鄒海貴,饒湘洪

(南華大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖南 衡陽 421001)

《中華人民共和國民法典》(以下簡(jiǎn)稱《民法典》)是自中華人民共和國成立以來首部以法典命名的法律,是完善中國特色社會(huì)主義法律體系的重要構(gòu)成,是中國建設(shè)社會(huì)主義法治國家的重要突破,民法典頒布實(shí)施,標(biāo)志著我國民法制度進(jìn)入全新的“民法典時(shí)代”。 《民法典》涵蓋廣泛,與人民群眾生活息息相關(guān),與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展息息相關(guān),蘊(yùn)涵豐富的倫理道德意蘊(yùn),特別是彰顯了鮮明的以人為本的倫理精神,展示了民法典作為“人本法”的根本特性。 分析《民法典》以人為本的倫理精神,對(duì)于構(gòu)建我國良性現(xiàn)代社會(huì)倫理秩序,推進(jìn)良法善治和國家治理現(xiàn)代化具有十分重要的意義。

一、《民法典》產(chǎn)生的時(shí)代背景

我國從1950 年代開始,前后4 次啟動(dòng)民法編纂工作,但是,因條件不成熟,最后都沒有實(shí)際成果。 改革開放開始后,全國人大法制委員會(huì)研究決定,按照“成熟一個(gè)通過一個(gè)”的立法思路,從民事單行法制定開篇,隨后,繼承法、擔(dān)保法等單行民事法接連出臺(tái),2003 年以后,又緊接著出臺(tái)了侵權(quán)責(zé)任法、物權(quán)法等單行法。 特別是黨的十八大以來,《民法典》編纂進(jìn)程全面提速,2015 年3 月正式啟動(dòng)編纂工作,2019 年12 月,《民法典》草案全文正式公布,2020 年5 月28 日,第十三屆全國人民代表大會(huì)第三次會(huì)議正式通過《民法典》,2021年1 月1 日已正式實(shí)施。 《民法典》共7 編,分為總則編、物權(quán)編、合同編、人格權(quán)編、婚姻家庭編、繼承編、侵權(quán)責(zé)任編,共有84 章、1 260 個(gè)條文,約10 萬字,條文和字?jǐn)?shù)都是新中國成立后法律里面最多的。 《民法典》堅(jiān)持以人民為中心的立法原則,以人為本的倫理精神和價(jià)值理念彰顯無疑,具有鮮明的時(shí)代特色。

(一)人民群眾對(duì)良法善治的期盼呼喚《民法典》出臺(tái)

“從根本上說,法律是人們認(rèn)識(shí)、闡述和解決某些社會(huì)問題的一定的歷史方法?！盵1]首先,改革開放40 多年來,經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,中國特色社會(huì)主義事業(yè)全面進(jìn)步,中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代,黨的十九大明確指出,中國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢罕娙找嬖鲩L的美好生活需求同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”,不僅說明中國進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展階段,也說明人民群眾的期待也提升到了更高層次。 良法才能善治,美好生活需要更健全的法治作保障。 其次,隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,特別是科技創(chuàng)新讓世界瞬息萬變,人民參與社會(huì)生產(chǎn)生活的范圍和頻次迅速加大,法律需求也快速增加。 再次,隨著人們文化水平的快速提升,人們的權(quán)利意識(shí)逐步覺醒和增強(qiáng),人們對(duì)完善法律制度和法律體系有了清晰的認(rèn)知,對(duì)系統(tǒng)化的法律需求有了更強(qiáng)烈的呼吁,民法法典化具備了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)和良好的法文化氛圍。2003 年以來先后制定的物權(quán)法等單行法,雖在一定程度上發(fā)揮了重要作用,但是面對(duì)新時(shí)代突出的民法需求,原有的單行法已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足,因此,《民法典》的編纂變得迫在眉睫。

(二)全面依法治國的戰(zhàn)略布局為《民法典》立法鋪平道路

中華人民共和國成立以來,從1954 年第一次啟動(dòng)《民法典》編纂,到2020 年民法典的正式問世,我國用了整整66 年,拿破侖法典起草只用了4年,德國民法典和荷蘭民法典大概用了20 多年。由此可見,中國民法典編纂比西方國家更復(fù)雜、歷時(shí)更長,因?yàn)槊穹ㄒǖ浠?不僅需要穩(wěn)定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)環(huán)境的支撐,也需要穩(wěn)定成熟的民法理論、民法實(shí)踐和法文化的支撐。 中華人民共和國成立以后,我國的政治經(jīng)濟(jì)文化制度都處于深刻的變革之中,《民法典》編撰的條件并不成熟。 改革開放以后,特別是黨的十八大以來,黨中央高度重視法治建設(shè),黨的十八屆四中全會(huì)專題討論依法治國,并明確部署編纂民法典,為民法法典化指明了方向。 習(xí)近平指出,“法治建設(shè)要為了人民、依靠人民、造福人民、保護(hù)人民。”[2]284并多次關(guān)心指導(dǎo)《民法典》編纂工作,為民法編纂提供了遵循、鋪平了道路。 應(yīng)該說,編纂《民法典》是全面依法治國、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的內(nèi)在要求,其時(shí)已至、其勢(shì)已成。

