付長(zhǎng)珍 成素梅 劉梁劍

付長(zhǎng)珍（以下簡(jiǎn)稱“付”）：錢校長(zhǎng)，您好！首先要感謝您在2020 年接受《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》 新設(shè)欄目“重啟科技與人文的對(duì)話”的訪談。訪談稿《文明新曙光下的科技人文與大學(xué)之道》 刊發(fā)之后，學(xué)界反響很好。不少學(xué)者建議我們把相關(guān)內(nèi)容延展深化下去，推動(dòng)對(duì)當(dāng)下時(shí)代重大問(wèn)題的思考：在中國(guó)文明及世界文明的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，科技改變?nèi)宋?，人文能否?yīng)時(shí)而變？人文范導(dǎo)科技，科技能否避免異化？

錢旭紅（以下簡(jiǎn)稱“錢”）：好，我們就繼續(xù)一起聊聊相關(guān)話題。單獨(dú)一個(gè)人考慮問(wèn)題不一定能那么深入，而在討論的過(guò)程中，在相互的激蕩和啟發(fā)中，平時(shí)想不到的問(wèn)題，可能就突然靈光閃現(xiàn)了。所以我很喜歡這種對(duì)話。我今天對(duì)話的聚焦點(diǎn)是：文明要發(fā)展，哲學(xué)首先要先行。

劉梁劍（以下簡(jiǎn)稱“劉”）：上次訪談涉及文明、思維、教育等諸多內(nèi)容，核心是科技與人文的關(guān)系。就科技重塑人文而言，錢校長(zhǎng)講到，量子論有可能給人文社會(huì)科學(xué)帶來(lái)顛覆性的影響。就人文引導(dǎo)科技而言，錢校長(zhǎng)特別強(qiáng)調(diào)了倫理的重要性。這里有很多值得進(jìn)一步探討的問(wèn)題。比如，如果我們把科技與人文的關(guān)系聚焦為科技與倫理的關(guān)系，那么，我們就需要追問(wèn)：量子論、量子思維對(duì)科技倫理的未來(lái)發(fā)展有何啟發(fā)？

成素梅（以下簡(jiǎn)稱“成”）：我很高興參與這次訪談。科技與人文的關(guān)系是多方面的，就當(dāng)前而言，隨著第四次技術(shù)革命的深化發(fā)展，科技與倫理的關(guān)系越來(lái)越成為顯學(xué)，不再是學(xué)者書齋里的學(xué)問(wèn)，而是已經(jīng)成為治理規(guī)范。比如，2021 年底聯(lián)合國(guó)教科文組織的193 個(gè)成員國(guó)發(fā)起簽署首份“人工智能倫理全球框架協(xié)議”，發(fā)布了《人工智能倫理問(wèn)題建議書》 ，我國(guó)科技部在2021 年9 月發(fā)布了《新一代人工智能倫理規(guī)范》 。在我們關(guān)注科技與倫理問(wèn)題的背后，更基本的問(wèn)題之一或許是思維方式的轉(zhuǎn)變。不同的思維方式對(duì)同一問(wèn)題可能會(huì)提供不同的解決方案。如果說(shuō)，工業(yè)文明的思維方式是建立在經(jīng)典自然科學(xué)基礎(chǔ)上的思維方式的話，那么，從工業(yè)文明到智能文明的思維方式之轉(zhuǎn)變，可能需要從量子理論的發(fā)展中去尋找。

一 量子論與哲學(xué)

錢：我們今天的文明幾乎百分之九十都是基于量子論的，但是，大多數(shù)人“日用而不知”，并不知道量子論對(duì)我們生活的巨大影響。普朗克在1900 年提出量子論，20 世紀(jì)二三十年代又出現(xiàn)了現(xiàn)代量子論。雖然一百多年過(guò)去了，但量子論比其他理論難，不容易普及。我跟潘建偉院士講過(guò)一個(gè)觀點(diǎn)，他很贊同。中國(guó)現(xiàn)在能夠教量子論的人和能夠講量子論的人，按人口比例來(lái)說(shuō)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于20 世紀(jì)80年代。那個(gè)時(shí)候，剛剛改革開(kāi)放，人們?cè)敢饨邮苄迈r事物，哪怕是看起來(lái)“稀奇古怪”的東西。

