雒自新，王禎

(西安交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安710049)

一、西遷精神內(nèi)涵與新時(shí)代大學(xué)生“精神成人”現(xiàn)狀

(一)西遷精神的內(nèi)涵與主旨

黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出，黨的百年奮斗歷史，“形成了以偉大建黨精神為源頭的精神譜系，保持了黨的先進(jìn)性和純潔性，”[1]在黨中央公布的第一批納入中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的偉大精神中，西遷精神彰顯著大學(xué)師生的愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是教育當(dāng)代大學(xué)生，使其“精神成人”，為其人生發(fā)展奠基提供源源不斷精神動(dòng)力的鮮活范本。

西部地區(qū)的建設(shè)離不開(kāi)前赴后繼，奔赴大西北的有志之士，這其中，交通大學(xué)西遷師生就是新中國(guó)成立后，先一批扎根西部、建設(shè)西部的先行模范，由此凝結(jié)而成的西遷精神，深深激勵(lì)著后輩更好地為西部的發(fā)展，貢獻(xiàn)著青年的力量。

1956年，為相應(yīng)國(guó)家的號(hào)召，交通大學(xué)主體西遷，在新中國(guó)建設(shè)如火如荼的年代，交大青年師生呼應(yīng)祖國(guó)建設(shè)號(hào)召，以雙足踏觸大地，以雙手艱苦創(chuàng)業(yè)，譜就了西遷魂。西遷精神作為一種價(jià)值理念，其主旨內(nèi)涵的歷經(jīng)了多次地推敲和凝練，主要以當(dāng)時(shí)西遷的交大青年師生為代表，以心系祖國(guó)、堅(jiān)定理想和篤學(xué)求知等方向的概括，例如西遷老教授朱繼洲曾言“愛(ài)國(guó)愛(ài)校，顧全大局，樂(lè)于犧牲，無(wú)私奉獻(xiàn)，盡職敬業(yè)，艱苦奮斗”[2]的西遷精神基本要義，后經(jīng)西安交通大學(xué)黨委常務(wù)委員會(huì)的提煉總結(jié)，將其進(jìn)一步概括為“胸懷大局，無(wú)私奉獻(xiàn)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)，艱苦創(chuàng)業(yè)”[3]四個(gè)詞、十六字的內(nèi)涵表述，這十六字也代表了西遷精神的內(nèi)涵與主旨，并受到社會(huì)與人民的認(rèn)可與弘揚(yáng)。2017年12月，習(xí)近平總書(shū)記在給西遷老教授的回信中，囑托要傳承好“西遷精神”，2020年4月，習(xí)近平總書(shū)記來(lái)陜考察調(diào)研，在參觀西安交通大學(xué)西遷博物館時(shí)，對(duì)“西遷精神”的主旨思想做出了精辟地論斷，“‘西遷精神’的核心是愛(ài)國(guó)主義，精髓是聽(tīng)黨指揮跟黨走，與黨和國(guó)家、與民族和人民同呼吸、共命運(yùn)，具有深刻現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義?！盵4]國(guó)家對(duì)西遷精神的進(jìn)一步重視、社會(huì)對(duì)西遷精神的進(jìn)一步傳播與交大對(duì)西遷精神的進(jìn)一步闡釋?zhuān)屛鬟w精神在新時(shí)代重新煥發(fā)其生機(jī)和活力。