(三)以人民為中心的思想為《民法典》立法提供價(jià)值指南

“人民對(duì)美好生活的向往,就是我們的奮斗目標(biāo)。”[3]中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人民為中心的理念,堅(jiān)持人民主體地位,一切為了人民,維護(hù)人民群眾的權(quán)利、利益和幸福。 當(dāng)前,中國特色社會(huì)主義事業(yè)已步入新時(shí)代,“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局整體推進(jìn),新發(fā)展理念深入貫徹,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制日益完善,以人民為中心的發(fā)展思想和以人為本的理念融入我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)發(fā)展的全過程,逐漸成為人們普遍的價(jià)值共識(shí),為我國新時(shí)代推進(jìn)全面依法治國,包括推進(jìn)民法理論的發(fā)展進(jìn)步,民法立法司法的改革實(shí)踐提供了價(jià)值指南和倫理規(guī)約。 全面依法治國最廣泛、最深厚的基礎(chǔ)是人民。 《民法典》的編纂過程也充分發(fā)揮了人民的主體地位,體現(xiàn)了真正的民主,也就是人民當(dāng)家做主。 中央政治局常委會(huì)先后3 次開會(huì)研究民法典編纂工作,習(xí)近平總書記多次提出要求,民法典要充分尊重民意,廣泛吸收群眾建議。 在民法典立法過程中,全國人大常委會(huì)前后10 次開會(huì)審議草案,聚焦立法難點(diǎn)、堵點(diǎn)、焦點(diǎn),充分聽取群眾意見,確保人民代表建言獻(xiàn)策和表達(dá)主張的權(quán)利,在此基礎(chǔ)上,通過網(wǎng)絡(luò)公開征求公眾意見,收集意見100 多萬條。

二、“以人為本”與“倫理精神”概念釋義

(一)何謂“以人為本”

“人”在哲學(xué)上是相對(duì)于神和物而言的,“本”在這里指的是“根本”之意,所以“人本”在本源上是相對(duì)于“神本”和“物本”的一種價(jià)值理念和倫理精神。 現(xiàn)代西方人本(人道)主義思想起源于對(duì)中世紀(jì)宗教神學(xué)的反叛,其發(fā)展的過程就是“人的發(fā)現(xiàn)”的過程,主張人是目的,反對(duì)神權(quán),彰顯人權(quán),高揚(yáng)人的地位和價(jià)值。 但是西方人本主義強(qiáng)調(diào)的人本,主要是以“個(gè)體為本”,個(gè)人(個(gè)體)主義是其根本的價(jià)值取向。 隨著現(xiàn)代西方資本主義的發(fā)展和工具理性、科技理性的片面擴(kuò)張,與以人為本的主張背道而馳,從而導(dǎo)致人的異化、人的失落、人的無家可歸。 民本思想在中國歷史上源遠(yuǎn)流長,中國傳統(tǒng)民本思想主要強(qiáng)調(diào)人貴物賤,如“天生萬物,唯人為貴”(《列子·天瑞》)；還有民貴君輕的主張,如“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子·盡心下》),“天之生民,非為君也；天之立君,以為民也”(《荀子·大略》)。 可以看出,中國傳統(tǒng)民本思想是“禮治”等級(jí)下的民本,其根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治,所以“民本”在本質(zhì)上是“君本”。 馬克思主義是關(guān)于人的解放和自由的理論和學(xué)說,因此,馬克思主義以人為本觀念建立在唯物史觀和集體主義原則的基礎(chǔ)之上,從根本上實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方人本主義、人道主義思想和傳統(tǒng)民本思想的超越。 在當(dāng)代中國,“以人為本,指以人為價(jià)值的核心和社會(huì)的本位,把人的生存與發(fā)展作為最高的價(jià)值目標(biāo),一切為了人,一切服務(wù)于人?！盵4]胡錦濤曾指出,“堅(jiān)持以人為本,就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo),從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展?！盵5]綜上所述,“以人為本”作為一種價(jià)值理念和倫理精神貫穿于中國共產(chǎn)黨治國理政的方方面面,貫穿于當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全過程,全面體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的人民性和全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。 作為“社會(huì)生活的百科全書”的民法典,自然成為當(dāng)代中國馬克思主義以人為本倫理精神的法律宣言。

(二)“倫理精神”與法律的倫理精神

“倫理”,指人與人、社會(huì)、自然相處的道德準(zhǔn)則,是一種人倫道德的理論,同時(shí),也包括一定規(guī)范行為的普遍道理。 “倫理”不等同于“道德”,按照黑格爾的理解,倫理是客觀精神,是具有實(shí)體性的“活的善”,道德是主觀精神,是“主觀意志的法”,倫理側(cè)重于外在的關(guān)系和秩序,道德側(cè)重于內(nèi)在的人格、德性。 由此,倫理精神和道德精神并不能等同。 “倫理精神是社會(huì)的人倫精神而不是個(gè)體的德性精神或人格精神；倫理精神是社會(huì)生活內(nèi)在秩序的精神,道德精神是個(gè)體內(nèi)在生命秩序的精神?！盵6]4可見,倫理精神作為一個(gè)形而上的范疇,是內(nèi)在于社會(huì)生活的、動(dòng)態(tài)的價(jià)值體系和價(jià)值認(rèn)同系統(tǒng)。 當(dāng)然倫理精神與道德精神是緊密聯(lián)系的,不同的倫理精神產(chǎn)生不同的道德精神,倫理精神指引和產(chǎn)生相對(duì)應(yīng)的道德觀念、道德規(guī)范和道德精神,反之,道德觀念、道德規(guī)范和道德精神以特定的倫理精神為內(nèi)核和指針。

