)家人”功能，通過(guò)一線的工作實(shí)踐和自身的工作策略將自上而下的各種生態(tài)治理和生態(tài)文明建設(shè)的政策或制度貫徹或宣傳到村民之中，發(fā)揮“轉(zhuǎn)化器”的角色，通過(guò)“說(shuō)服教育”“獎(jiǎng)勵(lì)懲罰”甚至“人情面子”等“正式權(quán)力的非正式運(yùn)作”方式督促農(nóng)民按照各類(lèi)規(guī)范和準(zhǔn)則提升自身的意識(shí)同時(shí)約束自身的行為，使他們對(duì)生態(tài)文明建設(shè)具有具體的情景體驗(yàn)感，從而間接地促進(jìn)生態(tài)道德的形成［1］。除了村兩委的直接行動(dòng)外，村莊精英也在農(nóng)民生態(tài)道德培育中發(fā)揮了重要作用。無(wú)論是村民小組長(zhǎng)、黨小組長(zhǎng)及黨員等政治精英，還是家庭農(nóng)場(chǎng)主或回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年等經(jīng)濟(jì)精英，他們不僅生態(tài)文化素養(yǎng)比較高，對(duì)生態(tài)政策和生態(tài)制度的把握比較到位，而且他們生活在農(nóng)民群眾之中，通過(guò)自身的典型事例進(jìn)行說(shuō)服教育更具優(yōu)勢(shì)，也會(huì)形成較為廣泛的示范效應(yīng)，對(duì)于深化農(nóng)民的生態(tài)道德認(rèn)知以及矯正農(nóng)民的生態(tài)道德行為都具有較強(qiáng)的引領(lǐng)作用。

第三，生態(tài)文明制度規(guī)范以及傳統(tǒng)社會(huì)資本對(duì)農(nóng)民生態(tài)道德培育形成基礎(chǔ)影響。黨的十八大之后，生態(tài)文明倫理成為國(guó)家治理和社會(huì)治理的重要依據(jù)，成為影響公民意識(shí)、公民情感和公民行為的重要行動(dòng)者。但更為重要的是生態(tài)文明的理念進(jìn)入黨和國(guó)家政策體系之后，形成了系列有關(guān)生態(tài)道德的規(guī)則來(lái)強(qiáng)化意識(shí)、濡化情感和塑造行為。例如通過(guò)宣傳系統(tǒng)向農(nóng)民傳播生態(tài)文明和生態(tài)道德的理念、做法和成效，通過(guò)生態(tài)技術(shù)的引入使農(nóng)民的生產(chǎn)生活過(guò)程與自然資源形成和諧共處關(guān)系，通過(guò)有關(guān)生態(tài)的規(guī)章制度來(lái)推動(dòng)農(nóng)民的生產(chǎn)生活方式向更加環(huán)保和綠色轉(zhuǎn)型，通過(guò)有關(guān)生態(tài)的規(guī)范來(lái)約束農(nóng)民在生產(chǎn)生活中污染或浪費(fèi)行為，等等。村莊作為傳統(tǒng)的地緣和血緣交織的共同體屬于“熟人社會(huì)”，經(jīng)過(guò)鄉(xiāng)村社會(huì)“歷史感”和“當(dāng)?shù)馗小钡拈L(zhǎng)久積淀，會(huì)形成有關(guān)農(nóng)民生產(chǎn)生活與當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境的和諧共處關(guān)系，形成了與自然同節(jié)律、與生態(tài)共命運(yùn)的樸素生態(tài)觀念［2］。同時(shí)在村莊社會(huì)層面上看，某一單獨(dú)村民的生態(tài)行為并非孤立的，而是與村莊的整體系統(tǒng)和其他村民的利益形成直接關(guān)聯(lián)，會(huì)對(duì)其他村民的生產(chǎn)生活形成影響，與自然和生態(tài)保持和諧關(guān)系也是與其他村民形成平衡秩序的核心所在。經(jīng)過(guò)自然和社會(huì)的雙重約束，在鄉(xiāng)村中就會(huì)形成具有有關(guān)生態(tài)道德的“地方性知識(shí)”［3］。這種地方性知識(shí)會(huì)對(duì)農(nóng)民的生產(chǎn)生活行為形成較強(qiáng)的約束，從而避免過(guò)度開(kāi)發(fā)和極端索取的現(xiàn)象。例如在村莊社會(huì)規(guī)范層面會(huì)形成一定的村規(guī)民約或潛在規(guī)范，對(duì)村民開(kāi)發(fā)周?chē)匀画h(huán)境或?qū)Υ車(chē)司迎h(huán)境的行為形成一定的約束。

