馬克思恩格斯“反腐敗”思想及其理論價(jià)值

張志凌

(1.同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院,上海 200092；2.牡丹江技師學(xué)院, 黑龍江 牡丹江 157011)

馬克思主義作為一套先進(jìn)且成熟的理論體系，其最顯著的影響就是指導(dǎo)了工人階級(jí)最先進(jìn)的政黨——共產(chǎn)黨的建立。而共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨人的信念是與“腐敗”絕對(duì)對(duì)立的，馬克思和恩格斯的經(jīng)典論述中就蘊(yùn)藏著關(guān)于腐敗問(wèn)題的深刻洞見(jiàn)，已然成為當(dāng)今反腐敗研究的源頭之水和思想精髓。

“腐敗”原指食物腐壞，后引申為思想與行為的敗壞與墮落。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，腐敗尤指國(guó)家公職人員在職位上思想不純、作風(fēng)不正、行為不當(dāng)，其內(nèi)在原因是他們?cè)诼男泄殨r(shí)心存私欲、利欲熏心、價(jià)值觀歪曲。那么，這種腐敗行為所對(duì)應(yīng)的極端利己主義思想的根源在何處？是人與生俱來(lái)的自然屬性？還是人性發(fā)展中本身的固有之物？這種抽象的人性論是歷史唯物主義者所反對(duì)的，他們反對(duì)“人之初，性本惡”或“人的本性是自私的”等觀點(diǎn)。馬克思提出，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，只要社會(huì)在發(fā)展，“人性”就在變化——沒(méi)有什么是永恒不變的，包括人性。馬克思和恩格斯以唯物史觀來(lái)認(rèn)識(shí)、觀察、分析和預(yù)測(cè)社會(huì)，這樣的世界觀和方法論在以《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)為《宣言》)為核心的論述中表現(xiàn)得淋漓盡致。馬克思和恩格斯立足歷史唯物主義，對(duì)階級(jí)社會(huì)的特點(diǎn)進(jìn)行了深刻的剖析。馬、恩明確指出，階級(jí)社會(huì)中的生產(chǎn)資料私有制是滋生腐敗的根源。據(jù)此，馬、恩又依據(jù)巴黎公社運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)社會(huì)主義國(guó)際(“第二國(guó)際”)提出兩個(gè)“必須”：必須堅(jiān)持黨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)，必須堅(jiān)定不移地同黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想和腐敗現(xiàn)象作斗爭(zhēng)。具體來(lái)看，關(guān)于反腐敗問(wèn)題，馬、恩的論述可以總結(jié)為以下五個(gè)方面：一是給腐敗下了一個(gè)屬性定義，即腐敗是“一切齷齪事物”之一，更是權(quán)力異化的表現(xiàn)；二是階級(jí)社會(huì)與私有制是腐敗的根源；三是只有堅(jiān)定不移地與階級(jí)社會(huì)作斗爭(zhēng)，才能得到全人類(lèi)與個(gè)人的解放；四是公社的原則(即巴黎公社的原則)會(huì)永遠(yuǎn)存在；五是廉價(jià)政府應(yīng)成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政府的基本形態(tài)。

一、馬克思恩格斯關(guān)于腐敗的屬性定義

馬克思和恩格斯雖然沒(méi)有為“腐敗”下一個(gè)明確的定義，但是他們關(guān)于何謂腐敗的論述散見(jiàn)于諸多講話(huà)和論文之中。因此，筆者基于馬恩理論中出現(xiàn)的關(guān)于腐敗特征的表述，從屬性概念的范疇來(lái)梳理何為“腐敗”。

(一)腐敗是“一切齷齪事物”之一

馬克思恩格斯在論及腐敗現(xiàn)象與國(guó)家的本質(zhì)關(guān)系時(shí)曾深刻地指出：“高高凌駕于社會(huì)之上的國(guó)家政權(quán)，實(shí)際上正是這個(gè)社會(huì)的莫大恥辱，是一切齷齪事物的溫床?！盵1]腐敗作為這樣的國(guó)家和社會(huì)中的“怪胎”之一種，也是其“齷齪事物”之一?？梢?jiàn)，腐敗并非隨著人類(lèi)的存在就存在的，而需要通過(guò)國(guó)家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)而出現(xiàn)。