法律和道德都是基本的社會(huì)規(guī)范,具有一定的相似性。 “法律是成文的道德,道德是內(nèi)心的法律?！盵7]133社會(huì)道德構(gòu)成法律規(guī)范有約束力的前提條件,或者說法律蘊(yùn)涵倫理精神道德精神的內(nèi)核。“所謂法律是按照倫理精神創(chuàng)制出來的調(diào)節(jié)人類外在行為的規(guī)范體系?！盵8]285-286在哲學(xué)角度講,法的本質(zhì)是自由,或者說自由是法的理念,是法的價(jià)值精神,是一切具體法的靈魂。 法律與道德、倫理一樣都是關(guān)于自由的理念、自由的規(guī)律,道德精神、倫理精神和法律精神本質(zhì)上都是自由精神。黑格爾深刻地指出,“法學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)部門”[9]2,“法的基地一般說來是精神的東西,它的確定的地位和出發(fā)點(diǎn)是意志。 意志是自由的,所以自由就構(gòu)成法的實(shí)體和規(guī)定性。 至于法的體系是實(shí)現(xiàn)了的自由的王國,是從精神自身產(chǎn)生出來的、作為第二天性的那精神的世界?！盵9]10因此,從法律的視角來理解,“以人為本倫理精神”的核心是以人的權(quán)利為本的倫理精神,實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)作為實(shí)定法的法律要關(guān)注人的尊嚴(yán),保障人的權(quán)利,以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為最終目標(biāo)。 習(xí)近平指出,民法典“是一部體現(xiàn)我國社會(huì)主義性質(zhì)、符合人民利益和愿望、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的民法典,是一部體現(xiàn)對(duì)生命健康、財(cái)產(chǎn)安全、交易便利、生活幸福、人格尊嚴(yán)等各方面權(quán)利平等保護(hù)的民法典?！盵10]通過《民法典》可以透視以人為本的倫理精神融進(jìn)當(dāng)代中國社會(huì)的現(xiàn)狀,《民法典》也成為真正的“人本法”,成為新時(shí)代展示、激發(fā)和弘揚(yáng)以人為本倫理精神的良法。

三、《民法典》以人為本倫理精神的具體體現(xiàn)

(一)《民法典》凸顯了保護(hù)人格權(quán)和人格尊嚴(yán)的倫理精神

相較以往的民法通則和單行的民事法律,《民法典》在整體結(jié)構(gòu)上最為突出的亮點(diǎn)就是建立人格權(quán)法律體系,首次獨(dú)立規(guī)定人格權(quán)并單獨(dú)成編,彰顯了人格權(quán)在民法權(quán)利體系中地位。 同時(shí)《民法典》總則顯示,關(guān)于民事主體的權(quán)利保護(hù),人身權(quán)利先于財(cái)產(chǎn)權(quán)利；關(guān)于民法調(diào)整的對(duì)象,人身關(guān)系先于財(cái)產(chǎn)關(guān)系等,這些充分凸顯了民法典以人為本的倫理精神。 法律意義上的人格,標(biāo)識(shí)的不僅僅是人的自然存在,而且在本質(zhì)上是自由的存在。 正如黑格爾所言,“人間最高貴的事就是成為人?！盵9]46因此人要成為具有人格的存在,沒有什么比人格更令人敬畏的。 在現(xiàn)代社會(huì),人格權(quán)是具有普遍性的權(quán)利,人格的獨(dú)立、平等是每個(gè)人毫無例外都應(yīng)平等擁有的最基本的權(quán)利。 黑格爾指出,“法的命令是:‘成為一個(gè)人,并尊敬他人為人’。”[9]46