運(yùn)用行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論來(lái)分析農(nóng)民生態(tài)道德的培育，行動(dòng)者的梳理是基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)，更關(guān)鍵的環(huán)節(jié)在于行動(dòng)者之間通過(guò)互動(dòng)和博弈所進(jìn)行的網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)。在這一過(guò)程中政府尤其是基層政府發(fā)揮了關(guān)鍵行動(dòng)者的作用。在它的協(xié)調(diào)和統(tǒng)籌下，生態(tài)制度規(guī)范以及影響農(nóng)民生態(tài)道德培育的傳統(tǒng)社會(huì)資本力量被調(diào)動(dòng)起來(lái)共同參與到網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)之中。行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)必須通過(guò)強(qiáng)制通行點(diǎn)，也即必須排除主要障礙點(diǎn)所在。對(duì)于農(nóng)民生態(tài)道德培育來(lái)說(shuō)，強(qiáng)制通行點(diǎn)就是當(dāng)前農(nóng)民為了自身利益而進(jìn)行非生態(tài)道德行為，表現(xiàn)在為了獲取農(nóng)業(yè)生產(chǎn)剩余而無(wú)度使用農(nóng)藥化肥或采取非生態(tài)的生產(chǎn)方式造成資源的過(guò)度浪費(fèi)等，又表現(xiàn)為為了個(gè)人的便利而“搭便車(chē)”，從而阻礙村莊整體的環(huán)境治理或生態(tài)治理等等。針對(duì)此，可以認(rèn)為在行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)的過(guò)程中，強(qiáng)制通行點(diǎn)的解決之道首先是應(yīng)該踐行“以農(nóng)民為本”的理念，通過(guò)發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)讓農(nóng)民獲得更多利益，通過(guò)推動(dòng)生態(tài)宜居讓農(nóng)民具有生態(tài)獲得感，才能找尋到農(nóng)民生態(tài)道德培育的平衡點(diǎn)。

二、行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論視域下農(nóng)民生態(tài)道德培育的轉(zhuǎn)譯

行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論中的行動(dòng)者都具有能動(dòng)性，可以通過(guò)相互建構(gòu)和運(yùn)轉(zhuǎn)組成時(shí)空意義上的網(wǎng)絡(luò)，而這一博弈和互動(dòng)的過(guò)程就是“轉(zhuǎn)譯”的過(guò)程，也即通過(guò)整合各方行動(dòng)者的利益最終實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的秩序。轉(zhuǎn)譯的過(guò)程包含四個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，分別是問(wèn)題建構(gòu)、利益調(diào)動(dòng)、招募整合、動(dòng)員實(shí)施：

其一是問(wèn)題建構(gòu)。行動(dòng)的過(guò)程必然需要設(shè)定一定的問(wèn)題，設(shè)定的主體往往是關(guān)鍵行動(dòng)者或主導(dǎo)行動(dòng)者，只有當(dāng)這一問(wèn)題成為其他行動(dòng)者所認(rèn)同的“必經(jīng)點(diǎn)”，多行動(dòng)者才能組成穩(wěn)定的聯(lián)盟關(guān)系。就農(nóng)民的生態(tài)道德培育這一行動(dòng)而言，政府成為問(wèn)題建構(gòu)的主導(dǎo)方，將農(nóng)民生態(tài)道德培育建構(gòu)成為農(nóng)民踐行生態(tài)文明的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，對(duì)于建設(shè)美麗鄉(xiāng)村并推動(dòng)鄉(xiāng)村振興都具有重要的意義。也正是由此，從事生態(tài)領(lǐng)域技術(shù)或參與生態(tài)治理項(xiàng)目的企業(yè)被吸納進(jìn)來(lái)，村兩委和村莊精英作為支持鄉(xiāng)村振興的骨干力量被整合到這一問(wèn)題之中，村民為了享受到宜居的環(huán)境和更具可持續(xù)性的生態(tài)經(jīng)濟(jì)效益，也開(kāi)始重視生態(tài)道德的個(gè)體化培育，而外部的生態(tài)文明建設(shè)規(guī)范和影響生態(tài)道德的傳統(tǒng)社會(huì)資本力量也被建構(gòu)到網(wǎng)絡(luò)之中，從而使聯(lián)合的行動(dòng)具有了可能性。

