金旻 歐陽敏

【內(nèi)容摘要】互聯(lián)網(wǎng)是當(dāng)下最顯著的媒介技術(shù)，已成為時代的“基礎(chǔ)設(shè)施”，互聯(lián)網(wǎng)空間之所以能成為家園，在于其情感共同體屬性。本文運用“家園”隱喻來觀察和研究互聯(lián)網(wǎng)形態(tài)、消逝、重返與變遷過程及其背后的動力機制，從消逝的互聯(lián)網(wǎng)家園中的互動、對話與故事講述中，對網(wǎng)民如何展開記憶實踐進行探究，挖掘互聯(lián)網(wǎng)的人性化色彩與人的主體價值。

【關(guān)鍵詞】互聯(lián)網(wǎng)社群；媒介記憶；互聯(lián)網(wǎng)家園；媒體遷移

“家園”的含義是“家中的庭園，泛指家鄉(xiāng)或家庭”，①既有遮蔽風(fēng)雨的房屋的含義，也有居所之意；“家園”還指共享意義的群體所棲居的有形或無形的空間。孤獨是每個人都要面臨的終極存在事實，它對應(yīng)的動力性沖突是我們對自身絕對孤獨的意識、對接觸與被保護的渴望，以及成為更大整體一部分的愿望。②家園正是緩解或解決孤獨沖突這種終極存在事實的重要場域，這是因為家園具有半封閉、半開放特征，人們既可以在封閉的家園中獨處以體驗孤獨的意義，也可以與家人或共同體成員互動以獲得歸屬感和安全感。

如果采取“整體主義”的視角來看待互聯(lián)網(wǎng)，“基礎(chǔ)設(shè)施”是極佳的隱喻；但如果我們將“鏡頭”進行搖移，則會發(fā)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)呈現(xiàn)為色彩斑斕的版塊結(jié)構(gòu)。因此，關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)的隱喻應(yīng)該是復(fù)數(shù)形式而非單數(shù)形式，“媒介即家園”是本文嘗試提出的一個隱喻。本文認為，互聯(lián)網(wǎng)空間要成為“家園”，至少應(yīng)符合下述條件中的一項：個人情感的私密空間；該空間為共同體成員共享；該空間對共同體成員有限開放；主體能在該空間獲得歸屬感和安全感。根據(jù)上述界定，個人博客、主頁、QQ空間、貼吧等是典型的互聯(lián)網(wǎng)家園，也是本文考察的重點。對互聯(lián)網(wǎng)家園的研究歸根結(jié)底是對網(wǎng)民的研究，是對身處意義快速流動的后現(xiàn)代社會中的網(wǎng)民如何尋找意義以及如何社會化等問題的研究。本文采用深度訪談法，共計訪談30位網(wǎng)民，焦點問題圍繞其在互聯(lián)網(wǎng)家園方面的經(jīng)歷而展開。

一、互聯(lián)網(wǎng)家園的兩種形態(tài)：個人之家與共同體之家

本文所界定的互聯(lián)網(wǎng)家園的時間范圍大致在21世紀初至今，這正是中國互聯(lián)網(wǎng)蓬勃發(fā)展的20年。在訪談中，被訪者對互聯(lián)網(wǎng)空間的回憶呈現(xiàn)出“網(wǎng)民自傳”式和關(guān)鍵點式交織的呈現(xiàn)方式。③在對消逝的互聯(lián)網(wǎng)的回憶中，被訪者多數(shù)以個人互聯(lián)網(wǎng)空間的誕生為開頭，以空間的死亡為結(jié)束，部分記憶還涉及到對消逝的互聯(lián)網(wǎng)空間的追溯。在進行個人互聯(lián)網(wǎng)空間具體回憶時，又采用關(guān)鍵性節(jié)點進行記憶，如印象深刻的事和人是一種碎片化的回憶?？傮w上，被訪者的自傳式回憶呈現(xiàn)出線性和點狀交織的記憶形態(tài)。