在立法上,《民法典》強(qiáng)化對(duì)人格尊嚴(yán)的權(quán)利保護(hù),實(shí)現(xiàn)了與我國現(xiàn)行憲法的有機(jī)銜接,同時(shí),把保護(hù)人格尊嚴(yán)和保護(hù)人格權(quán)統(tǒng)一,把人民追求人格尊嚴(yán)的道德權(quán)利轉(zhuǎn)變法律權(quán)利,有非常務(wù)實(shí)的底線倫理意義。 憲法第38 條明確規(guī)定:“中華人民共和國公民的人格尊嚴(yán)不受侵犯”；《民法典》第4 編為人格權(quán)編,從989 條至1 039 條,分別對(duì)人的人格尊嚴(yán)進(jìn)行一般規(guī)定,圍繞生命權(quán)、健康權(quán)、姓名權(quán)、身體權(quán)、肖像權(quán)、名稱權(quán)、榮譽(yù)權(quán)、名譽(yù)權(quán)、隱私權(quán)和個(gè)人信息保護(hù)權(quán),全方位為人的生存、發(fā)展和自由提供保障。 可見,“回歸‘人法’本位的民法典確認(rèn)和維護(hù)了人格尊嚴(yán)作為社會(huì)的道德底線。”[11]人格尊嚴(yán)是人的權(quán)利的核心內(nèi)容,是現(xiàn)代人權(quán)的一部分,是道德和法律等歷史文化的產(chǎn)物。 在道德哲學(xué)史上,古希臘斯多葛學(xué)派、哲學(xué)家西塞羅最早對(duì)“尊嚴(yán)”作出了哲學(xué)闡述。 其中,康德提出了關(guān)于人是目的的普遍理性主義道德原則,“目的王國中的一切,或者有價(jià)值,或者有尊嚴(yán)。 一個(gè)有價(jià)值的東西能被其他東西所代替,這是等價(jià)；與此相反,超越于一切價(jià)值之上,沒有等價(jià)物可替代,才是尊嚴(yán)。”[12]可見,康德在價(jià)值論的意義上將人的尊嚴(yán)提升到了最高的道德命令的地位,強(qiáng)調(diào)人具有內(nèi)在的絕對(duì)價(jià)值因而享有人的尊嚴(yán),這種尊嚴(yán)不可交換、不可替代。 在西方法治史上,人的尊嚴(yán)不只是抽象的價(jià)值理念和道德權(quán)利,而是成為一項(xiàng)基本的人權(quán),在《聯(lián)合國憲章》和《世界人權(quán)宣言》中,人的尊嚴(yán)作為一種重要的價(jià)值理念開始固化為法律原則,并逐漸被譽(yù)為“西方法治文化的一塊寶石”。 現(xiàn)代社會(huì),一方面,人的尊嚴(yán)體現(xiàn)了人類的平等,“人的尊嚴(yán)概念的必然推論便是普遍的平等觀,即人在人格和法律權(quán)利上的平等?！盵13]另一方面由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的性質(zhì),人的尊嚴(yán)具有脆弱性、易受傷害性,需要國家和社會(huì)的保護(hù),需要法律的保護(hù)。 因此現(xiàn)代社會(huì)的尊嚴(yán)觀是權(quán)利論尊嚴(yán)觀,人格尊嚴(yán)演繹出人人平等,人人平等演繹出法律正義、社會(huì)正義。 “人們之所以能夠?qū)⒆饑?yán)上升為一種權(quán)利,說明人類從過去的野蠻中吸取了教訓(xùn),自覺地告別了弱肉強(qiáng)食、優(yōu)勝劣汰的自然狀態(tài), 選擇了人性, 選擇了共生, 選擇了文明?！盵8]161《民法典》順應(yīng)時(shí)代進(jìn)步和法治文化的發(fā)展,將人格權(quán)進(jìn)行分類規(guī)制,《民法典》第990 條規(guī)定以具體的人格利益要素作為權(quán)利客體構(gòu)建的具體人格權(quán)和以其他人格利益為客體的抽象人格權(quán)。 一般而言,抽象人格權(quán)有創(chuàng)造、解釋和補(bǔ)充功能,從而全方位對(duì)人的人格尊嚴(yán)進(jìn)行保障,符合憲法對(duì)人權(quán)的保障要求。 《民法典》人格權(quán)部分首次回應(yīng)新時(shí)代人的生命、姓名、肖像、名譽(yù)、隱私和個(gè)人信息等人格利益保護(hù)問題。 譬如《民法典》適應(yīng)現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展的新形勢(shì),提出了關(guān)于不得利用信息技術(shù)手段侵犯自然人的肖像權(quán)、隱私權(quán)和個(gè)人信息的法律條款,針對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間對(duì)人格權(quán)侵犯的特點(diǎn),《民法典》第997 條創(chuàng)新增設(shè)了人格權(quán)禁令條款,實(shí)現(xiàn)快速制止網(wǎng)絡(luò)人格權(quán)侵犯行為,充分體現(xiàn)對(duì)人生命價(jià)值的尊重以及對(duì)人格權(quán)利的尊重和保護(hù),從雙重維度滿足人的生存發(fā)展。 又如,《民法典》適應(yīng)了現(xiàn)代科技的發(fā)展趨勢(shì),與時(shí)俱進(jìn)地關(guān)注和保護(hù)現(xiàn)代生命科學(xué)研究中的人格尊嚴(yán)和人格權(quán)利:《民法典》第1 008 條規(guī)定,開展人體臨床試驗(yàn)應(yīng)當(dāng)依法經(jīng)相關(guān)主管部門同意并經(jīng)過倫理委員會(huì)審查同意,必須向受試者或者受試者的監(jiān)護(hù)人告知風(fēng)險(xiǎn)并經(jīng)書面同意,明確確立了知情同意原則以保護(hù)受試者的健康和權(quán)益；《民法典》第1 009條明確規(guī)定從事與人體基因、人體胚胎等有關(guān)的醫(yī)學(xué)和科研活動(dòng),應(yīng)當(dāng)遵守法律法規(guī),不得危害人體健康,不得違背倫理道德,這體現(xiàn)了對(duì)自然人生命、健康以及社會(huì)基本人倫秩序的維護(hù),無異于為相關(guān)生命科學(xué)活動(dòng)的開展戴上了道德和法律的雙重緊箍咒,從民法的角度高揚(yáng)了科技活動(dòng)以人為本倫理精神。