成：是的，20 世紀(jì)80 年代以來(lái)，許多量子物理學(xué)家的論著被譯成中文，為我們帶來(lái)新思想和新認(rèn)識(shí)。華東師范大學(xué)七十周年校慶之際，在《哲學(xué)分析》 雜志發(fā)表了《量子思維宣言》 。宣言的發(fā)表引起了不小的反響，有贊賞的，也有批評(píng)的。有些批評(píng)者可能混淆了量子論和量子思維，同時(shí)對(duì)量子論也不是很了解。因此， 開(kāi)展量子科技的科普工作非常重要。

付：量子論確實(shí)不好理解。它在很多地方“匪夷所思”，挑戰(zhàn)人們的日常理解，有悖于我們的常識(shí)，甚至不合邏輯，所以就“不可思議”了。波粒二象性，波意味著彌散于無(wú)限的空間，粒子意味著集中于空間的某一處，既是波又是粒子，這已經(jīng)有些難以想象了。兩個(gè)量子糾纏的光子被遠(yuǎn)距離分開(kāi)仍然能夠保持糾纏狀態(tài)，仿佛像“心靈感應(yīng)”一樣，那就更不可思議了。

劉：我國(guó)的“墨子號(hào)”量子科學(xué)實(shí)驗(yàn)衛(wèi)星已成功實(shí)現(xiàn)了衛(wèi)星和地面之間的量子通信。這說(shuō)明，不可思議的量子論行之有效。有意思的是，先秦時(shí)期的墨子提出檢驗(yàn)言論是非的“三表”，即三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，所謂“有本之者，有原之者，有用之者”。最后一個(gè)“用之者”強(qiáng)調(diào)學(xué)說(shuō)付諸實(shí)踐所達(dá)到的實(shí)際效果。從“用之者”來(lái)看，量子糾纏是存在的。

錢：比起量子力學(xué)，人們對(duì)牛頓力學(xué)的接受就容易多了。四百年前產(chǎn)生了牛頓力學(xué)，一出來(lái)就很轟動(dòng)，轟動(dòng)之后人們馬上就接受。因?yàn)楹芏嗳硕冀邮芰耍瑳](méi)有什么人敢提出異議。那是為什么呢？第一，肉眼所見(jiàn)的和它描述的一樣；第二，這和人的慣性思維也完全一樣。而量子論出來(lái)以后，人們卻一直在抵抗，感覺(jué)很難接受它。

實(shí)際上人們每天都在感受量子的東西。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子來(lái)講，我們?cè)趺纯匆?jiàn)顏色的呢？眼睛中有三種感光色素視錐細(xì)胞，各自對(duì)不同波長(zhǎng)的電磁波敏感。光線就是一種電磁波，不同的光線打到眼睛當(dāng)中，激發(fā)出三種視錐細(xì)胞不同的活躍度，信息傳遞給大腦，于是我們看見(jiàn)了不同的顏色。這就是一個(gè)量子過(guò)程。因?yàn)槲覀円郧安涣私膺@個(gè)過(guò)程，我們就認(rèn)為這是理所當(dāng)然的，就根本不知道這是量子過(guò)程。而且就算懂了之后，我們還是會(huì)有抵觸感，不愿意接受它。

我們不能一直說(shuō)世界都是量子的，至少有一小部分還是屬于經(jīng)典的，如牛頓力學(xué)和經(jīng)典統(tǒng)計(jì)。但我們往往把那個(gè)量子退相干之后的狀態(tài)認(rèn)為是全部的絕對(duì)的真理，把另外一大塊全忘掉了。所以為什么很多人會(huì)反感聽(tīng)到量子呢，因?yàn)樗麄儾恢勒麄€(gè)框架是這樣的。由量子力學(xué)是可以推出牛頓力學(xué)的，而牛頓力學(xué)是推不出量子力學(xué)的，因?yàn)榕ｎD力學(xué)是量子力學(xué)的一個(gè)特例。

成：確實(shí)，量子力學(xué)與經(jīng)典物理學(xué)完全不同。我們通常習(xí)慣于決定論的思維方式，似乎這樣才有安全感。玻恩認(rèn)為，世界本來(lái)是概率的，決定論是概論等于1 的一個(gè)特殊情況。