其二是利益調(diào)動(dòng)。在行動(dòng)過(guò)程中主導(dǎo)的行動(dòng)者必須調(diào)動(dòng)其他行動(dòng)者一起參與，其手段就是利益。對(duì)于農(nóng)民生態(tài)道德培育而言，政府尤其是基層政府可以通過(guò)項(xiàng)目化的方式和市場(chǎng)化機(jī)制來(lái)調(diào)動(dòng)企業(yè)參與生態(tài)建設(shè)過(guò)程，同時(shí)也將村兩委調(diào)動(dòng)起來(lái)參與到生態(tài)理念宣傳和生態(tài)政策落實(shí)過(guò)程中。調(diào)動(dòng)方式是將以專(zhuān)項(xiàng)考核與利益獎(jiǎng)懲的方式進(jìn)行。也就是說(shuō)將生態(tài)專(zhuān)項(xiàng)工作作為考核內(nèi)容對(duì)村兩委進(jìn)行考核來(lái)調(diào)動(dòng)其積極性，完成優(yōu)秀的可以進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)而對(duì)于完不成任務(wù)的則進(jìn)行相應(yīng)的懲罰。村兩委也會(huì)通過(guò)說(shuō)服教育、非正式的人情面子等方式來(lái)調(diào)動(dòng)村莊政治精英和經(jīng)濟(jì)精英尤其是村民小組長(zhǎng)、黨小組長(zhǎng)及黨員志愿者參與到過(guò)程之中。而作為非人行動(dòng)者的生態(tài)制度規(guī)范以及傳統(tǒng)的社會(huì)資本力量則成為政府或村兩委進(jìn)行農(nóng)民生態(tài)道德培育的手段或工具。

其三是招募整合。在招募階段，不同的行動(dòng)者會(huì)被分配不同的角色和任務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)協(xié)作來(lái)共同完成任務(wù)，同時(shí)也會(huì)招募更多的行動(dòng)者進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)之中，來(lái)促成目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。就農(nóng)民生態(tài)道德培育而言，政府尤其是基層政府作為主導(dǎo)行動(dòng)者進(jìn)行制定政策和發(fā)布規(guī)范，而執(zhí)行和落實(shí)政策則由村兩委來(lái)進(jìn)行，而為了將政策和規(guī)范進(jìn)一步落實(shí)到每一位村民，村兩委又啟用村莊精英力量來(lái)對(duì)接村民，從而將自上而下的理念和部署貫徹到每一個(gè)農(nóng)民。同時(shí)為了招募更多的行動(dòng)者進(jìn)入，還會(huì)采取吸納鄉(xiāng)賢、推行黨員積分制、招募志愿者、返聘離退村干部、農(nóng)村社會(huì)組織等形式將農(nóng)民中的特定群體再次納入進(jìn)來(lái)，成為農(nóng)民生態(tài)道德培育行動(dòng)過(guò)程的一部分?？傊?，行動(dòng)者通過(guò)確定職責(zé)并建立相互之間的關(guān)聯(lián)，通過(guò)整合更多力量來(lái)充實(shí)行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)以完成行動(dòng)目標(biāo)。

