李大釗從學(xué)生社團到無產(chǎn)階級政黨的轉(zhuǎn)向（1918—1921）

孫夢琳

（合肥師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230601）

民國初年，西方資產(chǎn)階級政黨在移植到中國的過程中，暴露出諸多問題，使民國資產(chǎn)階級政黨無法成為中國革命和政治社會的核心。這令李大釗等先進知識分子對民國政黨產(chǎn)生失望之情。為了進一步探求適合中國革命發(fā)展的新道路，李大釗便將目光轉(zhuǎn)向了青年學(xué)生社團，試圖依靠進步青年開展社團活動，以達到根本改造社會的目的。五四時期，學(xué)生社團在李大釗等人的組織、指導(dǎo)和幫助下，有了蓬勃發(fā)展。這些社團對中國共產(chǎn)黨的誕生產(chǎn)生重要影響。學(xué)術(shù)界對此已有關(guān)注，其中既有五四進步社團發(fā)展歷程及影響的研究①黃愛軍《五四進步社團與中共組織的創(chuàng)建》,《淮北師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2017年第3期;倪邦文、張治銀《選擇與分化：五四時期社團興衰與當(dāng)代啟示》,《中國青年社會科學(xué)》2021年第3期;曲廣華《五四社團繁榮對中國共產(chǎn)黨誕生的影響》,《學(xué)術(shù)交流》2011 年第7 期;王傳利《青年馬克思主義者的搖籃——五四時期學(xué)生馬克思主義社團成員成長論析》,《馬克思主義研究》2006年第5期；付強《五四時期社團繁榮對中國政黨運作的影響》,《黑龍江社會科學(xué)》2001年第2期等。，又有李大釗的社團活動研究②林齊?！独畲筢摰纳鐖F活動與中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建》,《理論建設(shè)》2013年第3期;侯且岸《李大釗與北京大學(xué)社會主義研究會》,《理論前沿》2010年10期；朱文通《李大釗與中國近代社團》,河北師范大學(xué)博士論文,2008年。，這為五四時期的社團研究積累了豐富成果。但較少涉及李大釗從組織學(xué)生社團轉(zhuǎn)向籌建中國無產(chǎn)階級政黨的研究，本文擬在前人的基礎(chǔ)上就此進行初步討論，以求教于學(xué)界

一、對學(xué)生社團活動的指導(dǎo)

隨著民族危機和社會矛盾的加深，李大釗為了進一步探求中國社會發(fā)展的新道路，便將民族復(fù)興的希望轉(zhuǎn)托于進步青年，試圖將青年學(xué)生社團作為社會改造的主體。1918年李大釗以北京大學(xué)為中心發(fā)起、參與和指導(dǎo)了多個青年學(xué)生社團，他以學(xué)生社團為媒介，積極開展活動。

其一，李大釗以社團為依托，團結(jié)青年，傳播馬克思主義。十月革命后，李大釗對俄國十月革命和馬克思主義產(chǎn)生了濃厚的研究興趣，在思想上有了馬克思主義的傾向。他認為十月革命將是“二十世紀全世界人類普遍心理變動之顯兆”，是世界新文明發(fā)展的曙光和潮流。[1]為了擴大十月革命和馬克思主義在青年學(xué)生中的傳播，李大釗通過組織、指導(dǎo)和參與青年社團，加深了同進步青年的溝通與團結(jié)，提高了馬克思主義在進步青年中的認同度。1918 年6 月，王光祈等人邀請李大釗做少年中國學(xué)會的發(fā)起人，并且他在1919 年7月的學(xué)會正式成立大會上被推舉為學(xué)會雜志的編輯主任。[2]279少年中國學(xué)會成立后，李大釗經(jīng)常在學(xué)會的聚會上向青年學(xué)生宣傳布爾什維主義、贊揚國際革命，也向青年學(xué)生提出多學(xué)習(xí)、研究馬克思主義的期望。在李大釗的影響下，少年中國學(xué)會成員鄧中夏、高君宇、黃日葵等進步青年走向了馬克思主義道路。正如張國燾回憶到，李大釗先生和一些進步青年組織了少年中國學(xué)會，他是原打算將研究馬克思主義的任務(wù)寄于這個學(xué)會的。[3]86