錢：所謂的安全感一定程度上就會(huì)帶來(lái)創(chuàng)造性的減退。我們都是把特殊的規(guī)律看成了普遍性的規(guī)律。這是我們最大的風(fēng)險(xiǎn)所在。

成：前面錢校長(zhǎng)講到，量子論本身有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。我們理解量子論的時(shí)候也要注意這一點(diǎn)。我們對(duì)量子力學(xué)的理解，不能停留在初創(chuàng)時(shí)期。當(dāng)時(shí)，普朗克提出的量子概念是特指一個(gè)基本的能量單位或一份很小的不變的能量，意指電磁波的輻射不是連續(xù)的，而是一份一份地輻射出去的，這樣的一份能量叫做能量子。但是，隨著量子力學(xué)理論體系的建立和量子信息技術(shù)的發(fā)展，“量子”概念本身的內(nèi)涵也在最初指最小能量單元的基礎(chǔ)上有了很大的擴(kuò)展。20 世紀(jì)20 年代量子力學(xué)形式體系的建立，向我們揭示了微觀粒子具有波粒二象性、量子測(cè)量具有不確定性、量子概率具有根本性、量子態(tài)疊加原理蘊(yùn)含了量子糾纏和非定域性關(guān)聯(lián)等令人震撼的新概念和新認(rèn)知，帶來(lái)了第一次量子革命。到20 世紀(jì)末，量子力學(xué)基本原理的拓展應(yīng)用，掀起了第二次量子革命。現(xiàn)在，學(xué)界普遍將以量子理論為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的新學(xué)科、新領(lǐng)域以及新的方法，以“量子”二字開(kāi)頭來(lái)命名，比如，量子化學(xué)、量子生物學(xué)、量子通訊、量子算法、量子計(jì)算、量子比特、量子哲學(xué)等。

錢：對(duì)。從1900 年的“量子”到1920 年的“量子”，再到1980 年的“量子”，內(nèi)涵不一樣了。當(dāng)然，基礎(chǔ)是從普朗克開(kāi)始的。那時(shí)候就打開(kāi)了一個(gè)世界的小亮點(diǎn)，慢慢發(fā)現(xiàn)，噢，原來(lái)世界是這樣龐大。成老師熟知量子論和哲學(xué)，今天有成老師加入，相信我們的交流會(huì)進(jìn)行得更加深入。

付：量子論和哲學(xué)之間天然具有密切關(guān)系。有一個(gè)細(xì)節(jié)可以佐證：1913 年，玻爾關(guān)于量子理論的三篇重要論文都是發(fā)表于英國(guó)的《哲學(xué)雜志》 。

劉：海森堡也評(píng)價(jià)玻爾說(shuō)：在本質(zhì)上，玻爾是位哲學(xué)家而不是物理學(xué)家。

成：海森堡在為《玻恩—愛(ài)因斯坦書信集》 撰寫的序中認(rèn)為，科學(xué)家的哲學(xué)態(tài)度基本上決定了他們研究的高度。我覺(jué)得，當(dāng)代哲學(xué)研究有必要從深入到有思想深度的科學(xué)家的著作和前沿科學(xué)理論中吸取營(yíng)養(yǎng)與洞見(jiàn)。錢校長(zhǎng)倡導(dǎo)運(yùn)用量子思維來(lái)促進(jìn)教育改革是有前瞻性的。量子理論摧毀了在“連續(xù)性”觀念基礎(chǔ)上建立起來(lái)的理論框架以及傳統(tǒng)認(rèn)知，帶來(lái)了一系列顛覆性的哲學(xué)挑戰(zhàn)。在科學(xué)史上，還沒(méi)有一個(gè)理論像量子力學(xué)那樣如此徹底地顛覆了我們對(duì)實(shí)在的傳統(tǒng)認(rèn)知與理解。在量子領(lǐng)域內(nèi)，物理學(xué)家需要擴(kuò)展“實(shí)在”概念的含義，才能理解與把握量子理論的實(shí)在性。自在實(shí)在、對(duì)象性實(shí)在和理論實(shí)在分別構(gòu)成了三個(gè)不同層面的實(shí)在，如何理解三種實(shí)在之間的區(qū)別與聯(lián)系，構(gòu)成量子科學(xué)哲學(xué)研究的問(wèn)題域之一。像康德為理解經(jīng)典科學(xué)的成功進(jìn)行哲學(xué)奠基那樣，生活在當(dāng)代的哲學(xué)家，也到了需要主動(dòng)承擔(dān)起系統(tǒng)地消化吸收量子理論的歷史使命的時(shí)候了。