其四是動(dòng)員實(shí)施。在“轉(zhuǎn)譯”過(guò)程中的最后一個(gè)階段，需要關(guān)鍵行動(dòng)者采取系列措施來(lái)保障行動(dòng)的落實(shí)。一般來(lái)說(shuō)生態(tài)政策的落實(shí)和生態(tài)理念的宣傳首先需要政府的部署，由政府進(jìn)行有關(guān)生態(tài)項(xiàng)目或生態(tài)政策執(zhí)行的項(xiàng)目資金分配，通過(guò)招投標(biāo)的方式動(dòng)員企業(yè)來(lái)承接項(xiàng)目。同時(shí)，基層政府對(duì)村兩委進(jìn)行會(huì)議動(dòng)員部署，采取系列措施例如經(jīng)費(fèi)保障、人力物力統(tǒng)籌等方式保障過(guò)程的順利進(jìn)行。之后，由村兩委對(duì)村莊精英群體進(jìn)行一線動(dòng)員部署，由他們充當(dāng)政策宣傳的中介或行動(dòng)執(zhí)行過(guò)程中的矛盾調(diào)解者，又或者由政府、村兩委或精英共同將影響鄉(xiāng)村生態(tài)的傳統(tǒng)觀念和資本力量激活，使農(nóng)民建立起內(nèi)生的約束力和敬畏感。最終在內(nèi)外共同作用的基礎(chǔ)完成動(dòng)員過(guò)程，使農(nóng)民的生態(tài)道德培育行動(dòng)最終被運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)。

在關(guān)鍵行動(dòng)者的引領(lǐng)下形成了各行動(dòng)者之間的穩(wěn)定網(wǎng)絡(luò)，他們之間并非簡(jiǎn)單的組合關(guān)系，而是不同的角色分工、功能定位被重新界定和激活的過(guò)程?！靶袆?dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論可以整合時(shí)空要素，對(duì)網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)性再造進(jìn)行重組，達(dá)到既定目標(biāo)?！保?］

三、行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論視域下農(nóng)民生態(tài)道德培育的轉(zhuǎn)譯困囿

可以認(rèn)為，當(dāng)前盡管農(nóng)民的生態(tài)道德培育已經(jīng)有了較大程度的提升，但相對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代要求還有較大的差距。一是農(nóng)民的生態(tài)意識(shí)還比較低，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中過(guò)于重視經(jīng)濟(jì)效益；二是農(nóng)民的生態(tài)情感還不夠完善，對(duì)土地、空氣、水源以及居住環(huán)境的公共價(jià)值和公共利益呈現(xiàn)出冷漠態(tài)度；三是由于缺乏有效的外部約束，部分農(nóng)民盡管知道生態(tài)保護(hù)的重要性，但為了自身利益的最大化卻成為了生態(tài)公共利益的直接破壞者。如果從行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)的多元合作供給中探析原因所在，不難發(fā)現(xiàn)，在關(guān)鍵行動(dòng)者“轉(zhuǎn)譯”的過(guò)程中，出現(xiàn)了三個(gè)方面的邏輯困囿：

其一是單向度的行政力量使“轉(zhuǎn)譯”行為陷入僵化，農(nóng)民生態(tài)道德培育缺乏共治的參與。從上述分析可以看出，無(wú)論是動(dòng)員“七站八所”的力量開(kāi)展生態(tài)宣傳并下達(dá)生態(tài)政策，亦或是將生態(tài)建設(shè)的相關(guān)項(xiàng)目落地，又或者是通過(guò)考核的方式將村兩委吸納為自身的輔助性力量來(lái)破解生態(tài)道德培育的“最后一公里”問(wèn)題，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府在“轉(zhuǎn)譯”行為中發(fā)揮了主導(dǎo)性作用。但客觀地說(shuō)，基層政府所開(kāi)展的任務(wù)目標(biāo)式的農(nóng)民生態(tài)道德培育方式容易將意識(shí)、情感和行為等道德的內(nèi)涵元素形式化和數(shù)量化，盡管可能在“自上而下”的考核過(guò)程中完成了了目標(biāo)，但往往是借助于自身的權(quán)力統(tǒng)攝力量和強(qiáng)動(dòng)員機(jī)制，甚至?xí)霈F(xiàn)形式主義目標(biāo)對(duì)實(shí)質(zhì)目標(biāo)的替代。也就是說(shuō)由于缺乏了長(zhǎng)期的涵化機(jī)制，生態(tài)宣傳、生態(tài)政策和生態(tài)項(xiàng)目都能順利推進(jìn)，但農(nóng)民的生態(tài)道德培育卻成效不佳。究其原因在于，農(nóng)民生態(tài)道德的培育是基于農(nóng)民及鄉(xiāng)村社會(huì)主體性的內(nèi)生倫理成效感，必須將農(nóng)民及其他由農(nóng)民參與的多元組織的主體性彰顯出來(lái)。例如生態(tài)宣傳、生態(tài)政策以及生態(tài)項(xiàng)目沒(méi)有充分吸納群眾的訴求，在形式和具體舉措上對(duì)農(nóng)民形成一定的排斥；不支持農(nóng)民有關(guān)生態(tài)建設(shè)的非正式組織，單純依靠行政的力量包攬全過(guò)程，最終付出了較大努力但往往沒(méi)有彰顯出被認(rèn)可的成效。