總體來(lái)看，西遷精神的內(nèi)涵包括有大學(xué)生自身的艱苦創(chuàng)業(yè)精神、胸懷大局和奉獻(xiàn)自我的價(jià)值選擇以及主動(dòng)請(qǐng)纓，建設(shè)國(guó)家的熱忱情懷。在那個(gè)年代，從青年大學(xué)生群體自身出發(fā)，交大師生不畏艱難、艱苦奮斗，在祖國(guó)的西部大地播撒智慧的火種；堅(jiān)定信念、攻堅(jiān)克難，在艱苦的環(huán)境下用扎根西部、服務(wù)國(guó)家的理想信念毅然到祖國(guó)最需要的地方奉獻(xiàn)青春的熱情；心系家國(guó)、勇于擔(dān)當(dāng)，以自身之小我成就奉獻(xiàn)祖國(guó)之大我。交大西遷師生在求知篤行、堅(jiān)定信念、心懷家國(guó)等方面凝聚起的西遷精神在彼時(shí)和當(dāng)下對(duì)于大學(xué)精神文化的引領(lǐng)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生動(dòng)呈現(xiàn)都有著表率和推動(dòng)作用。探尋彼時(shí)青年西遷之實(shí)踐，培育當(dāng)下青年理想之品行，以“青”育“青”，西遷精神雖然衍生于社會(huì)主義建設(shè)年代，但以交大師生為代表的高校青年師生的行動(dòng)凝練和價(jià)值追求，對(duì)當(dāng)下西部地區(qū)建設(shè)，進(jìn)而延展至新時(shí)代大學(xué)生“精神成人”的實(shí)現(xiàn)仍具有深遠(yuǎn)的教育意義。

(二)新時(shí)代大學(xué)生“精神成人”現(xiàn)狀

“精神成人”顧名思義，即是指青年大學(xué)生作為特殊的社會(huì)群體，其生理年齡和認(rèn)知已普遍年滿(mǎn)十八周歲，成為法定意義上的完全民事行為能力人，享有憲法和法律賦予的權(quán)利，但由于社會(huì)的飛速發(fā)展、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊以及家庭教育和社會(huì)實(shí)踐的缺位，在現(xiàn)實(shí)情況中，大學(xué)生群體精神層面的成人往往滯后于法律意義上的成人，這也成了當(dāng)代各國(guó)教育學(xué)、心理學(xué)與社會(huì)學(xué)所普遍關(guān)注的熱點(diǎn)議題。特別是在我國(guó)，伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊、計(jì)劃生育政策的影響、改革開(kāi)放的深入帶來(lái)的社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)生活方式的巨變，以及多元文化的涌入，80、90后的精神價(jià)值的塑成、精神世界的完備以及精神觀念的成熟遇到了外部世界的沖擊與影響，逐步呈現(xiàn)出個(gè)人認(rèn)知的迷茫與困惑、理想信念的淡漠與價(jià)值選擇的功利、家國(guó)情懷的缺乏與社會(huì)公德的失范等諸多問(wèn)題。

在國(guó)內(nèi)對(duì)于大學(xué)生“精神成人”的現(xiàn)狀研究，夏中義教授首提此概念，并給予其精煉的定義，并提出了從生命‘個(gè)體’蛻變?yōu)閮r(jià)值‘主體’的歷程理論，在此理論下的精神成人“旨在讓一個(gè)大學(xué)生于本科期間初具‘獨(dú)立精神、自由思想’之潛質(zhì)，其鑒別尺度之一，當(dāng)是看其在學(xué)業(yè)之余，能否認(rèn)真且持續(xù)地向自己追問(wèn)‘如何做人’這一終極命題，以及在何種價(jià)值水平之上思索乃至踐履此命題?！盵5]由此可得，夏教授對(duì)于大學(xué)生要旨的規(guī)定性在于其是否精神獨(dú)立、思想自由和省思體悟。而英國(guó)教育家紐曼則依自我為原點(diǎn)，更加強(qiáng)調(diào)高校育人的品德力和精神性，認(rèn)為“德”先于“學(xué)”，主張“大學(xué)教育首先要使學(xué)生的靈魂健全，到達(dá)博雅高度，即具有完整的人格?！盵6]博雅即在自身人格健全與精神完備的基礎(chǔ)上，具有博愛(ài)社會(huì)的情懷。

因此，梳理不同教育家對(duì)于大學(xué)生教育的論述，摘取其對(duì)高校群體“精神成人”的要義，兼慮我國(guó)目前大學(xué)生“精神成人”的現(xiàn)實(shí)困境，在新時(shí)代背景下，要助推大學(xué)生“精神成人”教育事業(yè)，創(chuàng)新思想政治教育法門(mén)，需以端正大學(xué)生篤學(xué)求知的態(tài)度為始，從學(xué)、信、德三個(gè)方面促成大學(xué)生“精神成人”，培育社會(huì)主義事業(yè)可靠的接班人，而建設(shè)年代的西遷青年即為他們做出了很好的榜樣和表率，從交大“青年”的實(shí)踐和精神中，可以為培育當(dāng)下青年價(jià)值觀提供依據(jù)與理路。