1918年10月，《國民》雜志社成立后請李大釗做顧問。[4]李大釗對《國民》雜志社的成立及《國民》雜志的出版都給予熱心的幫助與指導(dǎo)。他積極為雜志社撰寫文章，并用馬克思主義理論、觀點和立場剖析時政，發(fā)表政見。這不僅擴大了雜志社的影響，也開闊了進步青年的思想。在李大釗等人的幫助和引導(dǎo)下，五四運動后的《國民》雜志有了形式和內(nèi)容上的轉(zhuǎn)變?！秶瘛冯s志開始采用白話文，發(fā)表介紹馬克思主義的文章、參與社會改造問題的談?wù)摵投沤^章太炎、劉師培等國粹主義者的文章，跟隨時代發(fā)展潮流。之后，雜志社的大部分會員也有了思想上的提高，正如黃日葵所指“五四運動之后，這一群體的傾向越發(fā)分明了，他們顯然是社會主義——尤其是布爾扎維克主義的仰慕者了?！盵5]

李大釗和新潮社也有密切的關(guān)系。李大釗、魯迅、陳獨秀等人對新潮社的成立和《新潮》月刊的出版都給予積極的支持。李大釗曾將圖書館的一間房子撥給新潮社做辦公使用, 并為《新潮》月刊撰稿。新潮社曾在反對封建倫理方面作出突出的貢獻, 但其卻以進化論為指導(dǎo)思想，提倡“極端崇外”，存在著資產(chǎn)階級改良主義傾向。為了轉(zhuǎn)變新潮社的這一思想傾向，李大釗在《新潮》月刊上發(fā)表用馬克思主義理論撰寫的文章, 給新潮社以新的指導(dǎo)思想。如在《新潮》月刊上發(fā)表的《物質(zhì)變動與道德變動》一文，李大釗就用唯物史觀闡釋了經(jīng)濟發(fā)展對倫理道德發(fā)展的決定性影響，補充了進化論對倫理道德的本質(zhì)分析。對新潮社的指導(dǎo)是李大釗指引青年社團朝馬克思主義方向發(fā)展的嘗試。

其二，李大釗以社團為橋梁，號召青年，聯(lián)系勞工群眾。五四運動之前，李大釗就已經(jīng)認識到中國是一個農(nóng)業(yè)大國，工農(nóng)階級占據(jù)著中國人口的大多數(shù)，是中國社會發(fā)展的主體力量。中國若要實現(xiàn)社會的變革，革命青年就要團結(jié)勞工階級，將廣大勞動群眾集中在革命旗幟之下。對此，李大釗向青年呼吁“要想把現(xiàn)代的新文明，從根底輸入到社會里面，非把知識階級與勞工階級打成一氣不可。我甚望我們中國的青年，認清這個道理?！盵6]在李大釗的呼吁和幫助下，一大批知識青年通過社團活動開始走進勞工群眾的生活。

1919 年3 月，鄧中夏等人成立了北京大學(xué)平民教育講演團，以“增進平民知識、喚起平民之自覺心”為宗旨。在李大釗的影響和指導(dǎo)下，講演團自1920 年4 月后開始從城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)到農(nóng)村和工廠演講，嘗試同工農(nóng)群眾取得聯(lián)系。同年年底，鄧中夏等人以北京大學(xué)平民教育講演團的名義為長辛店鐵路工人開辦勞動補習(xí)學(xué)校，李大釗曾親臨指導(dǎo)。北京大學(xué)平民教育講演團中具有共產(chǎn)主義傾向的成員通過勞動補習(xí)學(xué)校向工人教授文字，解釋中國無產(chǎn)階級受剝削受壓迫的原因，并向他們灌輸無產(chǎn)階級團結(jié)聯(lián)合的思想。此外，李大釗也發(fā)動社團成員向鐵路、礦山等工人聚集的地區(qū)開展調(diào)查訪問，開辦工人業(yè)余補習(xí)學(xué)校，宣傳新思想新道路。青年學(xué)生通過社團活動開始走近勞工群眾并與他們建立了良好的關(guān)系。

