張舒，蔡勝

(安徽醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230000)

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上指出，“廣大青年要愛國(guó)愛民，從黨史學(xué)習(xí)中激發(fā)信仰、獲得啟發(fā)、汲取力量。”[1]李大釗的青年思想孕育于近代歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)期，其以積極進(jìn)取的人生觀和救國(guó)救民的價(jià)值觀，推動(dòng)了近代青年的思想覺醒和家國(guó)意識(shí)的提高，對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)有著獨(dú)特的應(yīng)用價(jià)值。當(dāng)下，在大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)過程中，要充分汲取李大釗的青年思想，完善立德樹人的培養(yǎng)理念，堅(jiān)定大學(xué)生的社會(huì)主義信仰，講深講透李大釗對(duì)青年群體的殷切期望，不斷提高其社會(huì)責(zé)任意識(shí)和使命感。

一、準(zhǔn)確把握李大釗青年思想的核心要義

李大釗的青年思想建立于對(duì)國(guó)家解放、民族獨(dú)立的思考之上，旨在教育青年具備奮發(fā)圖強(qiáng)的責(zé)任意識(shí)、積極進(jìn)取的人生態(tài)度、矢志不渝的理想信仰甘于奉獻(xiàn)的價(jià)值取向。要對(duì)李大釗青年思想進(jìn)行認(rèn)、真梳理，厘清其歷史邏輯淵源，才能將其合理融入大學(xué)生社會(huì)責(zé)任培養(yǎng)的過程。

(一)青年要有“奮發(fā)圖強(qiáng)”的責(zé)任意識(shí)

“奮發(fā)圖強(qiáng)”是李大釗對(duì)青年提出的首要任務(wù)。二十世紀(jì)初的中國(guó)，外有帝國(guó)主義壓迫，內(nèi)有軍閥政權(quán)割據(jù)，時(shí)局動(dòng)蕩不安。以至于“辛亥革命成功將近十年，所希望的件件落空?！盵2]這種困局之下，國(guó)民的共和夢(mèng)想徹底破裂。國(guó)家的軟弱衍生出青年群體的價(jià)值迷失，致使部分青年對(duì)未來懷抱悲觀消極的態(tài)度。在這種時(shí)代背景下，李大釗首先指出知識(shí)分子群體要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，要“大聲疾呼”“喚醒眾生于罪惡迷夢(mèng)之中”，他批判了部分俄國(guó)作家“字里行間，含厭世之彩”“致一般青年自裁者日益加多”[2]，認(rèn)為作家群體要給青年樹立“救世”的理念，引導(dǎo)青年群體為國(guó)家獨(dú)立和民族復(fù)興而努力奮斗。

其次，李大釗對(duì)青年群體寄予的厚望。在他看來，當(dāng)時(shí)的中國(guó)已經(jīng)處于“茍延殘喘”的白首之年，而只有青年群體才能“孕育青春中國(guó)之再生”。因此，李大釗為振興中華開出“謂此菁菁茁茁之青年，即此方復(fù)開敷之青春中華”[3]的良藥，并且鼓勵(lì)青年群體要“當(dāng)以國(guó)家自重”，盡自己所能“新造民族之生命，挽回民族之青春?！盵3]積極承擔(dān)“振興中華”的使命擔(dān)當(dāng)，“為世界進(jìn)文明，為人類造幸福?！敝挥腥绱耍腥A這頭“睡獅”方能“勃然興起”。李大釗認(rèn)為，振興中華的使命擔(dān)當(dāng)是青年義不容辭的責(zé)任，青年應(yīng)當(dāng)“奮學(xué)不懈”，不僅要具有“江流不轉(zhuǎn)之精神，屹然獨(dú)立之氣魄”，而且需要研習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，提高自身素養(yǎng)。只有在困苦不懈中不斷前進(jìn)，才有能力承擔(dān)起振興中華的大任。