二、西遷精神寓于大學(xué)生“精神成人”的教育意義與價(jià)值

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨弘揚(yáng)偉大建黨精神，在長(zhǎng)期奮斗中構(gòu)建起中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系，錘煉出鮮明的政治品格。[7]而在社會(huì)主義建設(shè)年代誕生的西遷精神成為中國(guó)精神譜系中獨(dú)特的一個(gè)支流，它不僅代表了交通大學(xué)西遷創(chuàng)業(yè)的偉大實(shí)踐、成為了本校師生代際傳承的精神坐標(biāo)，也為中國(guó)大學(xué)的發(fā)展、大學(xué)生的教育提供了源源不斷的精神動(dòng)力，正如北京大學(xué)沙宗平老師認(rèn)為，“西遷行為本身就是大學(xué)之道得以呈現(xiàn)于公眾和社會(huì)面前的一個(gè)生動(dòng)感人的案例：大學(xué)的發(fā)展既是社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物，也是社會(huì)進(jìn)步的組成部分。大學(xué)既要專(zhuān)注于追求高深學(xué)問(wèn)，探索未知世界，也要服務(wù)于國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步之需要，推動(dòng)文明互鑒、文化理解之歷史進(jìn)程。”[8]因此，西遷精神雖然本體具有時(shí)間的特殊性和地點(diǎn)的校域性，但其精神力量和訴求之于當(dāng)下中國(guó)大學(xué)生的培養(yǎng)具有深遠(yuǎn)的教育意義。

(一)憶苦思甜，精勤求學(xué)：對(duì)大學(xué)生篤學(xué)求知的教育意義

西遷精神產(chǎn)生于社會(huì)主義成立初期、新中國(guó)建設(shè)與探索的年代，彼時(shí)的新中國(guó)物質(zhì)資源短缺、經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，特別是對(duì)于深處內(nèi)陸的西北地區(qū)，相較于東南沿海發(fā)展的尤為滯后，交大師生餓著肚子、拖著病體堅(jiān)持勞動(dòng)、不舍信念，扎根西部大地，為西部地區(qū)的教育事業(yè)、科學(xué)研究和人才培養(yǎng)貢獻(xiàn)了青春的力量，而這種精神力量之于當(dāng)代大學(xué)生顯得尤為可貴。

作為80后、90后甚至00后為主力軍的當(dāng)代大學(xué)生，生活水平相較于西遷師生總體豐裕殷實(shí)，同時(shí)也有相當(dāng)一部分學(xué)生受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)錯(cuò)誤的消費(fèi)觀、金錢(qián)觀和價(jià)值觀的影響，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化思想予以崇拜，生活安逸享樂(lè)，物質(zhì)攀比浪費(fèi)，這其中既有我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型的“拐點(diǎn)時(shí)期”所帶來(lái)的負(fù)面影響原因，也有大學(xué)生群體自身自控能力弱，心智不成熟的內(nèi)因，在娛樂(lè)至上、享樂(lè)之風(fēng)盛行的當(dāng)下社會(huì)，大學(xué)生群體作為祖國(guó)的未來(lái)和希望，更應(yīng)端正態(tài)度，明白學(xué)生應(yīng)有的價(jià)值選擇和使命擔(dān)當(dāng)，珍惜改革開(kāi)放以來(lái)創(chuàng)造的良好學(xué)習(xí)環(huán)境，憶西遷師生于艱難困苦中渴求知識(shí)、問(wèn)道求學(xué)之苦，思勤學(xué)苦功、求真學(xué)問(wèn)之功。學(xué)為習(xí)之始，以學(xué)習(xí)的態(tài)度和品行，鍛造自己明辨是非的能力、理性的見(jiàn)解和成熟的價(jià)值選擇，在西遷精神中憶苦思甜、汲取力量，抵御享樂(lè)主義、娛樂(lè)至上等不良風(fēng)氣的侵染，讓西遷精神成為激發(fā)大學(xué)生個(gè)人砥礪奮進(jìn)、問(wèn)道求學(xué)的精神動(dòng)力。