其二是企業(yè)的市場(chǎng)化行為使“轉(zhuǎn)譯”行為陷入封閉，農(nóng)民生態(tài)道德培育缺乏可持續(xù)支撐。當(dāng)前企業(yè)參與到農(nóng)村生態(tài)建設(shè)過(guò)程之中，也成為塑造農(nóng)民生態(tài)道德的行動(dòng)者之一。企業(yè)大多是承接由政府投資興建的生態(tài)基建或服務(wù)項(xiàng)目，例如生態(tài)污水治理項(xiàng)目、河道清淤項(xiàng)目或農(nóng)村保潔工作等，他們運(yùn)用自身的生態(tài)技術(shù)來(lái)參與招投標(biāo)工作并按照合同參與到農(nóng)村生態(tài)建設(shè)之中。但企業(yè)自身最突出的特點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)人屬性，追求更高的利潤(rùn)水平，他們?cè)趨⑴c的過(guò)程中并不以農(nóng)民的實(shí)際生態(tài)需求為目標(biāo)，而是以如何完成項(xiàng)目為第一要?jiǎng)?wù)，甚至來(lái)說(shuō)他們并不愿意吸納農(nóng)民的意見(jiàn)和建議，也不愿意肩負(fù)向農(nóng)民進(jìn)行生態(tài)技術(shù)宣傳的職責(zé)。甚至在項(xiàng)目后期維護(hù)中企業(yè)也是缺位的，很多維護(hù)職責(zé)被推卸給村兩委和村民，造成了重建設(shè)、輕維護(hù)的“可持續(xù)”難題。可以說(shuō)，企業(yè)因?yàn)樽陨淼睦鎸?dǎo)向往往在培育農(nóng)民生態(tài)道德的過(guò)程中作用有限，甚至?xí)斐烧麄€(gè)行動(dòng)過(guò)程日漸封閉，從一定程度上背離了行動(dòng)的目標(biāo)。

其三是集體公共性的缺失使“轉(zhuǎn)譯”行為陷入懸浮，農(nóng)民生態(tài)道德培育缺乏系統(tǒng)性保障。當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)正處于歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期，青壯年勞動(dòng)力外流，大部分留守群體在村，農(nóng)民的主導(dǎo)價(jià)值觀念也已經(jīng)從地域社會(huì)的面子人情轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富的追求，一些地區(qū)的村兩委與村民之間呈現(xiàn)出“懸浮狀態(tài)”，集體的公共性已經(jīng)難以形成權(quán)威［5］。這就導(dǎo)致農(nóng)民對(duì)村莊的生態(tài)文明建設(shè)失去了主人翁的歸屬感。農(nóng)民對(duì)有關(guān)生態(tài)建設(shè)的政策宣傳和生態(tài)文明規(guī)劃、生態(tài)項(xiàng)目參與效能感較低，對(duì)于涉及自身農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的技術(shù)采用和生產(chǎn)資料使用也往往利益為上，不顧忌是否會(huì)對(duì)整體的生態(tài)產(chǎn)生負(fù)面影響。加之，整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)系統(tǒng)中其他各部分結(jié)構(gòu)有關(guān)生態(tài)建設(shè)的訴求并不相同，例如農(nóng)資銷(xiāo)售商也往往只顧及自身利益，鼓勵(lì)農(nóng)民過(guò)度施化肥和農(nóng)藥，一些農(nóng)村垃圾分類(lèi)之后缺乏有效的分類(lèi)處置技術(shù)等，這些問(wèn)題形成不了農(nóng)民生態(tài)道德培育的閉環(huán)，反而成為培育的系統(tǒng)短板所在，最終使成效打了折扣。