(二)《民法典》彰顯了對(duì)弱者的倫理關(guān)懷

以人為本倫理精神,在現(xiàn)代社會(huì)更重要的是以弱者為本的倫理精神。 弱者因?yàn)槠淙鮿?shì)地位和條件更需要社會(huì)的道德關(guān)懷,在一定意義上,社會(huì)弱者的生存狀況以及社會(huì)制度對(duì)弱者權(quán)利關(guān)懷和保護(hù)狀況是一個(gè)社會(huì)文明進(jìn)步的試金石,也是一個(gè)國家法律公平正義和倫理精神的試金石。 “弱者”是與“強(qiáng)者”相對(duì)而言的,從法律層面來看,主要指在民商事關(guān)系中,處于弱勢(shì)地位或者不利地位的當(dāng)事人,譬如未成年人、婦女、老年人、殘疾人、被收養(yǎng)人、被扶養(yǎng)人、被贍養(yǎng)人、被監(jiān)護(hù)人以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的失敗者等。 在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)條件下,弱者越來越具有普遍性、相對(duì)性和變動(dòng)性。 羅爾斯在《正義論》中通過“無知之幕”的虛擬契約論設(shè)計(jì)探討社會(huì)正義原則,特別是差別原則的規(guī)范要求,從社會(huì)正義的維度表達(dá)了現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)者與弱者之間的相關(guān)性、相對(duì)性、變動(dòng)性,以及保護(hù)弱者的道德正當(dāng)性。 “弱者保護(hù)的規(guī)則本質(zhì)上就是一種互助保險(xiǎn)制度?！盵14]《民法典》作為私法,規(guī)定弱者保護(hù)制度,體現(xiàn)了私法自治的道德底線功能。 《民法典》在中國現(xiàn)有法律體系中,具有基礎(chǔ)性意義,是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基本法,《民法典》追求實(shí)質(zhì)自由、實(shí)質(zhì)平等、實(shí)質(zhì)正義精神、以具體條文規(guī)定,來推動(dòng)落實(shí)對(duì)弱者權(quán)利的保障。

《民法典》通過編纂條例的搭建,圍繞人民主體,從生存條件、物質(zhì)財(cái)產(chǎn)、人文關(guān)懷、平等權(quán)益、有序規(guī)則、基本尊嚴(yán)、追尋價(jià)值等方面表達(dá)出一種公平保護(hù)弱者權(quán)益的立法傾向。 民法典雖然沒直接提及弱者權(quán)益字眼,但通過體例編纂、條文搭建,提供了可預(yù)期信賴、可操作執(zhí)行保障弱者權(quán)益的法律框架,較為全面展現(xiàn)意思自治、生命平等、人格尊嚴(yán)的以人為本倫理精神。 譬如《民法典》在總則部分的民事主體制度將民法主體分為自然人、法人與非法人組織,在其民事法律行為和民事權(quán)利義務(wù)的條文規(guī)定中基本保證了公平原則,重視對(duì)自然人權(quán)益的平等保障,展現(xiàn)了對(duì)弱者一視同仁實(shí)施法律保障的基調(diào)。 “《民法典》關(guān)于財(cái)產(chǎn)關(guān)系的基本制度,就承認(rèn)了對(duì)財(cái)產(chǎn)關(guān)系的法律規(guī)定不是單純的法律確認(rèn),而是蘊(yùn)含倫理判斷?！盵15]《民法典》第113 條的規(guī)定民事主體的財(cái)產(chǎn)權(quán)利受法律平等保護(hù),體現(xiàn)尊重人民主體的私人財(cái)產(chǎn)的合法化,就是確認(rèn)人民才是所有財(cái)產(chǎn)關(guān)系中的理性存在,面對(duì)國家強(qiáng)勢(shì)機(jī)器面前,保障人民單一主體的弱勢(shì)權(quán)益。 民法典規(guī)定對(duì)胎兒利益的特殊保護(hù),以及確立民事行為能力人的劃分傾向保護(hù)無民事行為能力的未成年人,建立了意定監(jiān)護(hù)制度對(duì)老年人權(quán)益的保護(hù)等,都體現(xiàn)傾向性保護(hù)弱者權(quán)益的主旨。 《民法典》關(guān)于合同制度的確立,就是重視交換正義的精神下,對(duì)契約倫理的保障,實(shí)質(zhì)上也是協(xié)調(diào)不同地位身份關(guān)系的主體在參與合同交換時(shí)面對(duì)不對(duì)等的利益沖突,能夠通過法律武器對(duì)權(quán)益實(shí)現(xiàn)保護(hù)。 合同編則更大程度中注重交易習(xí)俗慣例以及交易安全秩序方面的設(shè)置,設(shè)置的格式條款內(nèi)容更傾向保障弱者,保護(hù)締約安全以及合理的責(zé)任設(shè)置,從而實(shí)現(xiàn)公平交易。 物權(quán)編則重視人對(duì)物的占有利用價(jià)值,確定新的共有制度,以及新設(shè)居住權(quán)保證弱者對(duì)物的支配使用權(quán),都充分回應(yīng)了人民對(duì)自我需要的訴求,為人民追求美好生活提供新的法治思路和保障。 婚姻家庭編加強(qiáng)了對(duì)家庭關(guān)系中弱者的保護(hù),并充分體現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義。 譬如第1 041 條擴(kuò)大了弱者保護(hù)的范圍,增加了“殘疾人”作為受保護(hù)對(duì)象,受保護(hù)對(duì)象“兒童”的范圍擴(kuò)大到“未成年人”。 婚姻家庭編還完善了離婚救濟(jì)制度,譬如第1 088 條規(guī)定從事家務(wù)勞動(dòng)較多的配偶在離婚時(shí)享有經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償權(quán),在一定程度上保護(hù)了離婚弱勢(shì)方的經(jīng)濟(jì)利益；第1 091 條進(jìn)一步提升了離婚損害賠償制度的效度,增設(shè)了離婚損害賠償法定事由的兜底性條款,有利于切實(shí)保護(hù)離婚無過錯(cuò)方的利益。 在繼承編中,涉及父母與子女的贈(zèng)與和夫妻財(cái)產(chǎn)的劃分,充分考慮了傳統(tǒng)的道德文化風(fēng)俗,在財(cái)產(chǎn)贈(zèng)與分割上注重道德導(dǎo)向和對(duì)弱者的關(guān)懷。 侵權(quán)責(zé)任編則對(duì)造成行為人損害之責(zé)任承擔(dān)給予了全方面的規(guī)定,彰顯了對(duì)人權(quán)的保障,充分展示了以人為本的倫理精神。