(二)青年要有“積極進(jìn)取”的人生態(tài)度

“積極進(jìn)取”是李大釗對(duì)青年提出的態(tài)度要求。一方面，袁世凱復(fù)辟帝制失敗后，國(guó)家政權(quán)瓦解，“中國(guó)政治舞臺(tái)上演著出出鬧劇，流品日濫的各類人物走馬燈似的上臺(tái)表演，赳赳武夫們正翻云覆雨、擁兵自重，欺世盜名的政客們則播弄權(quán)謀、招搖煽惑、舞智弄巧。”面對(duì)這種社會(huì)狀況，青年們愈發(fā)感覺在救國(guó)之路上已經(jīng)沒有“可扮演的角色”，“他們的濟(jì)世精神無不受到極大的挫折。”[3]除此之外，新文化的沖擊也致使青年在社會(huì)變革中顯得無所適從。一些外來的如“國(guó)家、社會(huì)、團(tuán)體”等觀念讓青年漸生疑惑，并不完全能夠理解西方文化概念的內(nèi)涵。“過去對(duì)皇帝、對(duì)朝廷、對(duì)家庭應(yīng)該采取的態(tài)度是非常清楚而確定的，現(xiàn)在這些詞卻使得生活變得陌生起來?！盵4]

在這種青年整體陷入困惑的僵局之下，李大釗首先指出，“吾之國(guó)家若民族，歷數(shù)千年而巍然獨(dú)存，往來古今，罕有其匹今論之，始云衰老，始云頹亡，斯何足諱，亦何足傷，更何足沮喪吾青年之精神，銷沉吾青年之意氣！”他就當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況進(jìn)行了深入分析，認(rèn)為中華即將要開啟新的輪回，而社會(huì)的霧靄遮住未來曙光只是因?yàn)椤扒嗄曛腥A”尚未脫胎于“暮年中華”。因此，李大釗希望青年“自作其氣，力求超脫乎俗世之煩累”，并且能夠秉持積極進(jìn)取的心態(tài)，“鼓舞暢旺之氣力，奮發(fā)活潑之精神，與茲罪惡之社會(huì)宣戰(zhàn)，使之日進(jìn)于光明?！盵3]不能“怠其努力，荒其修養(yǎng)”，要“打起精神開辟一條新徑路，創(chuàng)造一種新生活”，唯有如此，中國(guó)社會(huì)才能始終保持活力，“揚(yáng)眉吐氣于二十世紀(jì)之世界”[3]。

(三)青年要有“矢志不渝”的理想信仰

“矢志不渝”的理想信仰是李大釗為青年提供的方向指南。社會(huì)的波譎云詭使得青年群體彷徨苦悶，人生的意義究竟是什么引發(fā)青年苦思冥想。時(shí)人形容當(dāng)時(shí)的青年“一生的生活，都?xì)w于‘莫名其妙’”[6]新文化運(yùn)動(dòng)中，胡適引用尼采“重新估定一起”的口號(hào)反對(duì)傳統(tǒng)文化，沿襲已久的傳統(tǒng)東方文化雖然并未完全失去作用，但也不再被青年用于行為處事的規(guī)范依據(jù)。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，備受推崇的西方民主政治也開始“瀕臨破產(chǎn)”，“究竟什么才是拯救國(guó)家、民族和社會(huì)的正確道路”[6]愈發(fā)讓青年群體迷茫，不少青年感覺“自墮地到現(xiàn)在，都是昏昏董董，在夢(mèng)里謀生活?！盵7]當(dāng)一切都成為問題，生活充滿困惑時(shí)，“‘主義’的出現(xiàn)，將現(xiàn)實(shí)生活中的苦悶、挫折轉(zhuǎn)換成了明確可解的理由?！盵6]但如何在紛雜的“主義”中選擇最適合的當(dāng)時(shí)國(guó)情的，社會(huì)各界的說法莫衷一是。