四、行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論視域下農(nóng)民生態(tài)道德培育的核心與實(shí)現(xiàn)路徑

黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以來(lái)，農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)工作開(kāi)始愈加受到重視，如何提升農(nóng)民的生態(tài)意識(shí)、增進(jìn)生態(tài)情感并矯正不良的生態(tài)行為，最終塑造良性的農(nóng)民生態(tài)道德既是理論話題，更是實(shí)踐課題。行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)的目的在于調(diào)動(dòng)多主體合作共治的積極性，從外部和內(nèi)部?jī)蓚€(gè)層面塑造農(nóng)民的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)情感與生態(tài)行為，最終達(dá)成農(nóng)民生態(tài)道德培育的效果。但在生態(tài)道德培育中必須不能以犧牲農(nóng)民的生產(chǎn)和生活利益為代價(jià)，任何生態(tài)道德的實(shí)現(xiàn)都有一個(gè)原則性的前提，即從整體上增進(jìn)農(nóng)民的生產(chǎn)和生活效能感和獲得感。當(dāng)前很多地區(qū)在推動(dòng)農(nóng)民生態(tài)道德的過(guò)程中，站在道德高點(diǎn)要求農(nóng)民，甚至將其視為在思想意識(shí)和道德情操上需要被改造的對(duì)象，全然不顧農(nóng)民在生產(chǎn)上采用相關(guān)生態(tài)技術(shù)能否獲得更好的收益，最終使農(nóng)民對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)喪失信心，又對(duì)地方政府失去信任；全然不顧農(nóng)民在人居環(huán)境的改造或環(huán)保的治理中良性的訴求表達(dá)，例如在改廁工程中弄虛造假、在規(guī)劃和整治中不征詢(xún)農(nóng)民意見(jiàn)而遭到農(nóng)民的反對(duì)等。這些行為都將無(wú)助于農(nóng)民生態(tài)道德的培育，反而會(huì)加劇農(nóng)民與生態(tài)建設(shè)脫節(jié)，甚至進(jìn)一步降低農(nóng)民的生態(tài)道德水平。由此，以行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)的理論視角來(lái)對(duì)農(nóng)民生態(tài)道德培育進(jìn)行分析時(shí)，必須堅(jiān)持兩個(gè)原則：其一是通過(guò)行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)的多元共治行動(dòng)使農(nóng)民在生產(chǎn)上降低成本并實(shí)現(xiàn)生態(tài)收益的增量。例如可以結(jié)合行動(dòng)者的力量打造生態(tài)品牌，從而獲得更多的市場(chǎng)銷(xiāo)售潛力，最終以具有生態(tài)屬性的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)高新技術(shù)來(lái)取代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和非生態(tài)農(nóng)業(yè)。其二是通過(guò)行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)的多元共治行為使農(nóng)民實(shí)現(xiàn)生態(tài)宜居。生態(tài)宜居并不只是生態(tài)政策的要求，而是農(nóng)民最樸素的需求。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的過(guò)程中，生態(tài)宜居的環(huán)境將是現(xiàn)代農(nóng)村的天然資源優(yōu)勢(shì)。但要明確這一優(yōu)勢(shì)的主體是農(nóng)民，政府及其他行動(dòng)者不能越俎代庖，只有激發(fā)農(nóng)民的內(nèi)生動(dòng)力和參與生態(tài)宜居的積極性，才能實(shí)現(xiàn)外部政策與內(nèi)部需求的有效銜接，才能達(dá)成通過(guò)行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)農(nóng)民生態(tài)道德培育的目的。

在明確了農(nóng)民生態(tài)道德培育的基本原則之后，需要進(jìn)一步優(yōu)化行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)的多元共治模式。針對(duì)當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)效能降低的困囿，需要從“政府—村莊”“政府—企業(yè)”“村莊—公共性”等三個(gè)“轉(zhuǎn)譯”過(guò)程中重塑農(nóng)民生態(tài)道德培育的新路徑。