(三)《民法典》奠基了滿足人民優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的道德取向

習(xí)近平指出,“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉……要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！盵2]362在當(dāng)代社會(huì),如何滿足人民群眾對(duì)美好生活的需要,是以人為本倫理精神的重要維度。 地球是目前人類生于斯長于斯的唯一星球,人與自然是生命共同體,自然的好壞決定人類的命運(yùn),破壞自然就是危害人類自己的生命和生存。 當(dāng)代世界,生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)成為危及人類生命、生存、發(fā)展的嚴(yán)重全球性問題,人們的生態(tài)倫理意識(shí)日益覺醒,對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要也不斷增長。 “優(yōu)美生態(tài)環(huán)境”,從生存的角度來看是人類的基本需要,關(guān)系人類的生死存亡；從生活質(zhì)量的角度來看是人類的高層次需要,帶給人類愉悅和享受,這是環(huán)境資源景觀、美學(xué)等多重價(jià)值的充分體現(xiàn),能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展。 當(dāng)前“綠色發(fā)展”作為新時(shí)代“五大發(fā)展理念”之一已經(jīng)深入人心,其目的是堅(jiān)持永續(xù)發(fā)展,維護(hù)人民生命健康權(quán)利,滿足人民優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要,其本質(zhì)是踐行以人為本的價(jià)值理念。 民法典順應(yīng)時(shí)代潮流,彰顯新時(shí)代滿足人民優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的道德取向,開啟了我國綠色民法時(shí)代。

《民法典》總則第9 條規(guī)定了綠色原則。 綠色原則內(nèi)在于人本原則,蘊(yùn)涵生態(tài)倫理精神、代際倫理精神和生命倫理精神,這些均構(gòu)成以人文本倫理精神的重要維度。 “綠色原則具有價(jià)值引領(lǐng)功能。 綠色原則的確立,是從民法上明確了生態(tài)環(huán)境作為一種公共物品和一種公共利益的應(yīng)當(dāng)?shù)玫教峁┖途S護(hù)的?！盵16]可以說,綠色原則能夠上升成為法典中的基本原則,作為貫穿人格權(quán)、物權(quán)、債權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、婚姻家庭、繼承以及侵權(quán)責(zé)任的基本準(zhǔn)則,體現(xiàn)了對(duì)公民優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的重視和保障,體現(xiàn)了以人為本的倫理精神。 民事主體行使民事權(quán)利要貫徹綠色原則,必須嚴(yán)格執(zhí)行侵權(quán)責(zé)任編中關(guān)于生態(tài)破壞及環(huán)境污染責(zé)任的相關(guān)規(guī)定。 侵權(quán)責(zé)任編第7 章對(duì)生態(tài)破壞、環(huán)境污染作了明確規(guī)定,從侵權(quán)因果關(guān)系、侵權(quán)責(zé)任、懲罰性賠償、修復(fù)責(zé)任及賠償范圍全方位規(guī)定破壞生態(tài)的后果,促進(jìn)民事主體對(duì)生態(tài)的維護(hù)和條件的保障。 “人在行使物權(quán)、債權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等財(cái)產(chǎn)權(quán)利時(shí),注重避免對(duì)物的不合理使用,防止和避免資源被濫用和環(huán)境污染,要求用益物權(quán)、建設(shè)用地適用權(quán)的設(shè)定符合環(huán)保原則。”[8]這是最大化體現(xiàn)以人為本的理念,促使人的生存環(huán)境得到保障。 又如合同編規(guī)定違反法律法規(guī)的強(qiáng)制性規(guī)范的約定無效,若人在簽訂合同時(shí)違反環(huán)境保護(hù)法規(guī)等強(qiáng)制性法律規(guī)定時(shí)確定無效,那么人在市場(chǎng)秩序中會(huì)格外注重貫徹了綠色發(fā)展的思想,提高對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)。 此外,在人格權(quán)、婚姻家庭、繼承等方面,也體現(xiàn)了綠色原則,緩解資源的緊張關(guān)系,使得人在行使權(quán)利、利用家庭財(cái)產(chǎn)以及在繼承領(lǐng)域分配遺產(chǎn)時(shí),采用最有利于發(fā)揮物的效能的方法進(jìn)行。 總之,民法典規(guī)定綠色原則的核心就是保護(hù)生態(tài)、節(jié)約資源,圍繞滿足人的生存、生命和健康權(quán)以及人的全面發(fā)展的需要,核心就是保障人類的綠色發(fā)展、永續(xù)發(fā)展,體現(xiàn)出深刻的以人為本的倫理精神。