1918 年李大釗剛到北京大學(xué)不久，就能夠融入多個青年學(xué)生團體，開展多種活動。這與他對中國政治局勢的長期洞察以及對中國社會發(fā)展道路的思考有著密切的聯(lián)系。第一，李大釗對民國政黨現(xiàn)狀的失望，促使他尋找新的力量代替。20世紀初期，隨著政黨知識的傳播和政黨政治的發(fā)展，中國歷史上出現(xiàn)了組黨建團的第一次高潮。而中華民國的建立更為資產(chǎn)階級政黨的運作提供了有利的條件。但是，民國之初，國家政治秩序還未穩(wěn)固，各黨成員由于政治立場的分化和階級利益的爭奪，使政黨發(fā)展常處于動蕩之中，疲于黨爭。這加重了政治社會的動亂和民眾生活的貧苦，而動亂貧苦的現(xiàn)實同民眾對新生活的期望之間產(chǎn)生了巨大的反差。這一反差擊碎了李大釗等先進分子對政黨政治的美好憧憬，進而轉(zhuǎn)向了對民國政黨的抨擊。李大釗批評民國政黨既無政黨精神，又無組織紀律，大多是趁火打劫，結(jié)黨營私，謀權(quán)奪利。若指望他們做出些為人民謀福利的事業(yè)，“只和盼望日頭由西邊出來一樣?！盵7]270對民國政黨的失望，使李大釗將目光轉(zhuǎn)向了青年學(xué)生團體，以期望通過青年團體構(gòu)建革命新勢力以改造社會。

第二，李大釗對青年群體的殷切期望，使他給予青年社團支持、幫助和指導(dǎo)。對中國各方政治力量的失望，使李大釗等先進知識分子普遍將民族復(fù)興、國家富強的愿望寄予新一代的覺醒青年。覺醒青年思想活躍，不怕困難，往往具備較強的責(zé)任感，敏銳的政治意識和自覺的組織行動力。當(dāng)青年知識分子一旦感知到民族危機時，便會將思想政治意志轉(zhuǎn)化為行動，以積極影響、干預(yù)和改變圍繞在他們周圍的的政治社會環(huán)境。青年鮮明的精神特征吸引著李大釗的目光，使他對青年給予贊賞。在李大釗看來青年不畏困難險阻，“惟知躍進,惟知雄飛,惟知本其自由之精神,奇僻之思想,銳敏之直覺,活潑之生命,以創(chuàng)造環(huán)境,征服歷史。”[8]李大釗對青年抱有極大的信心，希望通過對青年的引導(dǎo)和教育來創(chuàng)造“青春中華”。這使他愿意花費大量的時間和精力去指導(dǎo)、幫助青年社團。

學(xué)生團體呈現(xiàn)的蓬勃發(fā)展之勢，使李大釗感嘆道，“五四運動以后，學(xué)生團體發(fā)生，儼然革新運動中之唯一團體?！盵7]270可見李大釗曾對學(xué)生社團抱有極大的信心與期望。