前文述及，“家園”是一個半開放、半封閉的空間，訪談證實了上述論斷。受訪者所建構(gòu)或參與的互聯(lián)網(wǎng)家園大致有兩種形態(tài)：一種是個人之家，旨在宣泄個人情感或表達個人訴求，帶有鮮明的個人風(fēng)格和濃厚的情感色彩，譬如QQ；另一種是共同體之家，譬如某一主題的貼吧或論壇，是個人之家的放大，類似社區(qū)，成員依靠趣緣而形成共同體之家。這兩種形態(tài)也能印證互聯(lián)網(wǎng)家園中的主體由想象界、象征界和實在界這三種界域所組成，界域也指秩序，即個人應(yīng)遵循的社會秩序。④受訪者會精心布置自己的QQ空間，在“榕樹下”精心發(fā)表“為賦新詞強說愁”式的散文，在各大游戲群組中炫耀“戰(zhàn)績”……這些行為旨在建構(gòu)帶有顯著個人風(fēng)格的想象之家，在此類家園中，主體性視域占主導(dǎo)地位。此外，受訪者也會參與建構(gòu)貼吧、論壇等共同體之家，參與的形式包括發(fā)帖、問答等，在共同體之家，主體間性視域占據(jù)主導(dǎo)地位，個人要受到更多其他主體視域如象征界的符號秩序等的影響。

（一）想象界：個人之家的建構(gòu)

人是社會化的存在物。社會化指“新成員認識和學(xué)習(xí)社會規(guī)范、社會價值的社會過程，在此過程中，新成員逐漸形成獨特的自我認知。社會化過程持續(xù)一生”⑤。社會學(xué)家通常把社會化分為初級社會化和次級社會化兩個階段。前者相對集中，主要發(fā)生在一個人的幼兒期和青少年期；后者則貫穿整個生命歷程，主要場域在家庭之外?；ヂ?lián)網(wǎng)家園主要是作為次級社會化的場域而存在。

互聯(lián)網(wǎng)家園作為關(guān)系居間者，分別對人們的社會角色關(guān)系、文化關(guān)系、情感關(guān)系產(chǎn)生影響。與家庭這種初級社會化場域中關(guān)系相比，互聯(lián)網(wǎng)家園關(guān)系的特征在于“弱關(guān)系”和“趣緣”。從記憶文本來看，在個人互聯(lián)網(wǎng)空間誕生時期，許多網(wǎng)民會受到其現(xiàn)實社會人際關(guān)系的影響。如受訪者“LJQ”寫道：“初一的時候?qū)W校一周有一節(jié)微機課，我在微機課的課堂上注冊了自己的第一個QQ號，加了第一批好友?！?/p>

從中可見，許多網(wǎng)友在進行自己的個人互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)建時，往往是通過現(xiàn)實社會關(guān)系接觸這些互聯(lián)網(wǎng)空間的。個人互聯(lián)網(wǎng)空間的誕生，具有融入現(xiàn)實社會網(wǎng)絡(luò)的作用。在創(chuàng)建了屬于個人的互聯(lián)網(wǎng)空間之后，許多網(wǎng)友為這種新的社會互動方式所吸引，在個人互聯(lián)網(wǎng)空間中展開強關(guān)系與弱關(guān)系的建立。在這一過程中，既有現(xiàn)實社會關(guān)系的維系，又有網(wǎng)絡(luò)社會關(guān)系的建立。

在虛擬社會交往的過程中，網(wǎng)絡(luò)空間作為一個虛擬場域，讓許多網(wǎng)友在其中發(fā)展了多重的弱關(guān)系紐帶。有受訪者在回憶中提及，在進行個人互聯(lián)網(wǎng)空間的建立后，發(fā)展出了許多超出自我認知的邊界：“當(dāng)時我才上小學(xué)，因為對國外文化的好奇，就用自己薄弱的英語注冊了Quora賬號，加上在線翻譯的幫助，玩得不亦樂乎……我的英語語感也是那時候培養(yǎng)的。”