四、《民法典》以人為本倫理精神的時(shí)代價(jià)值

(一)有利于傳統(tǒng)民本倫理思想與現(xiàn)代權(quán)利倫理思想的互補(bǔ)融合

《民法典》是既存續(xù)傳統(tǒng)倫理又弘揚(yáng)現(xiàn)代文明的時(shí)代法典,是傳統(tǒng)法制與現(xiàn)代法治相結(jié)合、中西法律文化相互補(bǔ)的時(shí)代產(chǎn)物,是一部符合中國特色社會(huì)主義本質(zhì)要求、回應(yīng)人民群眾期盼的民法典。 中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著濃厚的重民、愛民、保民、惠民的民本思想,“民惟邦本”“民貴君輕”“民水君舟”等這些民本思想通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展仍然具有現(xiàn)代意義。 但是傳統(tǒng)民本思想整體上是義務(wù)論的民本思想,具有歷史局限性。 現(xiàn)代權(quán)利倫理思想是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和公民社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物,體現(xiàn)為所有人都平等享有基本權(quán)利和自由,具有歷史進(jìn)步性。 民法典堅(jiān)持以習(xí)近平法治思想為指導(dǎo),繼承傳統(tǒng)民本倫理思想的有益元素,秉承現(xiàn)代以人為本倫理精神,把民事權(quán)利保護(hù)作為立法的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),與時(shí)俱進(jìn)適應(yīng)新時(shí)代權(quán)利保護(hù)需要,可以說,《民法典》就是一套邏輯清晰、科學(xué)完備的民事權(quán)利法律體系,從宏觀結(jié)構(gòu)、中觀制度、微觀規(guī)則,全方位滿足了人民對(duì)權(quán)利保護(hù)的法治需求,做到“民有所呼、法有所應(yīng)”。 民法典7 編都是以權(quán)利為主線,生命權(quán)、身體權(quán)、健康權(quán)、物權(quán)、債權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等民事權(quán)利,都是按照個(gè)體的人的成長軌跡設(shè)計(jì)的,設(shè)計(jì)之巧妙,堪稱精湛,既做到了在細(xì)微處求平衡,又做到了權(quán)利義務(wù)合理分配,為每個(gè)人的生活提供行為規(guī)范和人文關(guān)懷。民法典對(duì)社會(huì)公眾關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題有針對(duì)性的規(guī)定,把人作為權(quán)利主體外延至“所有的人”,從出生到死亡,都被賦予了平等的權(quán)利能力。 與此同時(shí),《民法典》堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)民本思想的繼承發(fā)展,堅(jiān)持傳統(tǒng)民本思想與現(xiàn)代權(quán)利倫理思想的互補(bǔ)融合。“民法典圍繞人一生制訂各項(xiàng)條文,在不同的章節(jié)中體現(xiàn)傳統(tǒng)道德觀念,和諧解決糾紛的愿景,在保證公平正義的前提下最大化地保護(hù)雙方利益減損的目標(biāo)。”[14]因此,民法典以人為本的倫理精神,實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)民本思想與現(xiàn)代權(quán)利倫理思想的互補(bǔ)融合、相得益彰,對(duì)推動(dòng)中國特色法治建設(shè)具有重大意義。

(二)有利于構(gòu)建我國良性現(xiàn)代社會(huì)倫理秩序

對(duì)中國這樣一個(gè)發(fā)展中大國,秩序,包括政治秩序、經(jīng)濟(jì)秩序、社會(huì)秩序、文化秩序、法律秩序和生態(tài)秩序等是至關(guān)重要的,沒有穩(wěn)定和諧的秩序就沒有“中國式現(xiàn)代化”的成功,就沒有中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。 “秩序是倫理與社會(huì)的最重要的結(jié)合點(diǎn),也是倫理對(duì)社會(huì)的最基本的文化功能?！盵6]437倫理秩序是倫理關(guān)系的體系及其結(jié)構(gòu)性存在,是隱而不顯、“無所在又無所不在”[15]的合理的價(jià)值秩序。 倫理秩序與政治經(jīng)濟(jì)文化法律等具體秩序之間是辯證統(tǒng)一相互支撐相互促進(jìn)的關(guān)系,倫理秩序內(nèi)涵于具體秩序中,并為具體秩序提供合理性基礎(chǔ),具體秩序則反映倫理秩序,具體秩序的變革推動(dòng)倫理秩序的變革。 當(dāng)前我國處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期,構(gòu)建適應(yīng)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的良性現(xiàn)代社會(huì)倫理秩序尤為重要。 我國現(xiàn)代社會(huì)倫理秩序的構(gòu)建主要面臨兩方面的挑戰(zhàn):一是傳統(tǒng)等級(jí)倫理秩序根深蒂固的影響,平等、自由和權(quán)利意識(shí)淡漠,導(dǎo)致人的缺位與缺失；二是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的負(fù)面?zhèn)惱碇刃蛐?yīng),諸如個(gè)人主義、物質(zhì)主義、消費(fèi)主義泛濫,導(dǎo)致人的失落與沉淪。 因此,回歸到真正的以人為本的發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展,做到尊重人、依靠人、關(guān)心人、為了人,是構(gòu)建現(xiàn)代良性倫理秩序的根本所在。