二、對學(xué)生社團分化傾向的糾引

五四運動后，李大釗已然成為堅定的馬克思主義者，他曾公開表明“我是喜歡談?wù)劜紶栐S主義的”。[9]因此青年學(xué)生社團便成了李大釗溝通青年、宣傳馬克思主義的主要舞臺。但隨著“學(xué)生團體”的發(fā)展，原本為救國救民和追求真理而團聚起來的青年因“主義”、道路的不同選擇，而常常發(fā)生爭論與沖突。這使團體內(nèi)部分化成不同的派別與陣營，團體力量也趨于衰弱。李大釗等學(xué)生社團領(lǐng)導(dǎo)人逐漸意識到這一問題，力圖糾正和引導(dǎo)社團朝著馬克思主義方向發(fā)展。

其一，主義的信仰差別，易引發(fā)團體成員的爭論與沖突?！爸髁x”在團體的發(fā)展中是處于思想引領(lǐng)性地位，主義的選擇便決定了社團的性質(zhì)與未來發(fā)展方向，這在當(dāng)時的團體成員中也有較深的認識。不同主義信仰的成員都極力主張用自己所信仰的主義作為團體的“共同主義”，這常常會引起成員之間的爭論和沖突，甚至?xí)?dǎo)致團體分化。其中以少年中國學(xué)會最具代表。1919 年1月，少年中國學(xué)會在上海吳淞同濟學(xué)校召開會議，討論是否應(yīng)該確立“主義”，明確信仰問題。但會議最終決議“現(xiàn)在同人研究學(xué)問，思想宜極自由，主義亦不必一致……”[10]288這引起了巴黎分會會員的不滿。同年7月他們發(fā)來了意見書，指出主義是學(xué)理的結(jié)論，學(xué)理是主義的原則，主義就是指導(dǎo)各成員思想行動的共同點，沒有主義就沒有實踐的目標(biāo)與方向。因而學(xué)會不能簡單將主義與學(xué)理割裂，既要開展理論研究，也要注重社會實踐。[10]320-321學(xué)會成員對“主義”問題的爭論，進一步劃清了各自的政治立場、思想陣營的界限，使學(xué)會有了分化的傾向。這引起了學(xué)會發(fā)起人之一的李大釗的重視。

李大釗提出設(shè)定“共同主義”的主張，以指引少年中國學(xué)會向馬克思主義方向發(fā)展。1920 年8月，李大釗趁“五大團體”“改造聯(lián)合”會的召開，向少年中國學(xué)會提出意見，指出隨著世界思潮發(fā)展傾向的清晰，國內(nèi)多數(shù)團體都確立了思想旗幟，而少年中國學(xué)會已創(chuàng)立兩年，也應(yīng)該有標(biāo)明共同主義的必要，否則“主義不明，對內(nèi)既不足以齊一全體之心志，對外尤不足與人為聯(lián)合之行動也?！盵11]李大釗向少年中國學(xué)會提出標(biāo)明“共同主義”的意見，既希望以此維護學(xué)會的團結(jié)統(tǒng)一和持續(xù)發(fā)展，也是期望學(xué)會能夠?qū)ⅠR克思主義作為指導(dǎo)思想，以擴大馬克思主義的傳播與研究。但是少年中國學(xué)會成員政治傾向不同，思想沖突顯著，無法設(shè)定“共同主義”，最終走向分裂。對于少年中國學(xué)會的分化李大釗也表示出無奈與遺憾。張國燾曾回憶，李大釗原希望少年中國學(xué)會“能夠負起研究馬克思主義的任務(wù)，但因會員們不盡贊成馬克思主義，無法實現(xiàn)他的愿望?！盵3]86學(xué)生社團內(nèi)部思想差異較大，易引發(fā)爭論，導(dǎo)致團體缺乏向心力與行動力，進而出現(xiàn)分化。可見，爭論、分化是當(dāng)時伴隨學(xué)生社團成長、發(fā)展而產(chǎn)生的常態(tài)現(xiàn)象。