他們創(chuàng)造了全新的網(wǎng)絡(luò)空間，體驗著新的社會互動方式，這同時也是傳遞信息、溝通思想、交流情感和交換資源的過程。⑥在這樣的社會互動空間中，成員能通過社會關(guān)系輕易獲取獨有資源，這類資源帶有該空間獨特的文化烙印，記憶者們以此發(fā)展自身的知識、技能、視野以及建立新的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。家園之所以能夠成為某群人的家園，首要的原因是所具備的生存資源能讓家園中的成員生存和延續(xù)。⑦當(dāng)下，個體的生存空間已不再局限于現(xiàn)實世界，虛擬空間同樣是生存場所，是現(xiàn)實世界在網(wǎng)絡(luò)中的延續(xù)。在數(shù)字化生存成為新的生存狀態(tài)的當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)空間中信息傳輸、情感交流為虛擬生存的人提供了新的生存資源。受訪者“CY”寫道：“當(dāng)年我有收集QQ圖標(biāo)的愛好，想盡一切辦法讓自己的QQ圖標(biāo)都亮起來，當(dāng)然有的是花錢刷出來的，現(xiàn)在圖標(biāo)已經(jīng)徹底封閉了，再也沒有辦法升級?！?/p>

從記憶者的回憶上看，在自己所屬的互聯(lián)網(wǎng)空間活動時，會與其他空間以某些方式進行區(qū)別，會基于網(wǎng)站規(guī)則對所屬的互聯(lián)網(wǎng)空間進行個性化的裝飾，作為充實自我表達的空間，如外觀上的裝飾。許多人都有精心打扮自己空間的經(jīng)歷，比如，充值黃鉆、綠鉆，設(shè)置專屬字體與顏色、空間背景與背景音樂。

（二）象征界：共同體之家的建構(gòu)

前文述及，在象征界中，主體間性視域占主導(dǎo)地位，較之于個人之家，主體在象征界的共同體之家中受到其他主體視域的影響更深，即個人社會化的程度更深，而這種社會化較之于發(fā)生在工作場域中的次級社會化又帶有明顯的趣緣和圈層特征。⑧與地緣、血緣等共同體相比，趣緣無疑是當(dāng)今人類聚集的首要聯(lián)結(jié)內(nèi)容，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的加持早已突破了地區(qū)與種族的區(qū)隔，人類共同體的聯(lián)結(jié)方式與聚集狀態(tài)在互聯(lián)網(wǎng)空間內(nèi)得到了新的歸屬。因此，與傳統(tǒng)意義上的家園相比，互聯(lián)網(wǎng)家園及其所形成的共同體中的地緣和血緣色彩較淡，而趣緣色彩較濃。

物理結(jié)構(gòu)的房屋作為一個人在地球上棲居的全部，變?yōu)閹в协h(huán)境背景和人際關(guān)系的“家”。家園不僅蘊含著自然空間，更包括了社會空間的意義。從邊界來看，互聯(lián)網(wǎng)空間是一個半封閉單元，帶來了相對自由的虛擬交往空間，網(wǎng)民可以隨意進入各類不同的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，但在擁有開放的訪問權(quán)限、進入渠道的同時，每個互聯(lián)網(wǎng)空間也與其他空間保持著一定程度的隔離，這都基于其自身的特性以及成員進行獨特的建構(gòu)。封閉與開放的并存使其既具有整體性又包含著自主性。

“家園”的邊界反映在空間外觀的個性化裝飾、發(fā)言規(guī)則、專屬語言和儀式等方面，與邊界外的生人世界有著極為明確的區(qū)隔。此外，成員會基于空間不同的類型和特點進行規(guī)則的設(shè)定，如發(fā)帖格式設(shè)定、成員準入規(guī)則等。這使成員本身所屬的互聯(lián)網(wǎng)空間與外部進行隔離，塑造并形成空間獨特的文化與歸屬感，加強了成員之間的凝聚力。受訪者“XS”寫道：“作為一個管理者，我會對違反吧規(guī)的發(fā)言進行刪除，情節(jié)嚴重的發(fā)言者會被禁言。很多貼吧都會有吧規(guī)、發(fā)帖格式等，很多初來乍到的玩貼吧的網(wǎng)友并不懂這個規(guī)則，經(jīng)常發(fā)一些格式錯誤的帖子，這才是我工作任務(wù)的主要來源?！?/p>

