少數(shù)民族手工藝品經(jīng)濟(jì)效益轉(zhuǎn)化路徑探究
——以平寨村為例

文/聞靜 鄭松華 潘偉華（昆明理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

平寨村位于云南省曲靖市東南部的五龍壯族鄉(xiāng)。這里獨(dú)特的地理環(huán)境形成了具有鮮明特色的民族文化體系，有著“十里不同族、五里不同俗”的民俗文化特色，其中的少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝品更是一種特殊的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。從新時(shí)代鄉(xiāng)村振興和共同富裕的維度來(lái)考量，如何不斷推動(dòng)少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝品高質(zhì)量發(fā)展，并把資源優(yōu)勢(shì)持續(xù)地轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，已成為迫在眉睫且必須要解決的問(wèn)題。

一、探究平寨村手工藝品經(jīng)濟(jì)效益轉(zhuǎn)化路徑的背景和意義

（一）研究的背景

從新時(shí)代的維度來(lái)看，黨的十九大以來(lái)，共同富裕成為全社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。要實(shí)現(xiàn)共同富裕，其重點(diǎn)、難點(diǎn)則在于鄉(xiāng)村振興。2020年，中國(guó)歷史性地解決了現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下的絕對(duì)貧困問(wèn)題，贏得了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的全面勝利。但脫貧攻堅(jiān)成果如何持續(xù)鞏固，如何同鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有效銜接，如何結(jié)合農(nóng)村地區(qū)現(xiàn)有優(yōu)勢(shì)資源實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展以加快共同富裕的建設(shè)步伐，成為這個(gè)時(shí)代和未來(lái)必須要解答的問(wèn)題。

鄉(xiāng)村能否振興，將成為整個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)共同富裕的關(guān)鍵所在。鄉(xiāng)村振興中文化的振興成為整個(gè)戰(zhàn)略的重要組成部分。云南省民族傳統(tǒng)文化資源豐富，其民族文化的振興勢(shì)必能夠?yàn)楫?dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展注入新的動(dòng)力。少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝品是一種特殊的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，把這種資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，并不斷推動(dòng)其高質(zhì)量發(fā)展，已成為鄉(xiāng)村振興、共同富裕的必要環(huán)節(jié)。

（二）研究的意義

平寨村憑借自身文化資源優(yōu)勢(shì)，抓住發(fā)展機(jī)遇，相比于周?chē)渌逭^為成功地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)手工藝品經(jīng)濟(jì)效益的轉(zhuǎn)化問(wèn)題。但在發(fā)展過(guò)程中，平寨村同樣也遇到了發(fā)展的瓶頸。如果以平寨村為典型案例，對(duì)其傳統(tǒng)手工藝品經(jīng)濟(jì)效益轉(zhuǎn)化的優(yōu)勢(shì)、瓶頸和出路進(jìn)行探究，就能夠?yàn)槠渌贁?shù)民族村寨手工藝品的發(fā)展提供可借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

二、平寨村手工藝品經(jīng)濟(jì)效益轉(zhuǎn)化的優(yōu)勢(shì)分析

（一）擁有一批優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)手工技藝傳承人

平寨村擁有一批優(yōu)秀的技藝傳承人，她們是村寨中手工技藝的主要傳承者，有著自己一套精湛的技藝手法。她們是婦女手工藝品工作站的主要負(fù)責(zé)人，既負(fù)責(zé)手工藝品的設(shè)計(jì)與制作，也把關(guān)著手工藝品制作的質(zhì)量。

這些技藝傳承人多是沒(méi)有讀過(guò)書(shū)的家庭婦女，年紀(jì)稍長(zhǎng)，因其承擔(dān)著照顧家庭的責(zé)任，因此更愿意在家門(mén)口工作。這樣既能在農(nóng)忙時(shí)幫助家庭解決人力不足的問(wèn)題，也能在農(nóng)閑時(shí)為家庭收入貢獻(xiàn)自己的價(jià)值。

（二）具有豐富的合作經(jīng)驗(yàn)

從2001年開(kāi)始，來(lái)自香港理工大學(xué)、中南大學(xué)、云南大學(xué)、昆明理工大學(xué)等大學(xué)的師生開(kāi)始研究和探索中國(guó)農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展問(wèn)題。香港理工大學(xué)應(yīng)用社會(huì)科學(xué)系和北京大學(xué)社會(huì)科學(xué)系在平寨村成立了碩士課程實(shí)習(xí)合作點(diǎn)，后來(lái)逐漸發(fā)展成為云南“綠耕”城鄉(xiāng)互助社，同時(shí)它也是中南大學(xué)——香港理工大學(xué)云南社會(huì)工作站。這些大學(xué)生一進(jìn)駐工作站，就積極組織村民成立手工藝小組和社會(huì)活動(dòng)中心，建立生態(tài)種植基地。