其二，團體的分散與弱小，不利于推進社會改造。1920 年7 月，覺悟社成員對天津各界愛國運動進行經(jīng)驗總結(jié)，若各個團體有著共同的目的，但卻未能互通聯(lián)合，勢單力薄，無法實施改造運動，最終只能發(fā)展成為一個空組織，那么改造社會的理想也將只是空談。[10]329因此，周恩來提出只有把五四運動以后在全國各地產(chǎn)生的大小進步團體聯(lián)合起來，加以改造，采取共同行動，才能挽救中國。[12]同年8 月周恩來等人來到北京向李大釗表達聯(lián)絡(luò)各進步團體的意愿。

李大釗提出“小團體”聯(lián)合“大團體”，推動社團的發(fā)展。在社團實踐過程中，李大釗意識到學(xué)生團體力量薄弱的問題，進而希望通過學(xué)生社團的聯(lián)合提高團體的斗爭力。五四運動之后，李大釗曾指出期待全國各個職業(yè)、各種團體都能建立“小團體”，進而聯(lián)合成“大團體”，為建立真正的民主政治做基礎(chǔ)。[13]覺悟社提出“改造聯(lián)合”的意愿正與李大釗將“小團體”聯(lián)合成“大團體”思想相符合。李大釗給予覺悟社支持，聯(lián)絡(luò)了少年中國學(xué)會、人道社、曙光社、青年互助團代表參加覺悟社的邀請會議。團體聯(lián)絡(luò)會通過了《改造聯(lián)合宣言》和《改造聯(lián)合約章》，標(biāo)志著團體大聯(lián)合的形成。李大釗對聯(lián)絡(luò)會議的幫助支持，使原本僅有聯(lián)絡(luò)意義的會議發(fā)展成為共同從事社會改造的聯(lián)合組織，促進了團體力量的聯(lián)合。但是在五團體結(jié)成“改造聯(lián)合”不久之后，多數(shù)團體成員因就業(yè)、求學(xué)，分散各地，聯(lián)合團體也未能開展實際活動，團體的聯(lián)合也自然地分化、不存在了。

此外，北京工讀互助團也提出通過團體的發(fā)展與聯(lián)合來達到改造社會的目的。它在蔡元培、李大釗、陳獨秀等人的支持下，由王光祈發(fā)起并募集經(jīng)費，于1919 年底成立。團體成員一面從事勞動工作，一面上課學(xué)習(xí)，進行半工半讀的實驗生活。他們認為，只要堅持工讀，不斷擴大影響，將來把各地的小組織聯(lián)合起來，實行“小團體大聯(lián)合”，就有可能實現(xiàn)“各盡所能，各取所需”的工讀互助社會。但他們脫離實際，經(jīng)濟上存在著不可克服的困難，思想上又有諸多不同，這使北京工讀互助團僅存三四個月便解散了。隨后這類團體也都無法持續(xù)發(fā)展下去，相繼解散。對于工讀互助團實驗的失敗，使李大釗等人認識到在當(dāng)時的社會制度下建立一個沒有剝削、沒有壓迫、平等自由的理想社會是無法實現(xiàn)的。

在李大釗所參與、組織和幫助的諸多社團中，有許多進步的青年。他們在愛國主義情懷的推動下追求真理、科學(xué)，但隨著社團實踐的發(fā)展，他們的思想產(chǎn)生嚴重分化，團體亦進一步劃分。其中一部分成為了堅定的共產(chǎn)主義者，另部分成了共產(chǎn)主義的同情者或傾向了資本主義道路。究其原因，主要有：第一，“主義”選擇不同，決定了不同社團的不同發(fā)展方向。五四運動前后，各種思想急劇爆發(fā)，跌宕起伏。中國社會流行著多種主義，如“社會主義”“資本主義”“國家主義”等，多種主義的涌入迷惑了青年的思想。在青年選擇了不同“主義”后，都認為自己掌握了改造社會的良方，彼此間進行著激烈的思想交鋒，并在交鋒中進行比較、擇舍。這也導(dǎo)致了各成員因“主義”的不同而產(chǎn)生了不同道路的選擇傾向。第二，是否依靠群眾，決定了社團的發(fā)展結(jié)局。能否與廣大勞工群眾取得聯(lián)系是檢驗這個團體能否持續(xù)發(fā)展的準(zhǔn)則。比如，新潮社的主要人物傅斯年曾指出新潮社是個讀書會，它最終目的在于主義的宣傳，“到這一層，算止境了。我們決不使他成諾大的一個結(jié)合，去處治社會上的一切事件?！盵14]可見，新潮社僅僅將團體限制在學(xué)院的狹小圈子，脫離了實際與群眾，最終倒向了資本主義陣營。