(二)撥云定力，志存高遠(yuǎn)：對(duì)大學(xué)生堅(jiān)定信念的教育意義

著名哲學(xué)家馮契在定義信念時(shí)指出，“信念是人們對(duì)理論的真理性和實(shí)踐行為的正確性的內(nèi)在確信?！盵9]由此可以看出，持之以恒信念是人內(nèi)在精神的篤信和確立，它是人在求知和學(xué)習(xí)后更深層次認(rèn)同的精神力量。上個(gè)世紀(jì)的交大西遷，正是建立在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)、受社會(huì)主義國(guó)情教育的基礎(chǔ)之上，凝聚起了響應(yīng)祖國(guó)號(hào)召、建設(shè)大西部的強(qiáng)大理想信念。堅(jiān)定的社會(huì)主義理想信念讓交通大學(xué)在祖國(guó)的西北大地?zé)òl(fā)新生，使交大師生篳路藍(lán)縷卻無(wú)問(wèn)西東，勇?lián)鎳?guó)規(guī)劃建設(shè)和謀局發(fā)展的需要，為使命而頑強(qiáng)奮斗，其所獨(dú)具的內(nèi)涵和精神價(jià)值也為新時(shí)代大學(xué)生理想信念的培育提供了滋養(yǎng)渠道和現(xiàn)實(shí)范本。

對(duì)于新時(shí)代大學(xué)生理想信念的培育，需要在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中撥云定力，擺明姿態(tài)，亮明身份，旗幟鮮明地?fù)碜o(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，將個(gè)人成才的“小夢(mèng)”與家國(guó)振興的“大夢(mèng)”兼采合一，做新時(shí)代國(guó)家建設(shè)的中堅(jiān)力量，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)，中國(guó)夢(mèng)歸根結(jié)底還是需要靠青年一代來(lái)開(kāi)創(chuàng)、去實(shí)現(xiàn)。交大師生正是依靠著堅(jiān)定的社會(huì)主義信仰和建設(shè)西部的青春理想，才在祖國(guó)的西北大地不畏艱難，扎根創(chuàng)業(yè)，這成為西遷精神寶貴的財(cái)富，也是引導(dǎo)和凝聚當(dāng)代大學(xué)生精神信念的教育資源，更好地傳承和發(fā)揚(yáng)西遷精神中理想信念的力量。

(三)胸懷大局，奉獻(xiàn)集體：對(duì)大學(xué)生心系家國(guó)的教育意義

愛(ài)國(guó)主義是西遷精神最為鮮亮的底色和坐標(biāo)，也是西遷精神內(nèi)涵衍生發(fā)展以來(lái)本質(zhì)不變的內(nèi)核體現(xiàn)，交大西遷表征上是一校之舉，實(shí)質(zhì)上卻直接關(guān)系到全國(guó)工業(yè)建設(shè)、政策指向、院校調(diào)整等問(wèn)題，交大西遷為新中國(guó)各項(xiàng)事業(yè)的建設(shè)、西部地區(qū)的開(kāi)發(fā)做出了巨大的貢獻(xiàn)。因此，交大西遷體現(xiàn)著以全國(guó)建設(shè)布局為重，心系祖國(guó)發(fā)展家國(guó)情懷，是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神在高校層面的生動(dòng)展現(xiàn)，對(duì)于糾正當(dāng)代大學(xué)生群體中存在的個(gè)人主義、價(jià)值觀多元主義的不良傾向具有啟迪借鑒的教育意義。