除了“齷齪”一詞之外，馬、恩還認(rèn)為腐敗是一條“寄生蟲(chóng)”，具有“腐蝕”性，從行為方式上看表現(xiàn)為“胡作非為”“作威作?！薄５谝?，馬克思在談及巴黎公社對(duì)國(guó)家治理的貢獻(xiàn)時(shí)認(rèn)為，巴黎公社“取締國(guó)家寄生蟲(chóng)的非生產(chǎn)性活動(dòng)和胡作非為，從根源上杜絕把巨量國(guó)民產(chǎn)品浪費(fèi)于供養(yǎng)國(guó)家這個(gè)魔怪”。[2]“寄生蟲(chóng)”(parasite)在生物學(xué)上是指一種生物在另一種生物身上吸取其生命養(yǎng)分以維持自身生命和生長(zhǎng)，呈現(xiàn)為宿主和寄主的關(guān)系，對(duì)被寄生動(dòng)物造成不同程度的損害。奪取營(yíng)養(yǎng)而導(dǎo)致宿主受到侵蝕和傷害是其顯著特征。馬克思用生物學(xué)的“寄生蟲(chóng)”來(lái)形容國(guó)家和社會(huì)中那些行貪腐之舉的公職人員，由此從國(guó)家的層面將腐敗的侵蝕性/腐蝕性呈現(xiàn)出來(lái)。第二，這種腐蝕性正如恩格斯所言：“凡與未被腐蝕的印第安人接觸過(guò)的白種人，都稱(chēng)贊這種野蠻人的自尊心、公正、剛強(qiáng)和勇敢，這些稱(chēng)贊證明了，這樣的社會(huì)能夠產(chǎn)生怎樣的男子，怎樣的婦女。”[3]可見(jiàn)，公有制是原始社會(huì)的根本制度。基于此，整個(gè)社會(huì)運(yùn)作中沒(méi)有剩余產(chǎn)品、沒(méi)有私人強(qiáng)占、沒(méi)有階級(jí)區(qū)分也沒(méi)有剝削與被剝削，就連自私的觀念也無(wú)法萌生，更不用說(shuō)貪污或腐敗。原始社會(huì)平均主義的性質(zhì)讓當(dāng)時(shí)的人無(wú)法知曉何為私利，生產(chǎn)力雖然低下但生產(chǎn)關(guān)系十分和諧。而生產(chǎn)關(guān)系隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，等級(jí)劃分愈發(fā)明顯，私有制的出現(xiàn)讓人類(lèi)從“未被腐蝕”變成了容易“被腐蝕”。第三，馬克思對(duì)于巴黎公社以極高的褒揚(yáng)，認(rèn)為它“以隨時(shí)可以罷免的勤務(wù)員來(lái)代替騎在人民頭上作威作福的老爺們”[4]的無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)的新時(shí)代,此處的“作威作?！笔侵盖趧?wù)員/國(guó)家公職人員凌駕于人民之上，官民的共同利益淪為只為謀取個(gè)人利益的虛假責(zé)任制，這就是腐敗。

(二)腐敗是用“骯臟的手段”實(shí)現(xiàn)“最卑鄙的目的”

恩格斯在《歐根·杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革》中明確指出了人類(lèi)的平等觀，這種平等觀也應(yīng)該體現(xiàn)在選舉制度上。他認(rèn)為：“一切人，或至少是一個(gè)國(guó)家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位?！盵5]而馬克思載于1856年4月26日 “人民報(bào)”第208號(hào)上的《上院和約克公爵的紀(jì)念像》中寫(xiě)到“要談?wù)撓略焊鞔螘?huì)議及其種種骯臟的細(xì)節(jié)，……那是枯燥無(wú)味的?！盵6]這里所謂“種種骯臟的細(xì)節(jié)”即各種腐敗行為。從這個(gè)意義上而言，腐敗是有悖于恩格斯的平等觀的。在這篇文章中，馬克思還提到“兩萬(wàn)法國(guó)人組成的一群烏合之眾”“情婦擁有提升一切軍官的特權(quán)”“總司令還企圖親自用她的方法來(lái)為自己個(gè)人謀取收入”“這種證書(shū)現(xiàn)在要靠裙帶關(guān)系才能得到”“主教和修道院院長(zhǎng)的教職任命買(mǎi)賣(mài)”等腐敗行為。這里也可以總結(jié)出馬克思將“以權(quán)謀私”“權(quán)錢(qián)交易”納入到了腐敗的范疇。另外，弗里德里希在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》的導(dǎo)語(yǔ)中談及選舉腐敗時(shí)以美國(guó)為例，總結(jié)到：“美國(guó)人三十年來(lái)是如何千方百計(jì)想要擺脫這種難堪的桎梏，可是盡管如此，它們還是愈來(lái)愈深地陷入到貪污腐化的泥沼中去。”[7]此處明確使用了“貪污腐化”，可見(jiàn)選舉腐敗對(duì)于國(guó)家的影響，抑或是馬克思所提倡的普選制也難逃腐敗的藩籬。在此，選舉腐敗或者更宏觀層面的體制腐敗，也是馬克思和恩格斯認(rèn)定的腐敗之一，遺憾在于，他們并未將如何有效防止普選腐敗形成文字記錄下來(lái)。