通過對學(xué)生團體運動的探索，使李大釗意識到單獨的青年學(xué)生運動是無法完成中國的革命事業(yè)，也使他認識到必須要建立一個“強固精密”的政黨領(lǐng)導(dǎo)革命運動，只有這樣中國的革命才會有希望。

三、對無產(chǎn)階級政黨的籌建

李大釗原將知識青年視為變革社會的主體，是希望通過學(xué)生社團實現(xiàn)團結(jié)青年和變革社會的目的。隨著學(xué)生社團的分化，一部分青年知識分子在思想激蕩中沉淀為堅定的共產(chǎn)主義分子。李大釗以他們?yōu)橹髁姡D(zhuǎn)向了中國無產(chǎn)階級政黨的籌建。在中國共產(chǎn)黨建立前夕，李大釗在共產(chǎn)國際的幫助下，積極開展一系列準(zhǔn)備工作。

其一，李大釗組建北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會。隨著十月革命對中國影響的逐步加深，中國先進知識分子對于馬克思列寧主義的需要日益迫切。然而在二十世紀一二十年代的中國，馬克思列寧主義還未被多數(shù)國人認識，傳入中國的馬克思列寧主義書籍還很少，中文譯版更是稀缺，這為馬克思主義在中國的深入傳播設(shè)置了障礙。為了解決這一問題，李大釗在1920 年3 月秘密成立了北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會，以搜集馬克思列寧主義圖書、翻譯和刊印馬克思主義原著、研究和宣傳馬克思主義為目標(biāo)。在1921 年11 月北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會正式對外公布不久后，便已擁有63名會員和馬克思主義英文書籍40余種、中文書籍20 余種。[15]隨著研究會成員數(shù)量的增加，成立了勞動運動研究、《共產(chǎn)黨宣言》研究和遠東問題研究三個特別研究小組和十個固定研究組。他們除了研究馬克思主義學(xué)說外，還研究當(dāng)時國內(nèi)外重大問題、國際共產(chǎn)主義運動和各派社會主義，并就研究的問題按時組織研討會，進行集體討論。此外，研究會為了配合研究工作還組織定期演講會，邀請李大釗、高一涵、陳啟修等教授學(xué)者就馬克思列寧主義或國際工人運動做學(xué)術(shù)報告。李大釗通過北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會宣傳馬克思列寧主義，這既提高了進步青年的馬克思主義理論水平，又為中國共產(chǎn)黨的誕生奠定了理論基礎(chǔ)。

其二，李大釗駁斥思想界對社會主義道路的質(zhì)疑。1921 年1 月，北京大學(xué)社會主義研究會邀請英國學(xué)者羅素做有關(guān)社會主義的演講。羅素認為中國當(dāng)務(wù)之急應(yīng)該是發(fā)展實業(yè)、興辦教育，走基爾特社會主義道路。進而張東蓀、梁啟超等人一面宣稱社會主義必然代替資本主義，一面卻認為中國問題的解決“除了開發(fā)實業(yè)外，無以自立”，因為在中國這樣貧乏的國家是沒有實現(xiàn)社會主義的資格。[16]張東蓀、梁啟超等人打著“社會主義”的旗號反對科學(xué)社會主義，挑起了社會主義的論戰(zhàn)，這在社會中產(chǎn)生較壞的影響。