此外，從認同出發(fā)，在互聯(lián)網(wǎng)空間實踐的過程中，語言和儀式的獨特性有利于強化群體精神價值，促進群體的身份認同，豐富其群體屬性，強化空間內(nèi)部與外部之間的區(qū)分。隨著氛圍秩序的良好以及成員之間與日俱增的信任和情感，空間進一步形成一種獨特的精神層面價值：網(wǎng)絡(luò)生活成為了一種新的生活方式，這不僅對時間和空間進行了延續(xù)和擴張，也極大地豐富了人們彼此間溝通的方式。受訪者“FF”認為，基于這種虛擬空間的在線溝通能提供物質(zhì)與情感支持：“認識XX是我2019年最重要的事情之一。很長一段時間里我都把她當(dāng)作一個追趕的對象。她跟我說：向上走，與屬于你的匯合。這給我莫大的力量?！?/p>

互聯(lián)網(wǎng)空間可以看作是一類虛擬社區(qū)，它為記憶者提供了信息資源，以弱關(guān)系的社會網(wǎng)絡(luò)為主，構(gòu)建了聯(lián)系松散但能夠獲得更多的信息流動和交換的社群。無論是參與到虛擬社區(qū)的建設(shè)還是進入廣泛的話題討論，都能幫助記憶者尋求一種心理上的支持以及歸屬感，成員之間的關(guān)愛構(gòu)成了一個心靈和精神的庇護場所。家園既是隔絕外在自然的人造封閉空間，又是通達外部世界的門戶，家園是人性需要的外在物化。⑨互聯(lián)網(wǎng)空間為個體提供了環(huán)境、空間，與外在世界處于既開放又封閉的關(guān)系中，又與其內(nèi)部的個體處于信息和資源的交換過程，在資源的獲取上，空間內(nèi)部的個體以充實、發(fā)展自我作為基本的存在形式?；诖?，互聯(lián)網(wǎng)空間得以成為成員們精神所屬的“家園”。受訪者“PSJ”寫道：“我在微博上得到了非常多的安慰，有個互關(guān)的女孩子，她跟我說，我們要守望相助。我才意識到原來陌生人之間的扶持竟然可以讓人如此熱淚盈眶。”

當(dāng)個體回憶互聯(lián)網(wǎng)空間時，具有一種溫暖感、安全感。記憶者在互聯(lián)網(wǎng)空間中走過了社會化與成長的重要時刻，在對互聯(lián)網(wǎng)空間進行回憶的過程中，普遍呈現(xiàn)出對互聯(lián)網(wǎng)空間的評價性表達，以及基于當(dāng)下對消逝的互聯(lián)網(wǎng)空間想象的對比。網(wǎng)民群體實踐的時間邏輯以現(xiàn)在為中心，通過當(dāng)下的體驗來表現(xiàn)對過去互聯(lián)網(wǎng)空間的懷舊和對當(dāng)下的批判，記憶者所描繪的互聯(lián)網(wǎng)空間囊括“神圣”“自由”“獨立”等內(nèi)容，對于在互聯(lián)網(wǎng)空間中的實踐極少提及負面印象。有記憶者對于互聯(lián)網(wǎng)空間的想象，提供了一種神圣的意義歸屬：“少年的我，也曾懷著對文字的認真打開過‘榕樹下’，那時我覺得它好像有一種‘神圣的文學(xué)的光’……如今，我們很難找到純粹而大眾的文學(xué)交流平臺?！?/p>

對于記憶者而言，其回憶的互聯(lián)網(wǎng)空間已然具有家園的意味?；ヂ?lián)網(wǎng)空間對個體而言具有一種精神價值觀，這種價值觀從個體的精神需要出發(fā)，逐步被上升提煉成共同的價值判斷。在回憶的互聯(lián)網(wǎng)空間中，記憶者在其中進行著日常實踐，也將其作為一種存在的精神容器。蘊含于其中的精神性的力量使得記憶者對于這種認同的共同體產(chǎn)生了家園感。對互聯(lián)網(wǎng)空間的認同、歸屬與寄托，使得“棲居”于其中的網(wǎng)民擺脫了不確定性與虛無性，在其中得以踏實地安頓。而家園作為意義世界， 容含與負載著人關(guān)于自身存在意義的理性覺知、文化認同、心靈歸屬與情感寄托，⑩也承載了一種網(wǎng)絡(luò)上的“生活世界”的意義，其空間中的人群也是具有共同體意識的人群。