在與“綠耕”合作的過(guò)程中，婦女手工藝品發(fā)揮出了極大的優(yōu)勢(shì)，她們精湛的技藝使得產(chǎn)品遠(yuǎn)銷(xiāo)國(guó)內(nèi)外。為了能夠把優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)融入現(xiàn)代社會(huì)，她們?cè)奖本┐髮W(xué)、云南大學(xué)參觀學(xué)習(xí)，為此后作品的創(chuàng)新帶來(lái)了很多的益處。

（三）有相關(guān)項(xiàng)目依托

從村寨外部來(lái)看，可依托的項(xiàng)目有鳳凰谷生命文化主題公園、南丹山風(fēng)景區(qū)、菌子山、“三月三”民俗文化旅游節(jié)以及羅平、普者黑兩條自駕游主干道，通過(guò)文旅融合賦能手工業(yè)的發(fā)展。從村寨內(nèi)部來(lái)看，以生態(tài)種植、生態(tài)養(yǎng)殖等項(xiàng)目為依托，借助“綠耕”互助合作社在城市社區(qū)開(kāi)設(shè)公平貿(mào)易店，從而打通消費(fèi)者和生產(chǎn)者之間的購(gòu)銷(xiāo)渠道，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益轉(zhuǎn)化。

三、平寨村手工藝品經(jīng)濟(jì)效益轉(zhuǎn)化的瓶頸

（一）影響手工藝品經(jīng)濟(jì)效益持續(xù)轉(zhuǎn)化的內(nèi)部因素

1.技藝傳承難，人才空心化嚴(yán)重

傳統(tǒng)手工技藝講究精巧細(xì)致，這在客觀上導(dǎo)致技藝傳承耗時(shí)長(zhǎng)、難度大，出現(xiàn)了技藝傳承斷裂的風(fēng)險(xiǎn)。同時(shí)，在生存壓力和傳統(tǒng)手工藝品低經(jīng)濟(jì)效益轉(zhuǎn)化率的雙重?cái)D壓下，人們只能外出打工，這使得村寨人才空心化問(wèn)題更加嚴(yán)重，給手工藝品創(chuàng)新型的轉(zhuǎn)化和發(fā)展帶來(lái)了困境。

2.產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和功能單一，文化附加值不高

傳統(tǒng)手工藝品的繡片制式常以花草、動(dòng)物為主，多用在服飾、配飾以及生活用品上，無(wú)論是在結(jié)構(gòu)上還是在使用功能上都很單一。同時(shí)，其高度同質(zhì)化也消解了其本身所特有的文化價(jià)值，削弱了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

3.創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展力度不足

傳統(tǒng)手工藝品具有獨(dú)特的辨識(shí)度，這是它的優(yōu)勢(shì)，但也給產(chǎn)品的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展帶來(lái)了難度。傳統(tǒng)手工藝品如何做到既要保持其“原真性”，又具有創(chuàng)新性，是傳統(tǒng)手工藝品發(fā)展面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。

（二）影響手工藝品經(jīng)濟(jì)效益持續(xù)轉(zhuǎn)化的外部因素

1.融合發(fā)展難，無(wú)法形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈條

文化產(chǎn)業(yè)具有較強(qiáng)的融合性，不僅表現(xiàn)在文化間的相互融合，還表現(xiàn)為文化領(lǐng)域與其他領(lǐng)域的融合。從平寨村目前的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，市場(chǎng)參與度弱，無(wú)法推動(dòng)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)和利用；資本供給鏈不穩(wěn)固、不安全，輔助支持力量薄弱；在政策制度上，出臺(tái)的一系列政策制度尚未真正內(nèi)化于產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，無(wú)法持續(xù)地為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供支持。這些問(wèn)題凸顯出地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的困境，它直接導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝品的生產(chǎn)、制作、品牌打造、宣傳、銷(xiāo)售、質(zhì)量監(jiān)督、收益分配等各個(gè)環(huán)節(jié)相互脫節(jié)，無(wú)法形成有效的互動(dòng)來(lái)推動(dòng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2.規(guī)?；a(chǎn)難，銷(xiāo)售體系薄弱且單一化