(三)腐敗是對(duì)國(guó)家盲目的“崇拜”

腐敗是對(duì)國(guó)家的一種盲目崇拜，這個(gè)界定可以從恩格斯的言論中總結(jié)出來(lái)。恩格斯在紀(jì)念巴黎公社20周年之際為《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》所作導(dǎo)言中指出了人民大眾的四種對(duì)國(guó)家的過(guò)度崇拜：國(guó)家全能崇拜、國(guó)家權(quán)力崇拜、國(guó)家人格性的崇拜和國(guó)家政治崇拜四個(gè)方面，其根源還在于社會(huì)自主意識(shí)的弱化，這與上文馬克思提及的“烏合之眾”有相似的含義。對(duì)此，腐敗的深層含義與這種不健全的國(guó)家觀是一體兩面的關(guān)系。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》(1891年)中，馬克思就直截了當(dāng)?shù)貙?duì)拉薩爾派的“自由國(guó)家”論展開(kāi)了批判，他指出：“自由就在于把國(guó)家由一個(gè)站在社會(huì)之上的機(jī)關(guān)變成一個(gè)完全服從這個(gè)社會(huì)的機(jī)關(guān)；而且就在今天，各種國(guó)家形式比較自由或比較不自由，也取決于這些國(guó)家形式把‘國(guó)家的自由’限制到什么程度?！盵8]換而言之，對(duì)國(guó)家的崇拜輔之以絕對(duì)的“國(guó)家的自由”就不可避免地走向腐敗；反之，有“限制”的“國(guó)家的自由”可以在一定程度上避免對(duì)國(guó)家的崇拜以及腐敗。

(四)腐敗是權(quán)力“異化”的表征之一

以上三點(diǎn)分析均指向腐敗的隱性定義，但其概念內(nèi)涵還不夠明晰。腐敗是什么？馬克思用“權(quán)力異化”的概念做了更深入的闡述。馬克思在其博士論文《論猶太人問(wèn)題》《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》等文章中由淺入深地提出了“異化”理論，并賦予了該理論以辯證唯物主義的四個(gè)特征。(1)人們從自然中異化?！肮と税阉纳度雽?duì)象，然后他的生命就不再屬于他自己，而屬于對(duì)象?！盵9]這一對(duì)象被他人所竊取占有，人與自然之關(guān)系就被瓦解了。(2)人們從個(gè)體自己異化。通過(guò)參加資本主義勞動(dòng)，讓人們從人們自己異化了。個(gè)體只能在閑暇之時(shí)才覺(jué)得“我是一個(gè)人，我是一個(gè)完整的個(gè)體”。(3)人們從人們的類(lèi)存在異化。馬克思認(rèn)為，動(dòng)物只能生產(chǎn)它們自己，而人類(lèi)生產(chǎn)整個(gè)世界——藝術(shù)的、科學(xué)的、社會(huì)的、文化的等等。而勞動(dòng)被異化時(shí)，人類(lèi)特殊于動(dòng)物的特征也隨即消失。(4)人們從他人中異化。馬克思提出，當(dāng)個(gè)人的意識(shí)遠(yuǎn)離了創(chuàng)造性而成為個(gè)人存在的工具，這種異化關(guān)系放到勞動(dòng)關(guān)系中就會(huì)把勞動(dòng)者當(dāng)做對(duì)象——?jiǎng)趧?dòng)可以被買(mǎi)賣(mài)，勞動(dòng)者也不再是與“我”平等的了。在異化理論的基礎(chǔ)上，權(quán)力異化的命題應(yīng)運(yùn)而生。

