先秦美學(xué)“比德觀”在音樂中的運(yùn)用
——以古琴曲《鳳求凰》為例

馬瀟翔 / 劉暢

一、何謂“比德觀”

（一）“比德觀”的含義

比德觀起源于中國先秦時(shí)期，所謂“比”，《說文》中有釋義道“比，密也”，引申義為相比較、相連接、并列等。而“德”即道德，當(dāng)然這里的道德是先秦時(shí)期的道德而不是更早以前或者現(xiàn)代的道德意志，因?yàn)榈赖戮哂衅錃v史性，它是對于相應(yīng)時(shí)代經(jīng)濟(jì)、政治、文化的反映。中國先秦時(shí)期的人認(rèn)為作為審美客體的自然景象中的美可以與審美主體“比德”，也就是說當(dāng)時(shí)的先秦子民將“人”這一審美主體的審美意趣加諸審美客體。比較典型的例如“梅、蘭、竹、菊”四君子所象征的品格分別是“凌霜傲骨、堅(jiān)貞不渝、正直清高、超脫隱逸”，梅、蘭、竹、菊本身只是自然界的物象，只具備客觀存在的意義，而堅(jiān)貞不渝等品格是人根據(jù)它們的特征引申并擬人化所賦予的。再比如周敦頤因看到蓮花“中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”而賦予蓮花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的花之君子的美名。

（二）比德說的起源和表現(xiàn)

先秦時(shí)期是諸子百家思想爭鳴的時(shí)代，如繁花爭艷一般的不只是政治思想的多元，亦有哲學(xué)、藝術(shù)的多元，其中包括美學(xué)的發(fā)展。不同流派對于美學(xué)有著不同的看法。就音樂美學(xué)來說，儒家因秉承“禮樂”和“仁愛”的思想，將音樂對于政治、音樂對于人的功用意義放在極其重要的位置，并講求德藝雙馨。道家因受到信奉“自然、無為”的教義影響，講求“大音希聲”和“清微淡遠(yuǎn)”……比德論最先由孔子提出，他在《論語·雍也》中提到：“知者樂水，仁者樂山，知者動(dòng)，仁者靜，知者樂，仁者壽。”在這句話中，孔子指出：不同品行的人所喜好的自然物象是不同的。以水之迅流不息來比喻智者的思維敏捷、善于變通；以山之穩(wěn)重不移來比喻仁者仁慈寬厚、性情穩(wěn)重。正是由于這些自然之物的特征與這些人的品行有相通之處，才將這些審美客體與審美主體建立起審美關(guān)系。

比德觀雖成文于孔子，但由于這種審美的客觀存在已經(jīng)由來已久，因此孔子先發(fā)制人將這種審美現(xiàn)象做了一個(gè)概念性的總結(jié)。那么先人又是如何在日常生活中體現(xiàn)這種審美性的呢？從初始的道德觀來看，先祖敬畏自然，以自然為神靈并作為約束自己行為的準(zhǔn)繩，一草一木皆為神靈?！氨鹊隆钡膶徝缹?shí)踐在先秦之前的商周時(shí)期已有出現(xiàn)，商周時(shí)期青銅器的制造最為發(fā)達(dá)，青銅器有人面、饕餮、龍、鳳、其他鳥類等動(dòng)物各式紋樣，不同的紋樣有不同的象征。例如饕餮是兇惡貪食的野獸，是貪婪、欲望的象征。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)作品《詩經(jīng)》《楚辭》中大量運(yùn)用了“賦、比、興”的手法。例如“碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧”是詩經(jīng)中體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義的一首詩歌，老百姓將剝削統(tǒng)治者比喻為貪婪、肥碩的老鼠，百姓受到貪得無厭的統(tǒng)治者的剝削因此對他們深惡痛絕，并表達(dá)了對美好生活的渴望。又如“青青子衿，悠悠我心”中的“青青子衿”是青色的衣領(lǐng)和玉佩，此詩中這衣物配飾已然成為翩翩君子的象征，仿佛只要看到這些物象，讀者腦海中就會(huì)浮現(xiàn)出一年輕俊朗、玉樹臨風(fēng)、令人心動(dòng)的男子模樣。又如詩經(jīng)中的“螽斯”是一種繁衍力較旺盛的昆蟲，用以象征人們多子多孫的美好生活愿景。以自然物象比德擬人的審美實(shí)踐在《楚辭》中更為盛行，尤其以草木比德的應(yīng)用更多。例如“后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮”出自《橘頌》，詩人以橘樹自比，先描述橘樹的自然特征，類比詩人自己堅(jiān)守節(jié)操的品質(zhì)。孩子們小時(shí)候?qū)W習(xí)古文當(dāng)記得有一句“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”便是詩人屈原所謂“受命不遷，生南國兮”。屈原作為杰出的政治家，在大爭之時(shí)必然備受青睞，但他寧愿為國捐軀也不愿背叛祖國失去信仰。