面對思想界對社會主義道路的懷疑，北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會舉辦一場關(guān)于“社會主義是否適宜中國”的大辯論，并邀請李大釗做評判員。辯論結(jié)束時，已轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的李大釗對論辯進行總結(jié)。他用唯物史觀的觀點論證了社會主義到來的必然性，指出人類社會發(fā)展規(guī)律證明，資本主義社會轉(zhuǎn)到社會主義社會，正如封建社會制度因生產(chǎn)力的發(fā)展一定要轉(zhuǎn)變到資本主義制度一樣，這“非人的意識與情感所能左右的”。[17]之后，李大釗也著文回應(yīng)了中國是否能夠發(fā)展社會主義經(jīng)濟問題。他分析到中國的國情決定了中國不能也不適合走資本主義道路，因為世界經(jīng)濟發(fā)展趨勢正由資本主義轉(zhuǎn)向社會主義，處于世界經(jīng)濟體系下的中國自然要順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢，走社會主義道路，并在社會主義下發(fā)展社會主義經(jīng)濟。[18]在這場論戰(zhàn)中，李大釗關(guān)于社會主義道路的論述有力地反駁了當(dāng)時思想界對社會主義道路的質(zhì)疑與抹黑，劃分了科學(xué)社會主義與偽社會主義的界限，引起了諸多進步青年研究社會主義的興趣，擴大了社會主義在中國的影響。這為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建提供了思想條件。

其三，李大釗呼吁組建中國無產(chǎn)階級政黨。自1920年下半年到1921年上半年，共產(chǎn)主義運動在中國各地發(fā)展起來，組黨時機已經(jīng)逐漸成熟了。對此，李大釗發(fā)表《團體的訓(xùn)練與革新事業(yè)》一文，呼吁在中國建立無產(chǎn)階級政黨，并對無產(chǎn)階級政黨的發(fā)展提出意見與建議。第一，中國無產(chǎn)階級政黨應(yīng)是“社會主義團體”性質(zhì)。李大釗明確指出我們要建立的“這個團體不是政客組織的政黨，也不是中產(chǎn)階級的民主黨，乃是平民的勞動家的政黨，即是社會主義團體?！盵7]271這向全社會展示了中國無產(chǎn)階級政黨將是代表廣大勞工群眾根本利益的政黨，“他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益的不同利益?！盵19]第二，無產(chǎn)階級政黨需要進行團體訓(xùn)練。李大釗曾指出：“俄羅斯共產(chǎn)黨，黨員六十萬人，以六十萬人之大活躍，而建設(shè)了一個赤色國家。這種團體的組織與訓(xùn)練，真正可駭?！盵7]269相比之下，曾蓬勃發(fā)展的學(xué)生團體正因為團體訓(xùn)練的匱乏，導(dǎo)致團體的衰落。對這一經(jīng)驗的總結(jié)，使李大釗意識到要在中國組建力量強固，紀律嚴明的無產(chǎn)階級政黨，就要以俄式共產(chǎn)黨為榜樣，進行團體訓(xùn)練，以提高黨員的團體精神和組織意識。只有這樣，中國的革命才能擁有堅強的核心，中國的革命事業(yè)才有可能成功。第三，中國無產(chǎn)階級政黨與第三國際需取得聯(lián)系。由于中國建黨組團的經(jīng)驗較為缺乏，需要向已經(jīng)取得革命勝利的蘇俄學(xué)習(xí)。各國共產(chǎn)黨在第三國際的幫助和指導(dǎo)下，必將能夠取得較大的進步與發(fā)展。因此，李大釗也希望中國的無產(chǎn)階級政黨能夠取得共產(chǎn)國際的幫助，以謀取中國無產(chǎn)階級政黨的發(fā)展壯大?！爸袊鳦 派的朋友，那好不趕快組織一個大團體以與各國C派的朋友相呼應(yīng)呢？”[7]271這表達了李大釗要在中國建立共產(chǎn)黨并加入第三國際的迫切性。