當(dāng)然，腐敗與權(quán)力異化并不能劃等號(hào)，它只是作為權(quán)力異化的內(nèi)容之一，依然歸類(lèi)于一個(gè)國(guó)家根本政治制度之下的個(gè)體/部分群體問(wèn)題。但是對(duì)于權(quán)力異化之于腐敗的關(guān)系的討論，是馬克思主義對(duì)腐敗概念認(rèn)定的必要之舉。馬克思認(rèn)為異化的權(quán)力是“從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量”[10]，例如從原本作為人民的“勤務(wù)員”在日后的發(fā)展中走向了“作威作福的老爺”，這就是典型的權(quán)力異化，這是國(guó)家公職人員腐敗的外在表現(xiàn)，換言之公權(quán)力被“私有”了，其主體是統(tǒng)治階級(jí)和其構(gòu)成成員。馬克思敏銳地指出，私人利益的保障必然是要以犧牲國(guó)家利益/集體利益為代價(jià)的。很多學(xué)者在給“腐敗”下定義時(shí)，都會(huì)談到“權(quán)力濫用”“為權(quán)利尋租”這兩個(gè)詞，例如我國(guó)的邵景均、吳敬鏈也深度闡釋了權(quán)力尋租行為給國(guó)家發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定帶來(lái)的危害。

二、腐敗根源于私有制和剝削社會(huì)

1883年恩格斯在《宣言》德文版序中表示：“貫穿《宣言》的基本思想：每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)。”[11]簡(jiǎn)而言之，特定時(shí)代或歷史時(shí)期呈現(xiàn)出的意識(shí)形態(tài)要到該時(shí)代或時(shí)期的生產(chǎn)關(guān)系中去尋找答案，而生產(chǎn)關(guān)系的決定者是生產(chǎn)力。由此可見(jiàn)，人們的私有觀念作為意識(shí)表征之一，并非與生俱來(lái)地存在。例如，原始社會(huì)的生產(chǎn)力極其低下，他們以親情氏族關(guān)系為基礎(chǔ)，共同勞動(dòng)，經(jīng)濟(jì)生活采取平均主義分配，并實(shí)行生產(chǎn)資料公有制?；诖?，整個(gè)社會(huì)運(yùn)作中沒(méi)有剩余產(chǎn)品、沒(méi)有私人強(qiáng)占、沒(méi)有階級(jí)區(qū)分也沒(méi)有剝削與被剝削，就連自私的觀念也無(wú)法萌生，更不用說(shuō)貪污或腐敗。原始社會(huì)平均主義的性質(zhì)讓當(dāng)時(shí)的人無(wú)法知曉何為私利，生產(chǎn)力雖然低下但生產(chǎn)關(guān)系十分和諧。恰如恩格斯所言：“凡與未被腐蝕的印第安人接觸過(guò)的白種人，都稱(chēng)贊這種野蠻人的自尊心、公正、剛強(qiáng)和勇敢，這些稱(chēng)贊證明了，這樣的社會(huì)能夠產(chǎn)生怎樣的男子，怎樣的婦女?！盵12]但是隨著人的進(jìn)化和工具使用的愈加精細(xì)，生產(chǎn)力也愈加提高，勞動(dòng)成果在滿(mǎn)足所有人的需要之外，還產(chǎn)生了剩余，剩余產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)了私人占有的出現(xiàn)，私有財(cái)產(chǎn)的積累也隨之而來(lái)——這種社會(huì)的分化意味著階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生了。就此，我們可以這樣梳理：剩余產(chǎn)品的產(chǎn)生讓財(cái)產(chǎn)私有成為可能，私有財(cái)產(chǎn)的積累確立了私有制度，私有制度下某些個(gè)體或利益集團(tuán)的財(cái)富愈來(lái)愈多成為富有的一類(lèi)人，與無(wú)產(chǎn)者相比，階級(jí)就此劃分。如何消除階級(jí)界線(xiàn)？馬、恩在《宣言》中用兩個(gè)“決裂”給出了答案：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。”[13]只有同所有制關(guān)系決裂，才能與觀念決裂，前者是后者的基礎(chǔ)與保障。此“觀念”即資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，利己主義觀念構(gòu)成了它的核心。馬、恩認(rèn)為，想要消除金錢(qián)至上的傳統(tǒng)觀念，就必須消滅階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)資料私有制，別無(wú)他選?！跋麥缢接兄啤钡睦碚摳爬ㄕ窃谶@個(gè)基礎(chǔ)上提出的。馬、恩認(rèn)為：“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制。但是，現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是建立在階級(jí)對(duì)立上面、建立在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話(huà)：消滅私有制。”當(dāng)然，消滅私有制需要走一條漫長(zhǎng)且艱難的道路，首先它不會(huì)一蹴而就地完成，“正像不能一下子就把現(xiàn)有的生產(chǎn)力擴(kuò)大到為實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有所必要的程度一樣……只能逐步改造現(xiàn)社會(huì)，只有創(chuàng)造了所必需的大量生產(chǎn)資料之后，才能廢除私有制?！盵14]這里有三個(gè)層面的含義，一是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)在一定時(shí)期內(nèi)還會(huì)存在，無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)被瓦解或消除；二是即便進(jìn)入了以公有制為本質(zhì)特征的社會(huì)主義，只要依然還存在任何程度的私有經(jīng)濟(jì)體，腐敗都會(huì)滋生；三是也許只有實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料極大豐富、人人按需分配、社會(huì)極其公平公正的共產(chǎn)主義社會(huì)，腐敗才會(huì)被消除。因?yàn)橹挥挟?dāng)物質(zhì)極大豐富，人人均能不為物質(zhì)生產(chǎn)所困，才能實(shí)現(xiàn)自由，才會(huì)積極主動(dòng)且自覺(jué)地改造自私利己的主觀世界，整個(gè)世界才會(huì)從腐敗的泥潭中脫離、煥然一新。這也是唯物論者關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑理念的體現(xiàn)。