其一是加強(qiáng)政府與村莊的協(xié)同效應(yīng)，重點(diǎn)是建構(gòu)開(kāi)放的多元主體行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)。農(nóng)民的生態(tài)道德培育是一項(xiàng)關(guān)涉?zhèn)惱淼南到y(tǒng)性工程，但倫理的形成必須依托于理念、政策和法治等多方面因素的共同塑造，所以由政府作為主導(dǎo)型行動(dòng)者具有正當(dāng)性。但這并不意味著政府就可以成為唯一的權(quán)力主體，培育農(nóng)民有關(guān)生態(tài)的倫理道德必須以農(nóng)民或農(nóng)民的組織為本位才是關(guān)鍵，基層政府和村級(jí)組織需要做的是將外部的行動(dòng)者力量對(duì)接到農(nóng)民的本位上，形成融合和轉(zhuǎn)化的效能。所以說(shuō)，在生態(tài)道德的培育上，應(yīng)革除“自上而下”的壓力型體制，避免將生態(tài)理念宣傳、生態(tài)政策執(zhí)行以及生態(tài)項(xiàng)目的落地轉(zhuǎn)變?yōu)橐坏肚械臄?shù)量化任務(wù)指標(biāo)。只有這樣才能將不平等的任務(wù)型邏輯轉(zhuǎn)變?yōu)槠降鹊慕ㄔO(shè)型邏輯：一方面是在生態(tài)建設(shè)的過(guò)程中，就生態(tài)政策執(zhí)行與生態(tài)項(xiàng)目的落實(shí)與農(nóng)民開(kāi)展民主協(xié)商，調(diào)動(dòng)農(nóng)民建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的內(nèi)在積極性，增強(qiáng)其主人翁意識(shí)，通過(guò)他們的參與增強(qiáng)其責(zé)權(quán)意識(shí)，使他們?cè)敢庠谏鷳B(tài)建設(shè)中貢獻(xiàn)力量，這樣會(huì)直接增強(qiáng)他們的生態(tài)自覺(jué)性并形成生態(tài)文明建設(shè)的濃厚情感氛圍，最終會(huì)形成相互監(jiān)督、相互制約的生態(tài)自律行為；另一方面是充分發(fā)揮各類(lèi)村莊社會(huì)組織（村莊各類(lèi)理事會(huì)、鄉(xiāng)賢組織、老年人組織及婦女組織等）的作用，尤其是在涉及全體村民公共利益的生活環(huán)境等問(wèn)題上，村莊的社會(huì)組織可以發(fā)揮集體的權(quán)威調(diào)動(dòng)力，也可以阻止生態(tài)治理中的“釘子戶”現(xiàn)象等［6］；再一方面是應(yīng)充分吸納各類(lèi)生態(tài)政策或生態(tài)項(xiàng)目的監(jiān)督力量作為網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)的行動(dòng)者，對(duì)于農(nóng)民在生態(tài)治理過(guò)程中違法違規(guī)的現(xiàn)象例如濫砍濫伐、亂搭亂建、破壞山水林田湖草的現(xiàn)象進(jìn)行嚴(yán)厲禁止，按照法律法規(guī)進(jìn)行相應(yīng)的懲處，通過(guò)法律的約束來(lái)達(dá)成生態(tài)行為約束的目標(biāo)。

其二是強(qiáng)化政府與企業(yè)的精細(xì)合作，重點(diǎn)是督促企業(yè)與農(nóng)民的進(jìn)一步合作。首先，政府要對(duì)從事生態(tài)環(huán)保工作的高新技術(shù)企業(yè)應(yīng)進(jìn)一步加大支持力度，使其創(chuàng)造出新的先進(jìn)生態(tài)技術(shù)能助力農(nóng)民革新生態(tài)觀念并塑造農(nóng)民生活習(xí)性。其次，雖然參與生態(tài)建設(shè)項(xiàng)目的企業(yè)作為第三方單位能將政府無(wú)法直接提供的生態(tài)服務(wù)嵌入到鄉(xiāng)村之中，但企業(yè)的謀利性特征也決定了其對(duì)社會(huì)公益性職責(zé)則并不看重，這就提醒我們，在政府進(jìn)行企業(yè)第三方購(gòu)買(mǎi)用于生態(tài)文明建設(shè)等與生態(tài)道德有關(guān)的事項(xiàng)時(shí)，需要進(jìn)一步精細(xì)化和精準(zhǔn)化，應(yīng)幫助企業(yè)在贏利的同時(shí)發(fā)揮公益性的職責(zé)。例如，在引入企業(yè)通過(guò)生態(tài)濕地方式凈化生活污水時(shí)，政府應(yīng)該引導(dǎo)企業(yè)將生態(tài)濕地凈化的優(yōu)點(diǎn)向農(nóng)民宣傳，將生態(tài)濕地的維護(hù)方式向農(nóng)民傳授，培訓(xùn)農(nóng)民對(duì)生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目的維護(hù)技術(shù)等，使其成為促成農(nóng)民生態(tài)道德生成的專(zhuān)業(yè)性力量。