“法者,治之端也”(《荀子·君道》)。 “法律的實(shí)施,與國家的基本制度、治理理念和價(jià)值精神不可分割。”[2]《民法典》作為民事領(lǐng)域的根本大法、“社會(huì)生活的百科全書”,可謂應(yīng)運(yùn)而生,不僅維護(hù)良好的社會(huì)生活秩序、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序,更是在深層次上為構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)倫理秩序奠定了法治基礎(chǔ)和價(jià)值導(dǎo)向。 首先,民法典以人為本的倫理精神對(duì)調(diào)節(jié)我國社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的倫理關(guān)系提供現(xiàn)代權(quán)利倫理導(dǎo)向。 譬如《民法典》關(guān)于人格權(quán)、人格尊嚴(yán)的確認(rèn)和保護(hù),對(duì)構(gòu)建普遍平等的人權(quán)倫理秩序極為重要,這是涉及我國現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展、人們?nèi)粘Ｉ詈蜕萍蓟顒?dòng)的底線倫理秩序。 對(duì)于國家和社會(huì)要極力保障這種底線倫理秩序,“民法典通過人格權(quán)編獨(dú)立成編的機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)和諸多人格權(quán)的確認(rèn),無異于劃定了社會(huì)生活的‘人格尊嚴(yán)’的道德底線?！盵11]又如民法典體現(xiàn)的弱者倫理關(guān)懷,對(duì)于構(gòu)建我國現(xiàn)代社會(huì)保護(hù)弱者、促進(jìn)權(quán)利平等和共享的倫理秩序提供了價(jià)值導(dǎo)向；《民法典》的綠色原則和人民優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要滿足原則,對(duì)于構(gòu)建我國現(xiàn)代良性生態(tài)倫理秩序提供了價(jià)值遵循。 其次,《民法典》以人為本的倫理精神實(shí)現(xiàn)了與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深度融通,對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)良性倫理秩序具有強(qiáng)力推進(jìn)作用。 社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是社會(huì)主義倫理秩序的根本性質(zhì),也是社會(huì)主義倫理秩序的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),同時(shí)也代表著人民的普遍價(jià)值觀。 “民法典體現(xiàn)出對(duì)人民合法權(quán)益的保障,與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深層理念相吻合,表現(xiàn)出最高的精神文明?！盵16]《民法典》的第一條中的立法目的明確指出弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,這是我國立法史上的一個(gè)創(chuàng)舉。 譬如,民法典“婚姻家庭編所確立的‘婚姻自由’‘一夫一妻’‘男女平等’‘保護(hù)婦女、未成年人、老年人、殘疾人的合法權(quán)益’這四大基本原則(第1 041 條),體現(xiàn)的正是文明、和諧、自由、平等、法治、友善等社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！盵17]社會(huì)主義核心價(jià)值觀有12 個(gè)關(guān)鍵詞,《民法典》直接規(guī)定了6 個(gè),其中含有“自由”一詞的法律條文有8 條,含有“平等”一詞的法律條文有10 條等,民法典對(duì)人格尊嚴(yán)人格權(quán)的肯定和保護(hù),對(duì)弱者的倫理關(guān)懷,對(duì)人民優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的滿足等,充分彰顯了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求。

(三)有利于促進(jìn)德法合治、良法善治,推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化

推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化,是現(xiàn)代化建設(shè)的應(yīng)有之義。 “法安天下,德潤人心”。“人本”關(guān)乎國家發(fā)展的目標(biāo)導(dǎo)向,“法治”關(guān)乎國家發(fā)展的秩序規(guī)范。 我國國家治理現(xiàn)代化的根本路徑是法治主導(dǎo)下的德法合治,堅(jiān)持德法合治必須堅(jiān)持兩點(diǎn)論,強(qiáng)調(diào)法治在國家治理現(xiàn)代化中居于主導(dǎo)性地位,這是重點(diǎn)論,并非強(qiáng)調(diào)法治萬能,更不是不要德治。 習(xí)近平指出,“法律是準(zhǔn)繩,任何時(shí)候都必須遵循；道德是基石,任何時(shí)候都不可忽視”“把法治中國建設(shè)好,必須堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合”[7]133。 良法才能善治,國家治理法治化的前提是要有良法。 民法典堅(jiān)持以人為本的倫理精神,堅(jiān)持人民主體地位,以維護(hù)人民權(quán)利、提升人民幸福、促進(jìn)人民發(fā)展作為根本出發(fā)點(diǎn),體現(xiàn)了民法典的人民性、合法性和合理性,是一部真正的“人本法”、良法,為國家治理現(xiàn)代化提供基本倫理支撐。 與此同時(shí),《民法典》的編纂和內(nèi)容充分遵循“依法治國與以德治國相結(jié)合”的原則。 譬如《民法典》針對(duì)當(dāng)前頻發(fā)的涉及人民群眾生命財(cái)產(chǎn)安全的社會(huì)安全風(fēng)險(xiǎn),分七大類侵權(quán)責(zé)任作了規(guī)定,為人民車輪上、舌尖上、頭頂上、腳底下的安全織密了保護(hù)網(wǎng)。 同時(shí),《民法典》所創(chuàng)設(shè)的民事主體制度,有助于激發(fā)民事主體參與社會(huì)治理的活力。 “營利法人之社會(huì)責(zé)任的基本內(nèi)涵,就在于參與社會(huì)治理?！盵23]通過《民法典》的社會(huì)化動(dòng)員,從而從“社會(huì)管理”逐步轉(zhuǎn)向“社會(huì)治理”,從而打造共建共治共享的社會(huì)治理新格局。 總之,民法典堅(jiān)持以人民為中心,突出權(quán)利本位,實(shí)現(xiàn)法治與德治的有機(jī)統(tǒng)一,是新時(shí)代依法治國與以德治國相結(jié)合的有益探索,是不斷優(yōu)化國家治理生態(tài)、推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化的重要實(shí)踐。