三、只有解放全人類(lèi)，才能最后解放自己

恩格斯在《宣言》的《1888年英文版序言》中提出了共產(chǎn)主義的基本原理之一：“被剝削被壓迫的階級(jí)(無(wú)產(chǎn)階級(jí)),如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫任何剝削、壓迫以及階級(jí)差別和階級(jí)斗爭(zhēng),就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(jí)(資產(chǎn)階級(jí))的控制下解放出來(lái)?！盵15]毛澤東將這個(gè)原理概括為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類(lèi)，才能最后解放自己?！痹诖耍覀冃枰魑粋€(gè)前提概念——何為“那個(gè)”?！澳莻€(gè)”是指資產(chǎn)階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)私有制的本質(zhì)、生產(chǎn)關(guān)系中的剝削屬性、資本積累的手段與目的、關(guān)于“自由、教育、法等等的觀念”[16]等均涵蓋其中。而資產(chǎn)階級(jí)以“利己觀念”為核心的世界觀本身就是“那個(gè)”社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的產(chǎn)物，其行為準(zhǔn)則也是服務(wù)于這個(gè)階級(jí)的意志，結(jié)果就是他們“把自己的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系從歷史的、在生產(chǎn)過(guò)程中是暫時(shí)的關(guān)系變成永恒的自然規(guī)律和理性規(guī)律”[17]，滅亡是其最終宿命。而與“那個(gè)”對(duì)應(yīng)的就是被剝削被壓迫的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，他們是被剝奪生產(chǎn)資料而不得不向資本家出賣(mài)自己的勞動(dòng)力以求生存的工人和其他低收入集團(tuán)。