平寨村目前的生產(chǎn)模式以家庭小作坊式分散經(jīng)營(yíng)為主，手工藝產(chǎn)品市場(chǎng)化程度低，市場(chǎng)規(guī)模小，無(wú)法形成規(guī)?；a(chǎn)。其銷(xiāo)售體系薄弱主要體現(xiàn)在被動(dòng)式的銷(xiāo)售渠道上。僅以“綠耕”項(xiàng)目為例，一旦社會(huì)工作者撤出，村民便沒(méi)有渠道或者沒(méi)有更好的方法和顧客保持良好的溝通。其銷(xiāo)售方式單一化，主要體現(xiàn)在固守傳統(tǒng)的銷(xiāo)售渠道和銷(xiāo)售方式上，沒(méi)有整體性的營(yíng)銷(xiāo)策略，互聯(lián)網(wǎng)資源利用率較低。

四、平寨村手工藝品經(jīng)濟(jì)效益轉(zhuǎn)化路徑探析

（一）從內(nèi)部挖掘手工藝品經(jīng)濟(jì)效益轉(zhuǎn)化的動(dòng)力

1.注重傳統(tǒng)手工藝品的保護(hù)與發(fā)展

對(duì)傳統(tǒng)手工藝品這類(lèi)民族文化資源的開(kāi)發(fā)與利用一直繞不開(kāi)保護(hù)“原真”這一話題，但保持“原真”并不意味著靜態(tài)的維持原貌，而是要活態(tài)傳承，這是“有別于傳統(tǒng)傳承理念的一種更適合現(xiàn)今時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的工作理念”[1]。要反對(duì)兩種傾向：一是完全剝離傳統(tǒng)手工藝品的發(fā)展歷史和所蘊(yùn)含的獨(dú)特民族文化價(jià)值，實(shí)施完全同質(zhì)化發(fā)展；二是一味地強(qiáng)調(diào)其“原真”，將民族傳統(tǒng)手工藝品的價(jià)值內(nèi)涵狹窄化。目前，傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展出現(xiàn)了一種新的態(tài)勢(shì)，即通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的有機(jī)發(fā)展，它有助于推動(dòng)傳統(tǒng)文化保護(hù)機(jī)制的建立。

2.加大引流人才回鄉(xiāng)的力度

人才問(wèn)題是鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵問(wèn)題。針對(duì)技藝傳承難的問(wèn)題，應(yīng)建立完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制和政府保障機(jī)制，重點(diǎn)培養(yǎng)年輕一代的手工藝人，這是防止優(yōu)秀傳統(tǒng)文化斷裂的重要舉措。采取將民族手工藝傳承人與地方高職院校傳承基地相結(jié)合的形式，積極引文化、引企入校，將課堂轉(zhuǎn)變?yōu)楣ぷ魇?，以學(xué)生又是學(xué)徒的方式展開(kāi)職業(yè)教育。針對(duì)人才空心化的問(wèn)題，需要激活市場(chǎng)的資源配置作用，通過(guò)提高報(bào)酬等手段，吸引人力資本要素在村寨中合理流動(dòng)。

當(dāng)前中國(guó)進(jìn)入新的發(fā)展階段，同步實(shí)現(xiàn)共同富裕和現(xiàn)代化成為我國(guó)新的戰(zhàn)略目標(biāo)，因此新時(shí)代鄉(xiāng)村的振興勢(shì)必會(huì)向著現(xiàn)代化的方向發(fā)展，逐步提升鄉(xiāng)村治理的現(xiàn)代化，以產(chǎn)業(yè)的興旺為發(fā)展重點(diǎn)，開(kāi)創(chuàng)鄉(xiāng)村共同富裕的新格局。這一發(fā)展趨勢(shì)為鄉(xiāng)村的發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇。引流人才回鄉(xiāng)，要落實(shí)到新型職業(yè)農(nóng)民的培育上來(lái)，結(jié)合學(xué)校和企業(yè)，為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)革命和管理革命的到來(lái)儲(chǔ)備人才。

3.豐富產(chǎn)品構(gòu)成，深化品牌意識(shí)

在解決產(chǎn)品單一的問(wèn)題上，增加梯級(jí)產(chǎn)品構(gòu)成，把產(chǎn)品定位出高、中、低三個(gè)層次，這樣能夠適應(yīng)多種銷(xiāo)售路徑。

高檔的產(chǎn)品（純手工制品）要增加其文化和工藝的深度，應(yīng)對(duì)的是高端銷(xiāo)售，這部分產(chǎn)品要在保持自己民族特色的情況下和現(xiàn)代文化藝術(shù)相結(jié)合；中端產(chǎn)品（半手工制品）面向的是旅游團(tuán)隊(duì)、網(wǎng)絡(luò)銷(xiāo)售等梯隊(duì)，價(jià)格適中；低端的產(chǎn)品（機(jī)械制品）為快銷(xiāo)品，在旅游文化節(jié)、集市、網(wǎng)絡(luò)銷(xiāo)售中都可以進(jìn)行銷(xiāo)售。這不僅可以解決產(chǎn)品單一的問(wèn)題，還可以解決規(guī)?；a(chǎn)與手工藝產(chǎn)品投入時(shí)間價(jià)值不對(duì)等的問(wèn)題。