此時(shí)，李大釗以馬克思主義為綱領(lǐng)，勾畫出了社會(huì)發(fā)展的藍(lán)圖。一方面，他從歐戰(zhàn)勝利的原因出發(fā)，闡明“對(duì)德國(guó)軍國(guó)主義的勝利，是世界勞工階級(jí)的勝利，是二十世紀(jì)新潮流的勝利?！盵3]取得如此顯赫成果，并不歸功于聯(lián)合國(guó)抑或“徒事內(nèi)爭(zhēng)托名參戰(zhàn)的軍人和投機(jī)取巧賣乖弄俏的政客”，而是“列寧、托洛茨基、馬客士(馬克思)”的功業(yè)。他充分肯定了在以“馬客士為宗主”的布爾什維克黨引領(lǐng)的革命潮流，并宣稱“這是二十世紀(jì)世界革命的新信條”[3]。另一方面，在巴黎和會(huì)中國(guó)外交失敗后，對(duì)西方民主政治失望之余，李大釗進(jìn)一步用馬克思主義唯物歷史觀去分析社會(huì)問題。他認(rèn)為，“世界已經(jīng)黑暗到了極點(diǎn)”，人類歷史要繼續(xù)發(fā)展，就必然要“迎接一場(chǎng)大清洗”。只有堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的理論來分析社會(huì)問題，將“從前階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的世界洗得干干凈凈”，才能實(shí)現(xiàn)“嶄新光明的互助的世界”[3]。因此，李大釗號(hào)召青年要研究馬克思主義的學(xué)說，并盼望他們能夠“將來把研究的結(jié)果發(fā)表出來，指導(dǎo)社會(huì)，真正能夠在中國(guó)放點(diǎn)光彩”[10]。

(四)青年要有“甘于奉獻(xiàn)”的價(jià)值取向

“甘于奉獻(xiàn)”的價(jià)值取向是李大釗對(duì)青年的殷切期望。馬克思主義經(jīng)由李大釗介紹在中國(guó)廣泛傳播，不少青年從中感覺到“思想豁然開朗，精神為之一振”[8]，但多數(shù)青年對(duì)馬克思主義的淺顯認(rèn)識(shí)并不足以完全武裝他們的頭腦，要秉持何種理念去改造社會(huì)，便成了新的議題。面對(duì)這種困境，李大釗指出青年要以“甘于奉獻(xiàn)”的價(jià)值觀為引導(dǎo)進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐。一方面，李大釗期望青年能夠“讓中華常得青春”[2]。他以草木存肥來比喻青年和中華的關(guān)系，土壤的肥力因種植的原因會(huì)造成流失，只有用一種草木“能由空中吸收窒素肥料，注入土中而沃潤(rùn)之”，土壤才能保持肥沃，而近代中國(guó)“荒涼廢落至于此極”的原因，就是缺少這種草木，而“青年之于社會(huì)，殆猶此種草木之于田畝也”。因此，他建議青年要“以青春之我，創(chuàng)青春之家庭，青春之國(guó)家”，奉獻(xiàn)青春來“發(fā)新中華青春中應(yīng)發(fā)之曙光”[2]。

另一方面，李大釗鼓勵(lì)青年在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。青年的活動(dòng)方向是李大釗重點(diǎn)關(guān)注的問題，他勸誡青年群體要在“寂寞的方面、痛苦的方面、黑暗的方面”開展活動(dòng)，從“寂寞的日子里尋得真味，解脫苦痛的群眾，拿光明去照澈大千的黑暗”，即使“有時(shí)困于魔境，或竟作了犧牲，也必有良好的效果發(fā)生出來”[3]。而犧牲奉獻(xiàn)換來的戰(zhàn)利品，便是“滅絕世間的黑暗”，因此，李大釗告誡青年要“我們的目的，在廢除人類間的階級(jí)，在滅絕人類間的僭擅，但能達(dá)到這個(gè)目的，流血的事，非所必要，然亦非所敢辭。要知道，犧牲永是成功的代價(jià)?！盵10]