馬克思認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)代表廣大勞動(dòng)人民的根本利益，勞動(dòng)人民的解放也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的根本前提。勞動(dòng)人民被剝削的生存狀態(tài)一旦被消滅，集團(tuán)對(duì)集團(tuán)的剝削、民族對(duì)民族的剝削就會(huì)隨之消滅。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放與全人類(lèi)的解放是不謀而同一的，因?yàn)橹挥袩o(wú)產(chǎn)階級(jí)才能實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放——資產(chǎn)階級(jí)是人類(lèi)歷史上的最后一個(gè)剝削階級(jí)，以工人為力量的無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪得政權(quán)就意味著資本主義及資產(chǎn)階級(jí)被消滅了，社會(huì)主義隨之建立起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這個(gè)終極目標(biāo)。馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中就明確指出：“德國(guó)人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué),它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！笨梢?jiàn)，以往階級(jí)社會(huì)中的政權(quán)更替意味著新的壓迫和剝削，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)是剝削的終結(jié)者，從性質(zhì)上說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放涵蓋全人類(lèi)的解放。另一方面，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類(lèi)才能徹底解放自己——全人類(lèi)的解放意味著人類(lèi)獲得了全面的自由，是一種徹底的解放。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是全人類(lèi)之一，他的解放之前提就是全人類(lèi)的解放，沒(méi)有全人類(lèi)的解放就不會(huì)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身的解放。在《神圣家族》中，馬克思就已闡述過(guò)“自由”的問(wèn)題。他通過(guò)批判蒲魯東等人的方式，論證了“市民社會(huì)的奴隸制恰恰在表面上看來(lái)是最大的自由”這一觀點(diǎn)。包括廣大勞動(dòng)人民在內(nèi)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)生活在這個(gè)看起來(lái)是自由的”新奴隸制”中，飽受剝削、壓迫，由此造成的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困并非某一特定階級(jí)的貧困，而是體現(xiàn)在這一階級(jí)身上的現(xiàn)代社會(huì)必然的“普遍貧困”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)這種貧困的生活狀態(tài)，是現(xiàn)代社會(huì)被剝削生存狀態(tài)下最顯著、最尖銳的體現(xiàn)，在程度上也達(dá)到了有過(guò)之而無(wú)不及的頂點(diǎn)。所以，馬克思認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有“消滅集中表現(xiàn)在它本身處境中的現(xiàn)代社會(huì)的一切違反人性的生活條件”，才有可能“消滅它本身的生活條件”。亦即無(wú)產(chǎn)階級(jí)“只有解放全人類(lèi)，才能最后解放自己?！笨傊?，只有瓦解階級(jí)統(tǒng)治存在的條件(政治上的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)、經(jīng)濟(jì)上的無(wú)限剝削)，并將個(gè)人從政治與經(jīng)濟(jì)的桎梏中解救出來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能最后獲得解放。解放全人類(lèi)——這也是馬克思主義政治理想中最具歷史使命的一部分。毋庸置疑，歷史上的統(tǒng)治階級(jí)在取得政權(quán)之前，都以“全體人民的代表”標(biāo)榜自己，但事實(shí)上他們代表的僅是自己這個(gè)階級(jí)的利益；他們所謂的“解放全人類(lèi)”只是為了取得政治地位和奪取政權(quán)的借口而已。無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)家做主，變“剝削”為“自由”，并“將利用自己的統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”。[18]只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)，才能代表廣大人民群眾的根本利益，才能將解放全人類(lèi)的任務(wù)當(dāng)做堅(jiān)持不懈的奮斗目標(biāo)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)，在社會(huì)主義社會(huì)或者共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)力快速發(fā)展，源于階級(jí)不平衡與私有制度下的私有觀念(基于無(wú)產(chǎn)階級(jí)整體觀念而言)不再存在，人們自由地在勞動(dòng)中創(chuàng)造出更多的價(jià)值，逐漸實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。因此，在這樣的社會(huì)樣態(tài)中，因階級(jí)而產(chǎn)生的腐敗幾乎是不存在的。但這并不排除階級(jí)內(nèi)部增生的“矛盾”導(dǎo)致個(gè)人心態(tài)或行為的失衡而產(chǎn)生的腐敗問(wèn)題。

四、即使公社被搞垮了，但公社的原則永存

公社原則即巴黎公社原則(Grunds?tze der Pariser Kommune)，1871年馬克思對(duì)社會(huì)主義革命的早期實(shí)踐——巴黎公社革命的發(fā)言記錄有一條為：“即使公社被搞垮了，斗爭(zhēng)也只是延期而已。公社的原則是永存的，是消滅不了的，在工人階級(jí)得到解放以前，這些原則將一再表現(xiàn)出來(lái)。”[19]學(xué)界一般把這個(gè)原則總結(jié)為用暴力摧毀舊的國(guó)家機(jī)器，實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。但似乎忽略了馬克思對(duì)此的再論證，馬克思認(rèn)為，“公社——這是社會(huì)把國(guó)家政權(quán)重新收回，把它從統(tǒng)治社會(huì)、壓制社會(huì)的力量變成社會(huì)本身的充滿(mǎn)生氣的力量；這是人民群眾把國(guó)家政權(quán)重新收回，他們組成自己的力量去代替壓迫他們的有組織的力量；這是人民群眾獲得社會(huì)解放的政治形式，這種政治形式代替了被人民群眾的敵人用來(lái)壓迫他們的假托的社會(huì)力量?！盵20]