大學(xué)，作為社會(huì)主義國(guó)家最高的教育層級(jí)，對(duì)于大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義的教育是其“精神成人”的必要因素和核心目標(biāo)，對(duì)以大學(xué)生為主的廣大青年中開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育，習(xí)近平總書(shū)記也做以了深切地寄語(yǔ)，“讓廣大青少年培養(yǎng)愛(ài)國(guó)之情、砥礪強(qiáng)國(guó)之志、實(shí)踐報(bào)國(guó)之行，讓愛(ài)國(guó)主義精神代代相傳、發(fā)揚(yáng)光大。”[10]心系家國(guó)是西遷之魂，西遷精神也是對(duì)愛(ài)國(guó)主義的生動(dòng)詮釋和具體體現(xiàn)，交大西遷師生超越了個(gè)人的利益與價(jià)值，服務(wù)于國(guó)家和人民的建設(shè)，在扎實(shí)知識(shí)、堅(jiān)定信念之后不忘初心，心系家國(guó)，成為當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模和榜樣。將西遷精神寓于大學(xué)生“精神成人”對(duì)于愛(ài)國(guó)主義的教育中，樹(shù)立起當(dāng)代大學(xué)生正確的國(guó)家觀和價(jià)值觀，將實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與服務(wù)國(guó)家建設(shè)統(tǒng)一起來(lái)，弘揚(yáng)新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義、集體主義精神，讓大學(xué)生群體成為祖國(guó)建設(shè)、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的可靠有生力量。

三、西遷精神寓于大學(xué)生“精神成人”的實(shí)踐路徑與方向

要想以西遷精神培育新時(shí)代青年的價(jià)值觀和人生觀，達(dá)到以交大西遷青年師生的身體力行和精神品質(zhì)，育化當(dāng)下青年大學(xué)生群體出現(xiàn)的種種問(wèn)題，就應(yīng)多主體、寬領(lǐng)域地契合二者，創(chuàng)新思想政治教育路徑，在西遷精神的維度實(shí)事求是，承繼歷史，讓生活鮮活的西遷歷史為新時(shí)代青年的思想政治教育服務(wù)，洞析彼時(shí)西遷之“青”是以“青”育“青”的前提和基礎(chǔ)。其外，從培育的客體出發(fā)，找到新時(shí)代青年之接受規(guī)律和偏愛(ài)喜好，逐步潛移默化地引導(dǎo)和培育新時(shí)代青年對(duì)西遷精神的認(rèn)知與接受，在知悉歷史之后，向新時(shí)代之“青”轉(zhuǎn)化與教育，是以“青”育“青”的目的與歸宿。第三，在主客體之外，還應(yīng)該積極地探尋外部環(huán)境渲染、宣傳的作用，利用多種手段和渠道，優(yōu)化西遷精神的思想政治教育環(huán)境，為以“青”育“青”提供環(huán)境保障與支持，三方聯(lián)動(dòng)，為西遷精神寓于大學(xué)生“精神成人”尋求創(chuàng)新的路徑與方向。

(一)歷史承繼：洞悉西遷之“青”的精神與實(shí)踐

西遷精神誕生于上世紀(jì)50年代，由于其年代時(shí)間久遠(yuǎn)，目前尚無(wú)系統(tǒng)化地梳理與研究，因此以“青”育“青”的首要前提即是要洞悉彼時(shí)之“青”，通過(guò)校志校史的文字記載、親歷師生的口述描繪以及多方資料文獻(xiàn)，對(duì)交大西遷進(jìn)行挖掘和整理。在將西遷精神應(yīng)用于大學(xué)生“精神成人”和思想政治教育活動(dòng)中時(shí)，要以實(shí)事求是的精神，深入理解和學(xué)習(xí)西遷精神的基本概念、研究現(xiàn)狀、價(jià)值構(gòu)成和事例支撐等多方因素，合理地篩選、整合和梳理西遷事跡中當(dāng)下大學(xué)生“精神成人”亟需的價(jià)值構(gòu)成和理論旨?xì)w，同時(shí)將西遷的事跡與精神和思想政治教育工作結(jié)合起來(lái)，確定西遷精神在思想政治教育中的側(cè)重點(diǎn)和主內(nèi)涵，有效地發(fā)揮西遷精神思想政治教育效能。西遷精神雖然只是交通大學(xué)一校之舉，但其教育效能和價(jià)值卻不僅僅限于校域，反而在新時(shí)代思想政治教育工作中具有獨(dú)特的地位和價(jià)值，從參與主體出發(fā)，與當(dāng)下“精神成人”和思想政治教育的對(duì)象就有年齡、身份以及領(lǐng)域的一致性。因此繼承歷史，創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，“對(duì)其在中國(guó)精神譜系中進(jìn)行準(zhǔn)確定位，根據(jù)時(shí)代發(fā)展要求，在原有內(nèi)涵的基礎(chǔ)上賦予新的時(shí)代意義。[11]”