二、音樂作品中“比德觀”的運(yùn)用

在現(xiàn)有的大量存在“比德”運(yùn)用的音樂作品中，古詩詞或者說古代文學(xué)作品應(yīng)用甚廣，因?yàn)樵谖覀兊恼J(rèn)知中，古人對自然萬物賦予的人文情懷已經(jīng)達(dá)到了一定的高峰，甚至有些作品堪稱絕品，后世未能超越。在現(xiàn)代的音樂創(chuàng)作中，創(chuàng)作者也注重比德觀念的應(yīng)用。只不過文辭不似古人，在現(xiàn)代文化的面貌下，比德的運(yùn)用更加符合這個(gè)時(shí)代的氣息。

拿一首藝術(shù)歌曲《那就是我》來說，首先看它的創(chuàng)作背景。創(chuàng)作者谷建芬在童年時(shí)從出生地日本大阪回到中國，回到祖國的谷建芬深深感到了回家的溫暖，盡管時(shí)隔多年依然對于這段生活經(jīng)歷難以忘懷，因此創(chuàng)作了這首歌曲。

歌詞語言來看，最大的特點(diǎn)就是情感表達(dá)直接。前面說到古代文人雅士多以借物來明志，對于思念的詮釋也有一些物可作為承載這種情感的載體。如人與人之間會(huì)用紅豆來隱喻相思，而人對于家庭或者對于一片故土，會(huì)借“明月”或者家鄉(xiāng)具有標(biāo)志性的物體來表達(dá)思念之情?！昂Ｉ仙髟?，天涯共此時(shí)”這句詩里面沒有一個(gè)思念的字眼，但是思念故鄉(xiāng)和親人的心情卻是溢出了紙張。例如一首膾炙人口的歌曲《前門情思大碗茶》，這個(gè)大碗茶在大家的心目中代表的是一種北京生活，承載的是游子對于故鄉(xiāng)北京的愛戀之情。在《那就是我》的歌詞中，“水磨”“趕集的牛車”“竹笛”“山歌”都是中國特有的，表達(dá)對祖國的熱愛；“浪花”“風(fēng)帆”是大海中的景物，暗指游子隔海相望，期盼像浪花和風(fēng)帆一樣回歸海洋對岸的祖國；作為離不開寄托思念的載體“明月”也出現(xiàn)在歌詞中，作為有一定文學(xué)敏感度的觀眾來說，能體會(huì)到“海上生明月，天涯共此時(shí)”的意境。

從音樂特征來講，這首歌曲是小調(diào)歌曲。小調(diào)式的色彩是偏暗淡或壓抑的，情感色彩上是偏抒情地、柔美地，具有淡淡的憂傷。在表達(dá)一種離別、思念或者懷念之情之時(shí)，作曲家往往采用小調(diào)式的元素來塑造此類音樂形象。通過旋律可以發(fā)現(xiàn)曲作者對于思念的感情體驗(yàn)十分細(xì)膩，并且能夠體現(xiàn)在旋律中。思念也是有著不同的程度，或平靜如湖面，或起伏似群山，亦或洶涌如波濤。樂曲第一部分的旋律起伏很小，音程保持在五度以內(nèi)。顯得舒緩、平和，表現(xiàn)的是一種淡淡的傷感，輕輕地惆悵。樂曲第一部分用娓娓道來的語氣以兩個(gè)旋律相同樂段的篇幅平靜地描述思念的傷感。第二部分終于推進(jìn)了情緒，開頭就使用了純八度音程，借用跨度大的旋律音程突出“思戀”的語氣，符合詩歌朗誦時(shí)推進(jìn)情緒的語言走勢。第二部分的旋律發(fā)展基本持續(xù)在小字二組高聲區(qū)，體現(xiàn)思念的傷感已經(jīng)從淡淡的惆悵轉(zhuǎn)為了一種激動(dòng)的吶喊，表現(xiàn)游子不再愿意壓抑內(nèi)心的情感，將對祖國的渴望大聲傾瀉出來。樂曲第三部分高潮過后情緒回歸平靜，對第一部分進(jìn)行了再現(xiàn)，首尾呼應(yīng)，結(jié)尾以弱聲處理，表現(xiàn)游子傾瀉過后平復(fù)情緒，將思戀重新默默地裝進(jìn)心里反復(fù)品味，憂傷中夾雜著幸福。