馬、恩多次提及公社原則，多集中在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》(馬克思，1871年)及《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)·導(dǎo)言》(恩格斯，1891年)中，但無(wú)論是德文版還是英文版，“原則”一詞均使用的是復(fù)數(shù)Grunds?tze、principles?？梢?jiàn)，巴黎公社的原則不止一個(gè)，而是以“公”為旨系列呈現(xiàn)的，具體可概述為：(1)人民民主管理。巴黎公社是與之前的“帝國(guó)”完全對(duì)立的產(chǎn)物，它毫不含糊主張建立一個(gè)“新的真正民主的國(guó)家政權(quán)”——共和國(guó)，而這恰是真正人民民主制度的基礎(chǔ)。(2)工人階級(jí)當(dāng)家做主。與一切舊有的壓迫性政府不同，公社“實(shí)質(zhì)上是工人階級(jí)的政府，是生產(chǎn)者階級(jí)同占有者階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，是終于發(fā)現(xiàn)的可以使勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)上獲得解放的政治形式。 如果沒(méi)有這個(gè)條件，公社制就沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能，就是欺人之談?！盵21]可見(jiàn)，以曾經(jīng)被壓迫被剝削的工人階級(jí)為共和國(guó)的力量，是推進(jìn)人民實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)獲得財(cái)富、解放經(jīng)濟(jì)的中堅(jiān)。(3)公社的領(lǐng)導(dǎo)者是人民的公仆。巴黎公社的領(lǐng)導(dǎo)成員不再是像剝削社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)充當(dāng)?shù)氖莿兿髡吆蛪浩日叩男蜗?，而是由普選產(chǎn)生、受人民的監(jiān)督并可隨時(shí)罷免、其工資待遇也是透明的——一切公職人員的報(bào)酬相當(dāng)于熟練工人的工資，這就要求公社的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)議行合一、重實(shí)干輕個(gè)人利益，“社會(huì)公職已不再是中央政府走卒們的私有物”。恩格斯認(rèn)為，這種選舉制度和公仆意識(shí)可以有效地“防止國(guó)家和國(guó)家機(jī)關(guān)由社會(huì)公仆變?yōu)樯鐣?huì)主人”“防止人們?nèi)プ非笊侔l(fā)財(cái)”。這對(duì)本論文的研究具有十分重要的指導(dǎo)意義。(4)公社是“廉價(jià)政府”。這一特征主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是公社通過(guò)廢除常備軍而代之以武裝的人民的手段取消了龐大的軍費(fèi)支出；二是給予農(nóng)民階層以最大的照顧，公社領(lǐng)導(dǎo)階層“決不靠農(nóng)民勞動(dòng)以自肥”，并要免除一切不合理的稅收。

實(shí)際上，就上述特征而言，公社的民主已屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)屬性的民主，它包含的民主、平等、廉潔、實(shí)干、為人民服務(wù)等都是當(dāng)代中國(guó)反腐敗思想的關(guān)鍵要點(diǎn)，公社的原則應(yīng)常讀常新并積極穩(wěn)妥地運(yùn)用于實(shí)踐。

五、無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)必須是一個(gè)“廉價(jià)政府”

馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中首次明確提出“廉價(jià)政府”(cheap government)的概念?！肮鐚?shí)現(xiàn)了所有資產(chǎn)階級(jí)革命都提出的‘廉價(jià)政府’這一口號(hào)，因?yàn)樗∠藘蓚€(gè)最大的開(kāi)支項(xiàng)目，即常備軍和國(guó)家官吏?！盵22]在此，馬克思深刻批判了資產(chǎn)階級(jí)空喊廉價(jià)政府的口號(hào)而行之以“專(zhuān)制”“集權(quán)”，并以此為比高度贊揚(yáng)了巴黎公社關(guān)于廉價(jià)政府的構(gòu)想、建設(shè)和實(shí)踐。