品牌意識(shí)是產(chǎn)品進(jìn)入消費(fèi)市場(chǎng)后，消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品最為直觀的整體印象，它有助于地方產(chǎn)業(yè)最大限度地提升市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。因此，在完善產(chǎn)品構(gòu)成的過(guò)程中，應(yīng)注重深化品牌意識(shí)，可以從兩個(gè)方面著手：從品牌自身來(lái)看，應(yīng)該維護(hù)自身品牌的質(zhì)量和文化傳承；從消費(fèi)者的角度來(lái)看，則是通過(guò)廣告宣傳來(lái)加強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)其產(chǎn)品的印象和認(rèn)知度。品牌的核心價(jià)值是文化附加值，因此，增加產(chǎn)品的文化附加值是建立品牌不可忽視的重要方面。

4.推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝品實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

少數(shù)民族手工藝品創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展正是應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化“傳承”與“發(fā)展”的問(wèn)題，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)資源的合理轉(zhuǎn)化來(lái)實(shí)現(xiàn)文化資源在現(xiàn)代的價(jià)值，以此促推傳統(tǒng)文化向更高層次飛躍，形成適合現(xiàn)代生活的新興文化形態(tài)。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，關(guān)注的是對(duì)傳統(tǒng)文化的“傳承”與轉(zhuǎn)化，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行整理，對(duì)其做出現(xiàn)代化的解讀，才能賦予傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性和時(shí)代性。創(chuàng)新性發(fā)展，關(guān)注的是對(duì)傳統(tǒng)文化資源的利用、再創(chuàng)造和更高層次的發(fā)展。傳統(tǒng)手工藝在新的社會(huì)環(huán)境中，需要不斷更新自身工藝技術(shù)，學(xué)習(xí)新的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)展傳統(tǒng)手工藝品在現(xiàn)代社會(huì)的適用范圍，只有提升創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展力度，優(yōu)化其功能，打破民族手工藝品用途和地域的限制，以適應(yīng)消費(fèi)者不斷變化的消費(fèi)需求，才能推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝品資源和市場(chǎng)良性互動(dòng)。

（二）從外部探索手工藝品經(jīng)濟(jì)效益轉(zhuǎn)化的出路

1.多元力量共同參與，融合發(fā)展資源

多元力量（企業(yè)、政府、社會(huì)組織和村民）的協(xié)同參與，能夠形成一股合力，助推鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)鏈的建立和發(fā)展。從企業(yè)層面來(lái)說(shuō)，要積極引導(dǎo)手工藝企業(yè)進(jìn)入市場(chǎng)，市場(chǎng)的作用在于能夠快速地進(jìn)行資源配置，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)利益的最大化，要讓“市場(chǎng)在所有能夠發(fā)揮作用的領(lǐng)域都充分發(fā)揮作用，推動(dòng)資源配置實(shí)現(xiàn)效益最大化和效率最優(yōu)化，讓企業(yè)和個(gè)人有更多活力和更大空間去發(fā)展經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)造財(cái)富”[2]。

在充分發(fā)揮市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，政府進(jìn)行有效的戰(zhàn)略引導(dǎo)必不可少。按照“更好發(fā)揮政府作用”的要求，政府相關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)該在引領(lǐng)、監(jiān)督、服務(wù)和推動(dòng)上下功夫，整體規(guī)劃布局產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展，結(jié)合相關(guān)發(fā)展政策因地制宜地制定發(fā)展模式，積極監(jiān)督和服務(wù)市場(chǎng)，消除產(chǎn)業(yè)政策同企業(yè)之間的梗阻，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)向著高質(zhì)量、更可持續(xù)的方向發(fā)展。

社會(huì)組織是我國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)管理的重要力量，“要在加快實(shí)施政社分開(kāi)的過(guò)程中‘激發(fā)社會(huì)組織活力’，并特別強(qiáng)調(diào)要重點(diǎn)培育和優(yōu)先發(fā)展行業(yè)協(xié)會(huì)商會(huì)類(lèi)、科技類(lèi)、公益慈善類(lèi)、城鄉(xiāng)社區(qū)服務(wù)類(lèi)社會(huì)組織”[3]。社會(huì)組織能夠結(jié)合發(fā)展局勢(shì)、開(kāi)展有效的鄉(xiāng)村調(diào)研，圍繞發(fā)展的重點(diǎn)，提出確實(shí)可行的建議，為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展銜接國(guó)家政策和企業(yè)資本，能夠迅速、靈活地回應(yīng)少數(shù)民族地區(qū)手工業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