二、互聯(lián)網(wǎng)家園消逝的雙重因素

消逝的互聯(lián)網(wǎng)空間并非僅作為網(wǎng)站或軟件，它們飽含著網(wǎng)民的情感和生命體驗：既在當(dāng)下瀏覽，又通過其追憶童年和過往。而在互聯(lián)網(wǎng)空間中的相識及交往為他們打開了一道記憶的大門，互聯(lián)網(wǎng)成了他們懷舊、追溯和生產(chǎn)記憶的重要承載物。當(dāng)然，“家園”里的人也“各懷心事”，談及言論也不盡相似，有談?wù)摯H差異的，有表達對社會世相態(tài)度的，還有涉及身份認同的，但大部分人都指向了情懷、記憶等問題。幾無例外，大家都把互聯(lián)網(wǎng)空間的消逝視作大事件。那么，互聯(lián)網(wǎng)空間中的參與者對家園的消逝的感慨意味著什么？ 這成為本研究試圖回答的問題：網(wǎng)民怎么去講述“家園”中的故事？為什么將其作為回憶？他們把過去描寫得很好，卻訴說著當(dāng)下的許多問題。

家園與出行相聯(lián)系。當(dāng)個體處于“不在家”狀態(tài)時，家園也更凸顯其歸屬的意義。當(dāng)個體離開互聯(lián)網(wǎng)空間，對于個體生命而言，原有的世界就此消逝。分析網(wǎng)絡(luò)自傳發(fā)現(xiàn)，在對消逝的互聯(lián)網(wǎng)空間進行回憶時，記憶者都對自己的退出過程進行了比較詳細的回憶，記憶者所呈現(xiàn)的退出過程可以分為主動和被動兩種方式。

（一）主動退出

關(guān)于主動退出行為，個人因素在退出過程中有一定的影響，退出過程往往與記憶者個人生命歷程有密切的關(guān)聯(lián)。有些記憶者會因為生命階段的變化而退出原有的互聯(lián)網(wǎng)空間，包括升學(xué)、畢業(yè)、婚姻等，“什么時候開始不用貼吧？大概是2015年開始讀本科吧，當(dāng)時偶爾還會看一下，漸漸地開始就沒怎么去貼吧了。到現(xiàn)在，貼吧賬號基本就是個僵尸號。”

這些記憶者退出時往往處于人際關(guān)系與生活重心變化的關(guān)鍵期。在經(jīng)歷關(guān)鍵性節(jié)點時，原本于互聯(lián)網(wǎng)空間中建構(gòu)起的相對穩(wěn)定的生活方式被打破。由于現(xiàn)實生活中進入互聯(lián)網(wǎng)的頻率減少，或是忙于新人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的建立，自我成長過程中的斷裂使得記憶者與互聯(lián)網(wǎng)空間的聯(lián)系減弱。隨著其他生命活動在生活中占據(jù)越來越多的時間，互聯(lián)網(wǎng)空間開始被記憶者疏離和遺忘。這種遺忘，一方面意味著原有互聯(lián)網(wǎng)人際網(wǎng)絡(luò)的消失；另一方面，象征著一種自我的存在方式的消逝，原本所認可的相對穩(wěn)定的自我形象被拋棄。

（二）被動退出

除了主動離開，也存在著一部分非自愿的退出。這部分記憶者往往是由于忘記賬號、被盜號、被炸號、服務(wù)器關(guān)閉等，失去了原本的互聯(lián)網(wǎng)家園。受訪者“LL”回憶蝦米音樂時寫道：“蝦米音樂關(guān)停的過程是逐步的，先從無法評論開始，再到徹底無法使用。我仍有其他同類產(chǎn)品可以替代，心里感受到的悵然不過是那幾年在歌聲里一次次同自己失戀的時光告別，再也沒有憑證?！?/p>