二、李大釗青年思想對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)的價(jià)值意蘊(yùn)

李大釗的青年思想有其獨(dú)特的時(shí)代性和科學(xué)性，不僅對(duì)近代中國(guó)的青年群體發(fā)揮著方向引領(lǐng)和三觀的塑造的作用，對(duì)當(dāng)下大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)也具有重要的價(jià)值。

(一)有利于明確當(dāng)下大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任認(rèn)知

明確社會(huì)責(zé)任認(rèn)知，是大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)的首要環(huán)節(jié)。社會(huì)責(zé)任認(rèn)知是指大學(xué)生能夠準(zhǔn)確意識(shí)到自身所需承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。在其參與社會(huì)責(zé)任行動(dòng)的過程中，社會(huì)責(zé)任認(rèn)知始終發(fā)揮著導(dǎo)向作用。將李大釗的青年思想融入大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)的全過程，能夠促使大學(xué)生明確自身所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，強(qiáng)化責(zé)任認(rèn)知，自覺肩負(fù)起民族復(fù)興的大任，增強(qiáng)愛國(guó)主義情懷。

李大釗對(duì)青年應(yīng)要肩負(fù)“振興中華”使命的期許充分彰顯其家國(guó)情懷。這種深沉的家國(guó)情懷為大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)提供了彌足珍貴的素材。作為愛國(guó)主義教育重點(diǎn)對(duì)象的大學(xué)生，正處于思想轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)期，價(jià)值觀的生成往往會(huì)受到外在環(huán)境影響。在各種思想文化的沖擊下，部分大學(xué)生極容易產(chǎn)生認(rèn)知偏差，對(duì)自身所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和歷史使命發(fā)生動(dòng)搖，淡化了愛國(guó)主義情懷，嚴(yán)重影響個(gè)人的發(fā)展方向和社會(huì)主義的建設(shè)目標(biāo)。因此，要充分利用李大釗的青年思想作為方向指引，教育大學(xué)生要敢于作為，“努力為國(guó)家為自重，以青春中華之創(chuàng)造為唯一之使命”[2]，以此明確大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任認(rèn)知，進(jìn)而厚植大學(xué)生愛國(guó)情感。

(二)有利于強(qiáng)化當(dāng)下大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任情感

強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任情感是大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)的重要部分。社會(huì)責(zé)任情感是連接大學(xué)生社會(huì)責(zé)任認(rèn)知和意志，落實(shí)社會(huì)責(zé)任行為的紐帶。將李大釗的青年思想融入對(duì)強(qiáng)化其社會(huì)責(zé)任情感尤為重要。李大釗所處的年代，國(guó)家風(fēng)雨飄搖，社會(huì)矛盾尖銳，群眾生活苦不堪言。以至于時(shí)人發(fā)出“中華之國(guó)家，待亡之國(guó)家也；中華之民族，衰老之民族也”的言論。面對(duì)嚴(yán)峻的社會(huì)問題，李大釗沒有流露出消極的情緒，反而鼓勵(lì)青年要“奮青春之元?dú)狻?，在外人貶低中華民族時(shí)，做到“思與四億同胞發(fā)憤為雄，以雪斯言之奇辱者”，充分調(diào)動(dòng)了青年的社會(huì)責(zé)任情感。借鑒李大釗的青年思想，對(duì)當(dāng)下大學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)的情感引領(lǐng)，能促使其形成正向的社會(huì)責(zé)任情感，自覺肩負(fù)起社會(huì)主義建設(shè)的重任。

此外，大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任情感得到強(qiáng)化后，其奮發(fā)向上的觀念也能夠進(jìn)一步提升。正如李大釗希望社會(huì)能夠制定方案，來促使青年“速奮勵(lì)其志氣，選擇其學(xué)業(yè)，而預(yù)為易于就職之地步”[3]，大學(xué)生在在正向社會(huì)責(zé)任情感的引領(lǐng)下，能深刻意識(shí)到個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)是密切相連的，進(jìn)而不斷積極進(jìn)取、奮發(fā)向上，“于政治、社會(huì)、文學(xué)、思想種種方面開辟一條新徑路，創(chuàng)造一種新生活”[3]，為國(guó)家富強(qiáng)和民族復(fù)興承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。