村寨的發(fā)展最終要落在每一位村民身上，“堅(jiān)持農(nóng)民的主體地位，是以人民為中心的發(fā)展觀在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的體現(xiàn)，只有全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中的受益主體、建設(shè)主體和治理主體地位，才能更好地發(fā)揮農(nóng)民的主體作用，使鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略行穩(wěn)致遠(yuǎn)”[4]。手工藝品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展首先要明確的是產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)的問(wèn)題，更不能在發(fā)展的過(guò)程中剝離村民參與發(fā)展的權(quán)利。

2.優(yōu)化傳統(tǒng)銷(xiāo)售模式，拓展銷(xiāo)售渠道

傳統(tǒng)手工藝品一旦進(jìn)入市場(chǎng)，就需要慎重考慮產(chǎn)品銷(xiāo)售問(wèn)題，不僅僅要轉(zhuǎn)變營(yíng)銷(xiāo)理念，而是還要對(duì)工藝品市場(chǎng)進(jìn)行細(xì)化研究。如今，隨著生活水平的提高，消費(fèi)者的消費(fèi)心理發(fā)生了很大的變化，產(chǎn)品單純的功能訴求已經(jīng)不能滿足現(xiàn)在消費(fèi)者的需求。隨著消費(fèi)者消費(fèi)結(jié)構(gòu)的升級(jí)，對(duì)于文化產(chǎn)品的需求更加注重其是否能夠表達(dá)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

因此，只有進(jìn)一步了解消費(fèi)者的消費(fèi)心理和消費(fèi)方式，充分注重銷(xiāo)售這一環(huán)節(jié)，才能真正實(shí)現(xiàn)手工藝品經(jīng)濟(jì)效益的轉(zhuǎn)化。

以平寨村傳統(tǒng)手工藝品銷(xiāo)售為例，一方面是拓展銷(xiāo)售平臺(tái)。通過(guò)發(fā)揮政府、企業(yè)、社會(huì)組織的作用，能夠在設(shè)計(jì)、創(chuàng)新、銷(xiāo)售等方面對(duì)平寨村的手工藝品進(jìn)行合力推廣，拓寬銷(xiāo)售渠道，打開(kāi)手工藝品的知名度，進(jìn)而把文化資源轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)收入。充分利用旅游業(yè)搭建傳統(tǒng)文化體驗(yàn)和參與平臺(tái)，傳統(tǒng)文化技藝有觀賞的價(jià)值，同時(shí)也具有參與價(jià)值，比如設(shè)置簡(jiǎn)單的刺繡項(xiàng)目，就能讓人們感受少數(shù)民族文化。依托項(xiàng)目聯(lián)通城鄉(xiāng)互動(dòng)，讓城市居民下鄉(xiāng)體驗(yàn)傳統(tǒng)民俗文化。

另一方面充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等信息技術(shù)促推傳統(tǒng)銷(xiāo)售模式的改變。利用互聯(lián)網(wǎng)、新媒體等銷(xiāo)售渠道，能夠加快傳統(tǒng)手工藝品經(jīng)濟(jì)效益轉(zhuǎn)化的速度和方式，可以有效彌補(bǔ)傳統(tǒng)銷(xiāo)售渠道的不足。當(dāng)然，改變傳統(tǒng)銷(xiāo)售模式并非是摒棄傳統(tǒng)銷(xiāo)售模式，而是融合其他銷(xiāo)售渠道，實(shí)現(xiàn)同步互補(bǔ)營(yíng)銷(xiāo)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝品經(jīng)濟(jì)效益的最大化。

五、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)民族手工藝品經(jīng)濟(jì)效益的轉(zhuǎn)化，面臨著人才、保護(hù)和繼承、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展等問(wèn)題，本文從五龍鄉(xiāng)平寨村傳統(tǒng)手工藝品發(fā)展瓶頸的內(nèi)外兩個(gè)方面進(jìn)行分析，嘗試著從傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承、人才的培養(yǎng)、產(chǎn)品的構(gòu)成、多元力量的參與和融合、傳統(tǒng)銷(xiāo)售模式的改變等方面探尋出路，進(jìn)而能夠?yàn)槠渌贁?shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝品的發(fā)展提供可借鑒的經(jīng)驗(yàn)。