其四，李大釗推進北方黨團組織的建立。1920 年2 月間，李大釗在護送陳獨秀秘密離京赴天津途中，二人商談創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨一事。同年4 月，李大釗會見了俄共（布）代表維經(jīng)斯基一行，雙方就中國革命形勢和建黨等問題交換了意見，李大釗介紹維經(jīng)斯基前往上海會見陳獨秀，以便進一步商討在中國建立共產(chǎn)黨的有關(guān)事宜。1920年8月，陳獨秀、李漢俊等在上海成立了共產(chǎn)黨早期組織。上海建黨活動進一步促進了北京建黨工作的開展。李大釗依據(jù)陳獨秀與張國燾、張申府關(guān)于北方建黨工作的討論，認為必須要盡快成立北京黨組織，發(fā)展黨員。

1920 年10 月，李大釗、張申府、張國燾3 人成立了北京共產(chǎn)黨早期組織。北京共產(chǎn)黨早期組織建立后，一方面重視工人工作，推動馬克思主義與工人運動的結(jié)合。1920年11月，北京共產(chǎn)黨早期組織出版了《勞動音》和《工人周刊》，刊物旨在通過用通俗易懂的語言和工人所熟悉的形式闡釋馬克思主義理論，以將科學(xué)的社會主義理論灌輸給工人群眾，啟發(fā)工人的階級覺悟。除此之外，北京共產(chǎn)黨早期組織還開辦工人補習(xí)學(xué)校、組織工會。例如，1921年春，李大釗曾到河南鄭州等地視察工作和指導(dǎo)工人運動。[2]336他給當(dāng)時京漢鐵路職工學(xué)校的學(xué)生講演，既通俗又生動，深受好評。在北京共產(chǎn)黨早期組織的積極努力下，使知識分子同工人群眾取得了密切的關(guān)系，提高了工人群眾的知識水平和階級意識，推動了中國工人運動的發(fā)展以及馬克思主義與中國工人運動的結(jié)合。

另一方面，為了適應(yīng)青年工作和學(xué)生工作的需要，成立北京社會主義青年團。1920 年11 月，在李大釗的指導(dǎo)下，北京社會主義青年團成立。由于在建黨之初，缺乏建黨建團和開展革命活動的經(jīng)驗，許多事情需要向俄國學(xué)習(xí)。在1921年初，俄國少年共產(chǎn)黨人格林在北京停留，向北京社會主義青年團介紹俄國的狀況，傳遞革命信息。[20]在俄國的示范下，北京社會主義青年團積極籌備五一節(jié)、動員廣大青年、籌備宣傳小冊子等，散發(fā)蓬勃生機。正如李大釗所指，“本團事物日漸紛繁，實際上發(fā)展的亦很快……”[21]可見北京社會主義青年團在建立之初就發(fā)揮著黨的助手和預(yù)備學(xué)校的功能。同時，北京共產(chǎn)黨早期組織成立后，經(jīng)常派人到各地幫助工作，建立黨團組織。如，1920年李大釗委派張?zhí)赘疤旖騽?chuàng)建天津社會主義青年團，幫助王盡美、鄧恩銘等在濟南建立山東共產(chǎn)黨早期組織，等等。在李大釗的領(lǐng)導(dǎo)下，北京共產(chǎn)黨早期組織在宣傳馬克思主義、開展工人運動、組織社會主義青年團等方面做出突出成績，這為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建提供了組織條件。

綜上，從組織學(xué)生社團到籌建中國無產(chǎn)階級政黨，是李大釗對中國革命依靠力量的探求過程，也是他建黨組團的實踐發(fā)展過程。這一發(fā)展過程既推動了馬克思主義在中國的傳播，也為中國共產(chǎn)黨的成立奠定了思想基礎(chǔ)和組織經(jīng)驗。對李大釗的建黨組團思路和實踐的探討，有利于進一步理解中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建起源。