(三)有利于堅(jiān)定當(dāng)下大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意志

提高社會(huì)責(zé)任意志是大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)的關(guān)鍵所在。責(zé)任意志是大學(xué)生對(duì)本身的責(zé)任要求和自我約束，能夠促使大學(xué)生的責(zé)任愿望轉(zhuǎn)換為責(zé)任目標(biāo)，并為之制定出具體實(shí)施方案以達(dá)到責(zé)任目的。在大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)中，如果社會(huì)責(zé)任意志環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，其行為的自律性與自覺性則會(huì)大打折扣。因此，將李大釗的青年思想融入大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)能錘煉其社會(huì)責(zé)任意志。一方面，李大釗指出我國(guó)的青年應(yīng)該是“活活潑潑的青年”，而非“奄奄待死之青年”[3]，也就意味著青年具有朝氣蓬勃的勇氣和堅(jiān)忍不拔意志。只有這樣“沈毅有為堅(jiān)忍不撓之青年”，才能“應(yīng)茲世變，當(dāng)此潮流”肩負(fù)起創(chuàng)造“新生活”的責(zé)任[3]。另一方面，李大釗認(rèn)為覺醒青年所具有的社會(huì)責(zé)任意志是極為極為堅(jiān)定的，“斷然不怕強(qiáng)暴勢(shì)力的摧殘”。他用俄國(guó)革命中犧牲的青年來類比，“當(dāng)年俄羅斯的暴虐政府，也不知用盡多少殘忍的心性，殺戮多少青年的志士，那知道這些青年?duì)奚难?，都是培植革命自由花的肥料”[3]。正是懷揣這種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意志，青年才會(huì)前赴后繼的投入救國(guó)運(yùn)動(dòng)。在大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)中，結(jié)合李大釗的青年思想對(duì)其進(jìn)行啟發(fā)教育，能促使其自覺形成堅(jiān)忍的社會(huì)責(zé)任意志，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

此外，大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意志得以錘煉后，其對(duì)馬克思主義的信仰也進(jìn)一步堅(jiān)定。李大釗不僅從思想行為上指導(dǎo)青年的社會(huì)責(zé)任意志，還在信仰方面為青年提供了發(fā)展藍(lán)圖。他指出當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)里“潛藏著許多惡魔毒菌”，但是青年如同防疫的醫(yī)生，“雖有被傳染的危險(xiǎn)，也是不能不在惡疫中奮斗”[10]，而在“惡疫中奮斗”的武器便是馬克思主義的信仰。李大釗認(rèn)為馬克思主義學(xué)說為“世界改造原動(dòng)的學(xué)說”和“人類真正歷史的前兆”，而青年則需要“學(xué)習(xí)馬克思主義的知識(shí)，研究他的學(xué)說，并用來指導(dǎo)社會(huì)”[9]，只有這樣才能“從列強(qiáng)壓迫之下，把中國(guó)救濟(jì)出來，以達(dá)于民族獨(dú)立的境界?！睂⒗畲筢摰那嗄晁枷肴谌氪髮W(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)的全過程，能夠強(qiáng)化大學(xué)生對(duì)馬克思主義的信仰，提高社會(huì)責(zé)任意識(shí)，并不斷為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