調(diào)式、旋律、歌詞等音樂元素是客觀可見的，如小調(diào)式的特征、旋律音程的走向都代表一定的音樂色彩，也可以說，詞曲作者借這些手段來達(dá)到以一首音樂作品來明志的目的。

三、古琴曲《鳳求凰》中的“比德”

（一）《鳳求凰》文學(xué)背景

《鳳求凰》是家喻戶曉的才子司馬相如作與佳人卓文君的琴曲。司馬相如和卓文君，一個(gè)是被奉為上賓的才子，一個(gè)是喪夫新寡的佳人。司馬相如對聲名遠(yuǎn)揚(yáng)、才貌雙全的卓文君傾慕已久，于是在做客卓家的時(shí)候司馬相如在堂中《鳳求凰》一曲，被躲在簾子后面的卓文君聽到。聽出曲中的求偶之意后卓文君大膽地與司馬相如私奔，過起當(dāng)壚賣酒的清苦生活，數(shù)年如一日卻也沒有絲毫怨言。后司馬相如趕考因一篇《子虛賦》做了皇帝的侍郎客。在這途中他留情于一位才女意欲納妾，多才善賦的卓文君作了篇《白頭吟》和哀怨的《訣別書》最終使司馬相如念及昔日深情回心轉(zhuǎn)意，取消了納妾的念頭。

（二）以鳳凰比德

第一首：“有一美人兮，見之不忘。一日不見兮，思之如狂。鳳飛翱翔兮，四海求凰。無奈佳人兮，不在東墻。將琴代語兮，聊寫衷腸。何日見許兮，慰我彷徨。愿言配德兮，攜手相將。不得於飛兮，使我淪亡。”

第二首：“鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰。時(shí)未遇兮無所將，何悟今兮升斯堂！有艷淑女在閨房，室邇?nèi)隋诙疚夷c。何緣交頸為鴛鴦，胡頡頏兮共翱翔！凰兮凰兮從我棲，得托孳尾永為妃。交情通意心和諧，中夜相從知者誰？雙翼俱起翻高飛，無感我思使余悲?！?/p>

第一首中司馬相如自比為鳳，將卓文君喻為凰，表達(dá)對卓文君的無限傾慕和熱切追求。或許有讀者會(huì)像我一樣在最初吟誦此詩文的時(shí)候會(huì)想一個(gè)問題：司馬相如此類比無非想表達(dá)成雙成對的愛意，具有成雙美意的還有鴛鴦鳥、并蒂蓮等自然物象，為何司馬相如獨(dú)選鳳凰作為比喻呢？在進(jìn)一步學(xué)習(xí)、了解司馬相如的人生履歷后有所理解。司馬相如自幼天賦異稟，年紀(jì)輕輕便在文壇負(fù)有盛名，卓文君亦才貌超絕非等閑之輩。而鳳凰是傳說中的神鳥，雄性曰鳳，雌性為凰。鳳凰既是神鳥，又是鳥中之王。因此自比為鳳凰以表浩氣凌云、自命非凡之意。古人常曰“鳳凰于飛”、“鸞鳳和鳴”因此鳳凰也同時(shí)象征夫妻和諧美好。其三：鳳凰又與音樂相關(guān)，如《尚書·益稷》：“簫韶九成，鳳凰來儀?！彼抉R相如精通音律、善鼓琴，文君好樂懂得欣賞音樂，司馬相如通過琴音示愛這樣一種浪漫的方式也是效仿鐘子期和伯牙的“高山流水遇知音”。古代很多圣賢之士或者說文人雅士在表達(dá)情感：家國情懷、愛情、友情……時(shí)都會(huì)以借助文學(xué)藝術(shù)的風(fēng)雅形式。大抵若不用這些方式將其情懷表現(xiàn)出來，則愧對于畢生才華。