挖掘和整合西遷歷史，并讓其成為教育的范本和素材，生動(dòng)地應(yīng)用于新時(shí)代青年學(xué)生“精神成人”實(shí)踐和思想政治教育工作中，為新時(shí)代青年找到與之年齡相仿卻行為相左的精神榜樣。

(二)引導(dǎo)認(rèn)同：契合當(dāng)下之“青”的培養(yǎng)和教育

新時(shí)代青年的培養(yǎng)和教育是西遷精神應(yīng)用的目的和旨?xì)w，也是以“青”育“青”的核心工作，因此，要深刻把握當(dāng)下青少年的訴求與狀態(tài)，采取積極引導(dǎo)、潛移默化和互動(dòng)交流等形式，不落于窠臼，讓青年樂(lè)于接受，并為之學(xué)習(xí)和效仿，從而達(dá)到互利雙贏的目的。正如胡凱總結(jié)的教育規(guī)律“一方面，教育者的施教必須適應(yīng)受教育者的接受心理，思想政治教育才會(huì)產(chǎn)生效果，另一方面，教育者施教又不能僅僅是被動(dòng)地適應(yīng)受教育者的接受心理，還應(yīng)當(dāng)主動(dòng)超越受教育者的接受心理，即主動(dòng)調(diào)節(jié)受教育者的接受心理使其接受教育，才能達(dá)到思想政治教育的目的?！盵12]教育者在這方面應(yīng)以新時(shí)代青年的需求為本，積極調(diào)適，利用案例法、互動(dòng)法、演說(shuō)法等教育方法有效地激發(fā)當(dāng)代青年對(duì)于交大青年西遷行為和精神的感性認(rèn)知和理性認(rèn)同，既能向教育客體——新時(shí)代青年提供真實(shí)的西遷事例作為事實(shí)理論支撐，同時(shí)也兼具時(shí)代感、創(chuàng)新性地教育方式，讓學(xué)生主動(dòng)地去拜訪(fǎng)、詢(xún)問(wèn)西遷老教授、學(xué)生，從理論和實(shí)踐中，讓新時(shí)代青年充分感知西遷青年心中的理想信念、肩上的家國(guó)情懷以及足下的無(wú)悔之路。

西遷精神既是一次生動(dòng)、現(xiàn)實(shí)的教育素材，就更應(yīng)讓當(dāng)代青年構(gòu)建其兩代“青年”的情感價(jià)值認(rèn)同，利用豐富多樣的教育形式，將西遷的品德與精神代際傳承下去，于無(wú)聲處培養(yǎng)和教育當(dāng)下青年之品行。

(三)優(yōu)化環(huán)境：營(yíng)建以“青”育“青”的外部保障

西遷精神作為一種柔性虛化的價(jià)值，在作用于新時(shí)代青年學(xué)生“精神成人”和思想政治教育中需要有外部的環(huán)境載體和支撐，因此，借助“互聯(lián)網(wǎng)+”、大數(shù)據(jù)等智能化、信息化平臺(tái)，營(yíng)建西遷精神的內(nèi)外部環(huán)境，發(fā)揮環(huán)境的熏陶、渲染作用，為以“青”育“青”的教育工作提供了重要的保障作用，積極地推動(dòng)外部宣傳、營(yíng)建活動(dòng)在實(shí)踐中有條不紊地推動(dòng)進(jìn)行。

首先，在物理環(huán)境上完善西遷精神物化基礎(chǔ)性設(shè)施的建設(shè)工作，西遷精神作為一種價(jià)值力量，亟需物化地呈現(xiàn)以更好地發(fā)揮其宣教的作用，因此，西遷精神博物館、西遷精神物件、西遷遺址以及有關(guān)西遷的報(bào)道、文獻(xiàn)資料都應(yīng)很好的整合、保存下來(lái)，同時(shí)借助互聯(lián)網(wǎng)信息的平臺(tái)，搭建西遷精神的網(wǎng)站、客戶(hù)端等多媒體形式，為學(xué)習(xí)西遷精神提供便捷的渠道和豐富的資源，讓當(dāng)年青年在具化的物件中感知西遷青年師生的真實(shí)處境、狀態(tài)和環(huán)境，更好地體會(huì)西遷精神的價(jià)值力量。