(四)有利于落實(shí)當(dāng)下大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任行為

落實(shí)社會(huì)責(zé)任行為是大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)的最終目標(biāo)。社會(huì)責(zé)任行為是社會(huì)責(zé)任認(rèn)知、情感、意志的集中體現(xiàn)。其是否能夠得到實(shí)行，關(guān)系著大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)的成敗。因此，要結(jié)合李大釗的青年思想，將大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任行為落到實(shí)處。一方面，要吸收李大釗教育青年踏實(shí)肯干的思想。李大釗深刻認(rèn)識(shí)到“要想把現(xiàn)代的新文明，從根底輸入到社會(huì)里面，非把知識(shí)階級(jí)與勞工階級(jí)打成一氣不可”，因此他希望中國(guó)青年“要認(rèn)清這個(gè)道理”，積極到農(nóng)村去宣傳運(yùn)動(dòng)的精神，“做些開發(fā)農(nóng)村的事”[3]。李大釗意識(shí)到“農(nóng)村的黑暗，算是已經(jīng)達(dá)致終點(diǎn)了”，那里存在的贓官、污吏、惡紳，肆無忌憚的搜刮群眾，但教育的落后導(dǎo)致反抗意識(shí)的淡薄，農(nóng)人并不采取反抗的手段，反而“按著等級(jí)互相凌虐，去結(jié)那些官紳棍役的歡心”[3]。因此，李大釗疾呼青年不要“在都市上天天向那虛偽涼薄的社會(huì)求點(diǎn)恩惠”，而是“早早回到鄉(xiāng)里”，“作開發(fā)農(nóng)村、改善農(nóng)民生活的事業(yè)”[3]，將社會(huì)改造的思想落到實(shí)處。

另一方面，要借鑒李大釗的青年思想中舍己為人的價(jià)值觀念。舍己為人是大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)的重要品質(zhì)。在落實(shí)社會(huì)責(zé)任行為時(shí)，大學(xué)生能否秉持舍己為人的價(jià)值觀念極為重要。因此，要著重學(xué)習(xí)李大釗教導(dǎo)青年甘于犧牲的思想。李大釗在民國(guó)雙十節(jié)之際，指出社會(huì)要?jiǎng)?chuàng)造“新生活”，關(guān)鍵在于堅(jiān)持“博愛、自由、平等、犧牲”的價(jià)值理念。并特別強(qiáng)調(diào)，“自由、平等的生活，都是以愛為基礎(chǔ)的生活”。而“實(shí)行這個(gè)‘愛’字，必須有犧牲的精神”，在李大釗看來，“愛的方法便是犧牲，犧牲的精神便是愛”，但這種犧牲決不是讓“美好的景物”為我們犧牲，而是“把我們自己犧牲給他”，只有這樣“美善才真能為我們所享受，所獲得”，所以他號(hào)召青年要“拿出犧牲的精神，反抗這頹廢的時(shí)代文明，改造這缺陷的社會(huì)制度，創(chuàng)造一種有趣味有理想的生活?！保瑢⑦@種“甘于犧牲”的奉獻(xiàn)思想融入大學(xué)生社會(huì)責(zé)任培養(yǎng)的過程，能夠正確把握大學(xué)生社會(huì)責(zé)任落實(shí)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，助推大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)的形成。

三、李大釗的青年思想融入大學(xué)生社會(huì)責(zé)任教育的路徑

大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)是系統(tǒng)全面的過程。將李大釗的青年思想融入這個(gè)過程能夠促使大學(xué)生增強(qiáng)愛國(guó)主義情懷、樹立奮發(fā)向上的觀念、堅(jiān)定馬克思主義的信仰、培養(yǎng)舍己為人的理念。因此，需要從教師認(rèn)知態(tài)度、教學(xué)的內(nèi)容和方式、教學(xué)環(huán)境與評(píng)價(jià)三個(gè)方向共同著力，共同構(gòu)建李大釗青年思想融入大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)的發(fā)展路徑，全面提升大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)的深度和效力。

(一)社會(huì)責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)的主體認(rèn)知與客體態(tài)度：李大釗青年思想融入的前提