馬克思認(rèn)為，巴黎公社之所以能夠“取締國(guó)家寄生蟲(chóng)的非生產(chǎn)性活動(dòng)和胡作非為，從根源上杜絕把巨量國(guó)民產(chǎn)品浪費(fèi)于供養(yǎng)國(guó)家這個(gè)魔怪”[23]，就在于它廢除了國(guó)家常備軍而以人民軍隊(duì)取而代之，并且減少了官吏的工資報(bào)酬與工人不相上下。這兩項(xiàng)舉措減少了國(guó)家的浪費(fèi)、節(jié)約了開(kāi)支。在此，廉價(jià)政府是節(jié)約型政府和精簡(jiǎn)型政府。其次，馬克思主張建設(shè)一個(gè)清除官員特權(quán)和貪污腐敗的政府。他把“凌駕于民族之上的國(guó)家政權(quán)”比喻成“民族軀體上的寄生贅瘤”，而這個(gè)贅瘤成為腐敗滋生的溫床。因此，鏟除“僭越和凌駕於社會(huì)之上”職能特權(quán)歸還給“社會(huì)的負(fù)責(zé)任的勤務(wù)員”成為巴黎公社奮斗的目標(biāo)之一。唯有責(zé)任制取代集權(quán)制、斂財(cái)型的國(guó)家集團(tuán)被實(shí)干型的現(xiàn)代政府取代，才能實(shí)現(xiàn)腐敗政府向真正的廉價(jià)政府轉(zhuǎn)變。

如果說(shuō)廉潔是實(shí)現(xiàn)廉價(jià)政府的直接舉措，那么民主屬性的規(guī)約就是廉價(jià)政府制度化的開(kāi)端。巴黎公社的民主屬性主要體現(xiàn)在這三個(gè)方面：選舉的民主性——選舉產(chǎn)生公社的委員、受人民監(jiān)督并可被人民罷免；組織形式的民主性——公社的特殊性質(zhì)在于它是戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)下產(chǎn)生的臨時(shí)政府，但它集立法、行政、司法于一體，不同職責(zé)又分設(shè)十個(gè)委員機(jī)構(gòu)，互相制約和監(jiān)督，甚至“法官和審判官，也如其他一切公務(wù)人員一樣，今后均由選舉產(chǎn)生，要負(fù)責(zé)任，并且可以罷免”，[24]可見(jiàn)這是一個(gè)議行合一、平行為人民服務(wù)、高效運(yùn)轉(zhuǎn)的政府；運(yùn)行方式的民主性——公社的委員通過(guò)選民選舉產(chǎn)生，對(duì)選民負(fù)責(zé)，最鮮明的表現(xiàn)形式即定期向選民匯報(bào)工作，宣傳公社中長(zhǎng)期發(fā)展的方向和新制定的方針政策，聽(tīng)取他們的意見(jiàn)并及時(shí)向上級(jí)匯報(bào)，在公社與人民的互通中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。這也意味著廉價(jià)政府是一個(gè)公開(kāi)透明的政府。

一個(gè)國(guó)家就是一個(gè)命運(yùn)共同體，它的運(yùn)轉(zhuǎn)需要一個(gè)“高效節(jié)能”的政府。精簡(jiǎn)節(jié)約、廉潔奉公、民主透明、為民服務(wù)，馬克思提出的廉價(jià)政府就是這樣的政府，它能有效地防止腐敗的產(chǎn)生，畢竟國(guó)家公職人員是腐敗的主要群體。馬克思恩格斯從階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)資料私有制出發(fā)，梳理腐敗與權(quán)力異化之關(guān)系，闡明了腐敗源自私有制和私有觀念。腐敗長(zhǎng)期存在的原因:一是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)在一定時(shí)期內(nèi)還會(huì)存在，無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)被瓦解或消除；二是即便進(jìn)入了以公有制為本質(zhì)特征的社會(huì)主義，只要依然還存在任何程度的私有經(jīng)濟(jì)體，腐敗都會(huì)滋生；三是也許只有實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料極大豐富、人人按需分配、社會(huì)極其公平公正的共產(chǎn)主義社會(huì)，腐敗才會(huì)被消除。這均是從國(guó)家制度和經(jīng)濟(jì)制度層面探討。基于此，馬、恩提出巴黎公社的原則是反腐敗的重要參考，包括人民民主管理、工人階級(jí)當(dāng)家做主、領(lǐng)導(dǎo)者是人民的公仆、“廉價(jià)政府”等，這些思想和意識(shí)直接影響了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的反腐敗制度形成。民主、平等、廉潔、實(shí)干、為人民服務(wù)等都是當(dāng)代中國(guó)反腐敗思想的關(guān)鍵要點(diǎn)，可見(jiàn)公社的原則作為馬克思強(qiáng)調(diào)的反腐敗原則，應(yīng)常讀常新并因地制宜地運(yùn)用于我國(guó)的反腐敗實(shí)踐。