此外，要同時(shí)重視柔性宣傳教化的力量，通過(guò)舉辦西遷精神讀書(shū)會(huì)、西遷精神研討會(huì)，不斷促使西遷精神向縱深化推進(jìn)，構(gòu)建西遷精神的品牌文化體系，在最大程度還原承繼西遷精神歷史的前提下，充分利用互聯(lián)網(wǎng)、信息化的媒介方式，推廣宣傳西遷精神。整合西遷的目標(biāo)、口號(hào)、史料等基本資料，重點(diǎn)以篤學(xué)求知、理想信念和心系家國(guó)為宣傳方向，將西遷精神立體同時(shí)重點(diǎn)突出的呈現(xiàn)出來(lái)，加強(qiáng)其理論價(jià)值與實(shí)踐功用。

四、結(jié)語(yǔ)

西遷精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在高校層面的生動(dòng)呈現(xiàn)，是交大西遷青年師生品行的價(jià)值概括，這種不畏艱難，扎根西部的精神品格，對(duì)于新時(shí)代青年學(xué)生的“精神成人”和思想政治教育具有歷史的教育意義和現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)價(jià)值。兩代青年通過(guò)歷史承繼、引導(dǎo)認(rèn)同和優(yōu)化環(huán)境的實(shí)現(xiàn)路徑相“對(duì)話(huà)”，雙向互動(dòng)、相互影響，西遷精神的交大青年師生為新時(shí)代青年學(xué)生“精神成人”提供了教育范本與宣傳載體，而新時(shí)代青年學(xué)生群體又是對(duì)西遷精神傳承、弘揚(yáng)的有生力量，以西遷精神促成當(dāng)代青年學(xué)、信、德三方面的“精神成人”，同時(shí)又以當(dāng)代青年“精神成人”的青春力量推動(dòng)實(shí)現(xiàn)西遷精神的時(shí)代旨?xì)w，反作用于西遷精神的傳承和弘揚(yáng)。發(fā)揮西遷精神寓于新時(shí)代大學(xué)生“精神成人”的教育意義，尋找二者契合的實(shí)踐路徑，使新時(shí)代大學(xué)生不僅學(xué)業(yè)成就，更以精神之滋養(yǎng)，促使其道德完備、精神成人，正如陶行知先生曾言，“道德是做人的根本。根本一環(huán)，縱使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處。否則，沒(méi)有道德的人，學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大?！盵13]

從西遷之小我，窺視思政育人之大我，創(chuàng)新思政教育培育人才的理路，以彼時(shí)之青年學(xué)生事跡和凝聚精神，教育當(dāng)下青年之“成人”難題，需要各方各界的通力合作，國(guó)家、社會(huì)和學(xué)校要注重利用西遷事跡、實(shí)物、授課、紀(jì)念活動(dòng)等平臺(tái)和載體，培養(yǎng)西遷精神新的傳人，實(shí)現(xiàn)精神的不斷新生，學(xué)校授課，教師言傳作為思政課的主陣地，應(yīng)多汲取西遷精神的典型案例與史實(shí)資料，還原當(dāng)時(shí)交大師生的真實(shí)心路歷程，從而構(gòu)建完善當(dāng)代大學(xué)生的精神世界，通過(guò)主客體以及外部環(huán)境的三方互動(dòng)，達(dá)到彼時(shí)西部之青年與如今思政育人的契合交通，創(chuàng)新新時(shí)代青年價(jià)值觀的培育機(jī)制以及思想政治教育的路徑探索，以彼時(shí)之青年的行為實(shí)踐和精神價(jià)值，更好地教育當(dāng)下青年之品行，從而為祖國(guó)的建設(shè)與發(fā)展貢獻(xiàn)新時(shí)代的使命擔(dān)當(dāng)與青春力量。