效仿古人沐浴熏香、閉目凝神傾聽這首《鳳求凰》時(shí)，我并沒有過多地?fù)诫s“能否專業(yè)性地欣賞”“怎樣算是聽懂了”這些雜念。因?yàn)樾蕾p古琴的心境想必也是要和創(chuàng)作者的心境是接近的。古琴音樂最大的特點(diǎn)便是娛己不娛人，是不帶半分功利性的。如果說欣賞西方的著名交響樂《動(dòng)物狂歡夜》時(shí)聽不出哪里演奏的是哪種動(dòng)物形象，可能會(huì)“涉嫌”有負(fù)作者心血，但如果欣賞古琴音樂時(shí)試圖如此功利性地解讀恐怕反而舍本逐末。此曲聽之有悠然玄妙之意，全曲并無較大的情緒跌宕，像是司馬相如將自己的愛慕之情娓娓道來與文君聽。正是這種穩(wěn)重含蓄的琴音，表現(xiàn)文人才子的愛情不似尋常俗氣之人一般無遮攔不加以修飾的傾瀉給心儀之人。很多演奏版本的風(fēng)格均是一人獨(dú)奏，若配以輕聲帶有感情地吟誦或者將其加以加工譜成相應(yīng)的聲樂曲配合人聲吟唱，是否別具韻味呢？

四、如何培養(yǎng)“比德觀”的音樂素養(yǎng)

“比德”作為中國延續(xù)千年的審美觀，也作為中國特有的審美精神，無論是古人還是后人都津津樂道于品味它的魅力。這種魅力從中國古人敬畏自然、熱愛自然的生活態(tài)度開始不斷地升溫、發(fā)酵并經(jīng)過歷代的陳釀，當(dāng)今人再次把它從封存的寶庫里取出品嘗時(shí)它的韻味只會(huì)更加濃厚?！氨鹊隆边@種審美觀念源于道德觀的形成，“梅”之凌霜傲骨、“蘭”之堅(jiān)貞不渝、“竹”之正直謙遜、“菊”之高潔隱逸、“蓮”之清白純潔、“橘”之忠誠專一……由于文化的相對獨(dú)立性，即使在社會(huì)形態(tài)先進(jìn)于古代的現(xiàn)代也不會(huì)過時(shí)，以此作為自己修身養(yǎng)性的道德準(zhǔn)則來自我管理依然是值得提倡的。

在音樂中，不論是一度創(chuàng)作還是二度創(chuàng)作，都不可能離開創(chuàng)作者和表演者的創(chuàng)造力，這個(gè)創(chuàng)造力來自他們的專業(yè)能力、文化修養(yǎng)和對音樂藝術(shù)的敏感度。專業(yè)能力包含專業(yè)知識(shí)的掌握和運(yùn)用，二者缺乏哪一個(gè)都會(huì)影響創(chuàng)作質(zhì)量。文化修養(yǎng)是一個(gè)長期培養(yǎng)的過程，如果說專業(yè)能力是一艘船的發(fā)動(dòng)機(jī)，文化修養(yǎng)可以說是浩瀚的海洋，承載著船只航行，其重要性可想而知。這文化修養(yǎng)包含的范圍極廣，例如文學(xué)、歷史、政治、與音樂相關(guān)的姊妹藝術(shù)等學(xué)科。是它們給音樂創(chuàng)作以無窮的源泉。最后，對于藝術(shù)的敏感度，我認(rèn)為是需要建立在前兩者的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長期發(fā)酵的，加之個(gè)人的生活閱歷、以及在欣賞相關(guān)作品的時(shí)候主動(dòng)觸發(fā)自己的感性認(rèn)知共同配合而成?！氨鹊掠^”在個(gè)人修養(yǎng)的培養(yǎng)過程中應(yīng)被重視，不僅可以陶冶性情，也可以為自己的音樂二度創(chuàng)作發(fā)掘更廣闊的天地?！?/p>