在被動退出過程中，記憶者對于互聯(lián)網(wǎng)家園的認同感仍在，但外在環(huán)境的強迫性變動，使其在互聯(lián)網(wǎng)家園的生活方式發(fā)生了變化。這是一種不可控制的“強迫性流動”，原本自由、寧靜、被庇護的領(lǐng)域遭到了破壞，穩(wěn)定的心理圖像破碎。記憶者們從原有的互聯(lián)網(wǎng)空間的幸福驟然陷入精神家園消逝的失落中，重新回歸孤獨的自我。對記憶者而言，被動退出，往往比主動退出有更強烈的焦慮感，對原有的互聯(lián)網(wǎng)家園也會有更深刻的懷念情愫。

無論是主動或被動地退出，當(dāng)個體與原有認同共體的聯(lián)系發(fā)生了斷裂，互聯(lián)網(wǎng)空間對個體而言便成為一種消逝的家園。這背后不僅有自我成長的斷裂，還有流動的自我與迷失，主體的認同由單一走向多元主體認同?；ヂ?lián)網(wǎng)空間迅猛地更迭換代或是因丟失互聯(lián)網(wǎng)賬號等原因，個體被迫退出原有的互聯(lián)網(wǎng)家園都沉陷失落之中。而主動退出比被動離開，更突出呈現(xiàn)了變動式的家園意識，更加適應(yīng)劇烈轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代社會。在新秩序帶來的變革中，記憶者依據(jù)新的信息知識主動作出與傳統(tǒng)斷裂的行為，表現(xiàn)了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型下的家園意識的顛覆。

對于記憶者而言，能夠帶來共有價值的生活方式已然發(fā)生了變化，他們不得不出走，于是虛擬化生存的“我”處于一種流動狀態(tài)。環(huán)境的變化使得他們退出了原有的互聯(lián)網(wǎng)家園，重新處于一種漫無目的的流離失所的存在。隨著成員的更迭、功能的改變等，空間內(nèi)部的變化使得理想化的想象被打破，記憶者產(chǎn)生了對現(xiàn)有的環(huán)境、氛圍的不滿，認同感和心理安全感漸漸減弱，原有獨立、自由的生存方式被壓縮。在這樣的內(nèi)部結(jié)構(gòu)改變和制度轉(zhuǎn)換下，個人的心靈開始無處安放。

三、重返與變遷：對互聯(lián)網(wǎng)家園的回歸式懷舊

在回憶中，記憶者充斥著“回歸式懷舊”，即在遠離了原有的互聯(lián)網(wǎng)家園之后，離開的個體會帶上“濾鏡”，美化、修飾甚至重返消逝的互聯(lián)網(wǎng)家園，試圖回歸社群，追溯消逝的時光。這包括對原有互聯(lián)網(wǎng)空間的思念、渴望與懷舊之情。當(dāng)個體試著去追尋消逝的事物時，實際上是對現(xiàn)實的不滿，以期在尋求自我與當(dāng)下的現(xiàn)實處境達成一致。受訪者“YPC”寫道：“每當(dāng)覺得壓力大到難以排遣的時候，都忍不住去摩爾莊園玩玩游戲，在那里我是快樂的小鼴鼠。摩爾莊園是我在互聯(lián)網(wǎng)世界的第一個家。”

無論是對過去的溫暖、寧靜的渴望，還是對包容、自由的向往，都呈現(xiàn)出了對原有互聯(lián)網(wǎng)空間的追尋。作為唯一能夠把握且永恒的東西，成員試圖回到過去的時光里，也是一種對自我同一性的追尋。這種懷舊也是對連續(xù)生命歷程和完整生命狀態(tài)的希冀。消逝的互聯(lián)網(wǎng)家園承受了安放心靈之所的期盼，也是個體在現(xiàn)實情境中被動而無奈的存在方式?！盁o家感”作為現(xiàn)代都市化浪潮中首屈一指的社會心理危機，呈現(xiàn)在受訪者的回憶之中表現(xiàn)出一種危機意識與陌生感：“隨著知乎的商業(yè)化和改革，出現(xiàn)了熱榜，推送機制逐漸改變，知乎的評論區(qū)日益失控，充滿了戾氣，我開始感到陌生，在一次次失望失落后選擇了離開?！?/p>