第一，要強(qiáng)化思政課教師作為大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)的主體認(rèn)知。思政課是大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)的主陣地，思政課教師肩負(fù)著大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)的主體責(zé)任。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“教師要成為‘大先生’，做學(xué)生為學(xué)、為事、為人的示范，促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)為全面發(fā)展的人”。思政課教師首先要以李大釗為榜樣模范，認(rèn)真領(lǐng)悟李大釗對(duì)青年的關(guān)心和愛護(hù)，并將其運(yùn)用于大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)過程中，促使大學(xué)生自覺接受所傳遞出的精神。其次，思政課教師需要主動(dòng)研究李大釗青年思想的歷史邏輯和科學(xué)內(nèi)涵，并將其運(yùn)用于大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)中。思政課教師可以通過對(duì)近代歷史資料的研習(xí)，厘清李大釗所要應(yīng)對(duì)的復(fù)雜社會(huì)狀況以和問題，在課程講述中讓大學(xué)生領(lǐng)悟到近代知識(shí)分子的拳拳愛國(guó)心，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到自身所要承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，以此來提高大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

第二，要端正大學(xué)生作為接受社會(huì)責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)的客體態(tài)度。大學(xué)生是李大釗青年思想的主要教育受眾，其學(xué)習(xí)態(tài)度決定了社會(huì)責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)的成效。因此，要不斷提高大學(xué)生學(xué)習(xí)李大釗青年思想的主動(dòng)性和積極性，促使其從心理上接受和認(rèn)可李大釗對(duì)青年群體的教育教誨，并引導(dǎo)大學(xué)生以此為行動(dòng)規(guī)范。讓大學(xué)生能夠在感悟先輩諄諄教誨的基礎(chǔ)上，提高自身社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

(二)社會(huì)責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)的過程設(shè)計(jì)和方案實(shí)施：李大釗青年思想融入的關(guān)鍵

第一，在社會(huì)責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)設(shè)計(jì)層面，通過顯性教育推進(jìn)李大釗青年思想的融入?！帮@性教育是根據(jù)一定的規(guī)范，充分利用各種場(chǎng)合、手段，有計(jì)劃地展開系統(tǒng)的思想政治教育的方法?！盵10]在社會(huì)責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)設(shè)計(jì)上，顯性教育優(yōu)勢(shì)較為突出。李大釗對(duì)青年群體的教育引導(dǎo)是體現(xiàn)在方方面面的，在世界觀、人生觀、價(jià)值觀等層面都有明確的規(guī)劃。當(dāng)下對(duì)李大釗青年思想的學(xué)習(xí)多集中于教學(xué)內(nèi)容中，在其他方面稍有不足。略顯單薄的講解李大釗青年思想并不足以使大學(xué)生得以領(lǐng)悟精髓，社會(huì)責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)也難免差強(qiáng)人意。因此，在社會(huì)責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)的設(shè)計(jì)層面，要充分利用顯性教育的方式，推動(dòng)李大釗青年思想走進(jìn)大學(xué)生心中。

一方面，就李大釗青年思想的傳播廣度進(jìn)行拓展。在社會(huì)責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)的課程上，定期開展以“李大釗對(duì)青年寄語”為主題的案例分享會(huì)、座談會(huì)等，鼓勵(lì)大學(xué)生積極參與并交流心得體會(huì)。在課堂外中，利用校內(nèi)的報(bào)紙雜志等平臺(tái)，對(duì)李大釗青年思想進(jìn)行專欄報(bào)道，擴(kuò)大李大釗青年思想的傳播渠道，促使學(xué)生全方面了解李大釗的青年思想的內(nèi)涵，并自覺學(xué)習(xí)運(yùn)用于提高自身社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

另一方面，就李大釗青年思想內(nèi)容的深度進(jìn)行挖掘。教育者要認(rèn)真研習(xí)李大釗的生平事跡，深入了解李大釗青年思想生成的時(shí)代背景，并認(rèn)真思考其與當(dāng)下大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)的結(jié)合點(diǎn)。教育部門可以組織相關(guān)理論研討會(huì)，共同研究學(xué)習(xí)李大釗的青年思想對(duì)當(dāng)今時(shí)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)的意義與價(jià)值。在深入了解的基礎(chǔ)上，于大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)的過程中講好李大釗對(duì)青年的期望，實(shí)現(xiàn)教育的轉(zhuǎn)化。