其三是增強(qiáng)鄉(xiāng)村內(nèi)生社會(huì)資本的力量，重點(diǎn)是強(qiáng)化以農(nóng)民為本位的公共性建設(shè)。農(nóng)民生態(tài)道德的形成既有政府、村級(jí)組織及企業(yè)等外力作用的影響，也有內(nèi)生的社會(huì)性因素影響。尤其在生態(tài)治理過(guò)程中，形成強(qiáng)大的集體行動(dòng)力是農(nóng)民生態(tài)道德中的重要環(huán)節(jié)，有了集體行動(dòng)力就有了載體對(duì)農(nóng)民生態(tài)道德進(jìn)行支撐。首先，應(yīng)依托于“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)，形成村莊集體的凝聚力。在村莊規(guī)劃和建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)認(rèn)真聽(tīng)取村民的意見(jiàn)和建議，通過(guò)宣傳和發(fā)動(dòng)使農(nóng)民共同參與到村莊建設(shè)過(guò)程之中，使他們認(rèn)識(shí)到生態(tài)的美化和環(huán)保的踐行可以將村莊轉(zhuǎn)變?yōu)槊利惖募覉@。例如在人居環(huán)境整治的過(guò)程中應(yīng)大力推動(dòng)黨員積分制，使黨員帶頭加入到志愿服務(wù)活動(dòng)之中；又或者創(chuàng)新體制機(jī)制使農(nóng)民聯(lián)合起來(lái)實(shí)現(xiàn)規(guī)模耕種，以推廣更為環(huán)保和生態(tài)的耕作先進(jìn)技術(shù)等。只有農(nóng)民有內(nèi)生動(dòng)力參與其中，村莊才能發(fā)揮凝聚力，農(nóng)民的生態(tài)道德培養(yǎng)才有了最直接的載體依托。其次，進(jìn)一步挖掘和激活村莊傳統(tǒng)的生態(tài)智慧，進(jìn)一步完善有關(guān)生態(tài)保護(hù)的村規(guī)民約。傳統(tǒng)的村莊社區(qū)大都以農(nóng)為生、農(nóng)民以農(nóng)為業(yè)，在傳統(tǒng)的耕作和生活中踐行人與自然和諧、群體與生態(tài)平衡的基本準(zhǔn)則，形成了系列具有長(zhǎng)久生命力的村規(guī)民約。例如，很多傳統(tǒng)村落對(duì)山林進(jìn)行適度采伐，對(duì)濫砍濫伐現(xiàn)象給予嚴(yán)懲；一些農(nóng)業(yè)耕作區(qū)施行休耕輪作制，來(lái)調(diào)解土壤生態(tài)并提升地力。這些符合生態(tài)規(guī)律的傳統(tǒng)做法可以有效地實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活與自然的平衡。當(dāng)下應(yīng)進(jìn)一步完善建立有關(guān)生態(tài)的村規(guī)民約，將傳統(tǒng)的生態(tài)文明智慧和做法充分與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、農(nóng)村及農(nóng)民接續(xù)起來(lái)，通過(guò)一定的機(jī)制進(jìn)行監(jiān)督制約，最終使其具有村莊效力，為實(shí)現(xiàn)農(nóng)民生態(tài)道德的培育奠定良好的村莊制度基礎(chǔ)。