網(wǎng)民在互聯(lián)網(wǎng)的遷移過程也是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進步的過程。離開了QQ的人們，重新出現(xiàn)在了微信。離開了5sing、蝦米的人們，四散在各個音樂應(yīng)用社區(qū)之中?；ヂ?lián)網(wǎng)日新月異、移動互聯(lián)網(wǎng)碎片化的傳播模式使得人們的生存狀態(tài)被技術(shù)裹挾。盡管人們總是能夠找到新的替代品，但重建獨有價值的代價卻是巨大的?，F(xiàn)代技術(shù)提供給用戶的是一系列潛在的可能性。基于技術(shù)創(chuàng)新快速消亡的互聯(lián)網(wǎng)家園，被更高效率的互聯(lián)網(wǎng)空間所取代，同樣也標(biāo)志著這一空間內(nèi)數(shù)字化生命的結(jié)束。人們不斷遷移，遠離穩(wěn)定且自然的存在，失去了豐富性與厚重性。這正是危機意識下，人們試圖以記憶的滿足補償家園精神的剝離與內(nèi)在生命的消解。

互聯(lián)網(wǎng)家園的探究對網(wǎng)民社會實踐挖掘和主體性經(jīng)驗回歸具有一定的價值與意義。媒介記憶將媒體視作載體，以及連接記憶的平臺和紐帶。而互聯(lián)網(wǎng)家園在受眾主體的記憶實踐中作為記憶之所，成為講述和理解個人的成長、現(xiàn)代家園意識與懷舊情緒的對象。互聯(lián)網(wǎng)家園建立、成長和消逝的過程，也是技術(shù)進步背后的網(wǎng)民的“離家”過程。人們對消逝的互聯(lián)網(wǎng)家園的理解和洞察，以及當(dāng)下的特殊心態(tài)對其理解記憶來說同樣重要。記憶內(nèi)容的獨特性主要為對過去的美化和對當(dāng)下的不滿，這說明消逝的互聯(lián)網(wǎng)家園記憶作為文本整體，它所要傳達的基本精神和內(nèi)涵早已深入網(wǎng)民內(nèi)心。這不僅是互聯(lián)網(wǎng)家園自身建構(gòu)的結(jié)果，也是長期以來媒介、社會對互聯(lián)網(wǎng)家園的標(biāo)識。

四、結(jié)論與討論

互聯(lián)網(wǎng)空間在建立、發(fā)展的過程中，以充實、發(fā)展自我作為基本的存在形式，成為個體社會互動的主要場所?；ヂ?lián)網(wǎng)空間所維持的隔離又通達的穩(wěn)定環(huán)境與資源的提供與交換、個體所產(chǎn)生的共有的價值觀念，帶來了認同與歸屬，也帶來了安全、寧靜、神圣的家園感。因此，互聯(lián)網(wǎng)空間成為數(shù)字化“人身”與棲居之場所。媒介進化的趨勢之一是人性化，即媒介進化表現(xiàn)出的是越來越符合人類需求和便于人類使用的趨勢。媒介的進化不只是技術(shù)選擇的過程，更是人類選擇的過程，對媒介演進產(chǎn)生更根本、更強烈影響的不是技術(shù)邏輯，而是滿足人類需求的人性化邏輯。相較一般意義的家園，互聯(lián)網(wǎng)家園不由血緣與地緣相連，而是一種比較淡的羈絆關(guān)系，如以趣緣特征帶來以網(wǎng)絡(luò)為平臺的聯(lián)結(jié)?；ヂ?lián)網(wǎng)中的弱關(guān)系的信息流動性更強、更廣泛、更有效，可以將除其自身之外并沒有聯(lián)系的社會群體整合到一個更廣闊的社會中，使個體更容易邁出社會化的步伐。