第二，在社會(huì)責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)的實(shí)施環(huán)節(jié)，通過隱性教育推進(jìn)李大釗青年思想的融入。隱性教育是一種潛移默化的教育方式，既不存在嚴(yán)肅的課堂教育形式，也不流露直接的教育意圖。在社會(huì)責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)的實(shí)施環(huán)節(jié)，利用隱性教育的方式推進(jìn)李大釗青年思想的融入，能夠取得事半功倍的效果。對(duì)于大學(xué)生而言，單純開展李大釗青年思想的理論學(xué)習(xí)并不能有效吸收和消化，必須要通過實(shí)踐活動(dòng)來對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。要鼓勵(lì)大學(xué)生踴躍參加各項(xiàng)社會(huì)公益實(shí)踐活動(dòng)，在對(duì)社會(huì)的服務(wù)與奉獻(xiàn)中，感受李大釗青年思想中無私奉獻(xiàn)的精神要義。借助“五四”青年節(jié)等重大節(jié)日舉辦相關(guān)的朗誦活動(dòng)，讓學(xué)生在歷史文化的渲染下感悟啟發(fā)，引起大學(xué)生對(duì)李大釗青年思想的情感上的共鳴。以此來推動(dòng)李大釗青年思想的融入。

(三)社會(huì)責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)的環(huán)境與評(píng)價(jià)：李大釗青年思想融入的保障

第一，李大釗青年思想融入大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)需要良好的教育環(huán)境。大學(xué)生對(duì)李大釗教育思想的接受并非一朝一夕就能實(shí)現(xiàn)的，需要從家庭、學(xué)校、社會(huì)三個(gè)層面出發(fā)，在長(zhǎng)期的培養(yǎng)環(huán)境中建立基礎(chǔ)。首先，從家庭角度出發(fā)，父母要為孩子講述好紅色革命歷史，從小開始培養(yǎng)對(duì)革命先烈的敬仰和信賴，使其能夠自覺接受革命前輩教育思想，并內(nèi)化于心，外化于行；其次，從學(xué)校角度出發(fā)，學(xué)校要營(yíng)造良好的紅色文化教育氛圍，通過舉辦黨史學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，講深講透李大釗的青年思想，讓大學(xué)生切身感受到李大釗青年思想的價(jià)值意蘊(yùn)；最后，從社會(huì)角度出發(fā)，要為大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐、落實(shí)李大釗青年思想要義的行動(dòng)提供支持，鼓勵(lì)大學(xué)生將對(duì)李大釗青年思想的感悟落實(shí)到履行社會(huì)責(zé)任義務(wù)的行動(dòng)中。

第二，李大釗青年思想融入大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)需要完善的評(píng)價(jià)體系。李大釗青年思想融入大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)的效果，需要通過評(píng)價(jià)體系來反饋，因此，要構(gòu)建完善的評(píng)價(jià)體系來保障融入的效果。從教師角度出發(fā)，要掌握大學(xué)生對(duì)李大釗青年思想的認(rèn)知程度，明確其是否能夠真正接受李大釗青年思想，并以此為指導(dǎo)提高自身社會(huì)責(zé)任意識(shí)；從大學(xué)生角度出發(fā)，要不斷進(jìn)行自我評(píng)價(jià)和同學(xué)間的互相評(píng)價(jià)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)自身在接受李大釗青年思想中的不足之處，并及時(shí)改正，互相督促學(xué)習(xí)。在良好的教育環(huán)境和完善的評(píng)價(jià)體系下，以李大釗青年思想為引領(lǐng)，不斷提高大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)，促使其為服務(wù)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福貢獻(xiàn)自身力量。