而技術(shù)演進下的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展，使得網(wǎng)民主動或被動地離開了舊有所屬的互聯(lián)網(wǎng)空間，導(dǎo)致了內(nèi)在意義感的消失、個人生命歷程的斷裂感，但同時也塑造了一種更加現(xiàn)代性的家園意識。個體對互聯(lián)網(wǎng)空間的懷舊，實際上也是一種離開家園、失去安頓之所的無奈，同時也是當(dāng)下的技術(shù)演進所帶來的個體精神困境。在當(dāng)下，人的精神世界并未能夠獲得自身的內(nèi)在規(guī)定性，反而是技術(shù)化生存使得個體日益沉陷于流離失所的孤獨之中，也正是相對于流浪和遷徙的痛苦與艱辛，家園的閑適和安定才顯得那么可貴。

正是對穩(wěn)定、避風(fēng)港般的消逝的互聯(lián)網(wǎng)家園的懷舊，反映出當(dāng)下技術(shù)主宰所帶來的精神虛無，這促使我們反思技術(shù)異化現(xiàn)象。社會轉(zhuǎn)型時期的心態(tài)，具有兩重性和邊際性，本身就是轉(zhuǎn)型的一種精神景觀。在不斷流變的網(wǎng)民的精神世界之中，消逝的互聯(lián)網(wǎng)家園是網(wǎng)民“安其所，遂其生”的美好社會。而對互聯(lián)網(wǎng)家園的研究，啟發(fā)我們聚焦媒介的人性化色彩與人在媒介使用中的主體價值，也許能對我們反觀互聯(lián)網(wǎng)及中國社會的急劇變遷有所裨益。

注釋：

①中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室：《現(xiàn)代漢語詞典（第7版）》，商務(wù)印書館2016年版，第625頁。

②〔美〕歐文·亞?。骸洞嬖谥髁x心理治療》，黃崢等譯，商務(wù)印書館2015年版，第9-10頁。

③吳世文、楊國斌：《“我是網(wǎng)民”：網(wǎng)絡(luò)自傳、生命故事與互聯(lián)網(wǎng)歷史》，《國際新聞界》2019年第9期。

④吳瓊：《雅克·拉康：閱讀你的癥狀》，中國人民大學(xué)出版社2011年版，第392頁。

⑤〔英〕安東尼·吉登斯、菲利普·薩頓：《社會學(xué)基本概念》，王修曉譯，北京大學(xué)出版社2019年版，第185頁。

⑥喻國明：《大變局下中國新聞傳播的“變”與“不變”》，《教育傳媒研究》2021年第3期。

⑦李曉非、朱曉陽：《作為社會學(xué)∕人類學(xué)概念的“家園”》，《蘭州學(xué)刊》2015年第1期。

⑧劉濤：《媒介文化研究：現(xiàn)象的救贖與理論的生命》，《教育傳媒研究》2022年第3期。

⑨高秉江：《家園與人性》，《華中科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 》2008年第5期。

⑩龐立生、王艷華：《精神生活的物化與精神家園的當(dāng)代建構(gòu)》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2009年第3期。

〔波蘭〕塔杜什·布克辛斯基、馬建青：《齊格蒙特·鮑曼論流動的現(xiàn)代性時代的道德與倫理》，《蘇州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版》2017年第4期。

李文潮：《技術(shù)倫理面臨的困境》，《自然辯證法研究》2005年第11期。

操瑞青：《選擇媒介：解讀媒介進化中的人類需求與技術(shù)影響》，《新聞界》2014年第7期。

〔美〕保羅·萊文森：《人類歷程回放：媒介進化論》，鄔建中譯，西南師范大學(xué)出版社2017年版，第86頁。

周曉虹：《中國體驗：全球化、社會轉(zhuǎn)型與中國人社會心態(tài)的嬗變》，社會科學(xué)文獻出版社2017年版，第39頁。

（作者金旻系武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生；歐陽敏系武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副研究員。本文受訪者30人，訪談原文與附錄因篇幅原因不一一列舉。）