錢：確實(shí)，在哲學(xué)層面上，量子論給人類帶來(lái)最大的沖擊是對(duì)實(shí)在世界的認(rèn)識(shí)。觀測(cè)者、觀測(cè)儀器和觀測(cè)對(duì)象之間組成了一個(gè)相互依存的復(fù)雜系統(tǒng)。自在實(shí)在、對(duì)象性實(shí)在和理論實(shí)在，三種實(shí)在之間是什么關(guān)系？《道德經(jīng)》 講，“道生一，一生二，二生三”，“三”就呈現(xiàn)出復(fù)雜性了，所以緊接著就是“三生萬(wàn)物”了。復(fù)雜性就是從“三”開(kāi)始的。在天文學(xué)中有一個(gè)“三體問(wèn)題”，這是一個(gè)很重要又很困難的問(wèn)題。在日常生活中我們也能體會(huì)到。為什么《三國(guó)演義》 好看？“三”個(gè)國(guó)之間互動(dòng)，排列組合，有無(wú)窮多的可能性。人眼要能看到光，至少要有三個(gè)光子，兩個(gè)光子就看不見(jiàn)了。

哲學(xué)從其誕生之日起，就不是一門單一的學(xué)科。歷史上的哲學(xué)大家，無(wú)一不是學(xué)貫古今、文理兼修。如果說(shuō)以牛頓經(jīng)典力學(xué)為代表的近代科學(xué)的發(fā)展，讓哲學(xué)從宗教神學(xué)回歸了自然世界，那么量子力學(xué)的進(jìn)步，有可能以一種全新的方式改變哲學(xué)家的思考。如果說(shuō)在過(guò)去的幾百年，我們的科技和哲學(xué)一直在被動(dòng)地跟隨、追隨西方世界，而當(dāng)今，我們第一次站在了人類科學(xué)技術(shù)和思想的前沿，并很可能在量子時(shí)代站立潮頭，掌握自己的命運(yùn)。

我們與科睿唯安公司合作進(jìn)行了中國(guó)人文社科的國(guó)際化前沿研究，運(yùn)用大數(shù)據(jù)、智能方法和領(lǐng)域?qū)＜壹w的融合判斷等建立了“數(shù)智人”模型方法， 此方法的綜合判斷表明，我國(guó)在哲學(xué)領(lǐng)域與全球同行比較，有優(yōu)勢(shì)有弱勢(shì)，有差距也有特色，具體見(jiàn)我們的內(nèi)部報(bào)告。但有兩點(diǎn)很值得我們共享，并應(yīng)該加以注意和改進(jìn)，一是我們目前的哲學(xué)研究還比較傳統(tǒng)，與快速發(fā)展的科技交叉較少；二是應(yīng)對(duì)和回答重大人類和社會(huì)發(fā)展問(wèn)題較少，離在全球建立中國(guó)的話語(yǔ)權(quán)，相距甚遠(yuǎn)。這一切告訴我們，前路還非常艱難，還遠(yuǎn)沒(méi)到自我滿足的時(shí)候。

二 從量子論到量子思維

付：前面談到，我們不能混淆量子論和量子思維。量子論，或者量子力學(xué)、量子理論、量子學(xué)說(shuō)，屬于物理學(xué)理論。量子思維則是我們用量子論中的某些術(shù)語(yǔ)和觀念來(lái)描述一種特定的思維方式、認(rèn)知方式，而這種思維方式之所以稱為“量子思維”，是因?yàn)樗墙⒃诹孔恿W(xué)所揭示的世界觀之上的。我們可以用量子思維處理物理學(xué)之外的問(wèn)題，包括社會(huì)科學(xué)及人文學(xué)的問(wèn)題。

劉：《量子思維宣言》 強(qiáng)調(diào)，量子思維方式是一種具有量子概率性的思維方式，是一種非定域的思維方式，是一種確認(rèn)事物間存在不可消除的不確定性的思維方式。

錢：我有本書名就叫《未來(lái)無(wú)限》 ，我們常常被告知，未來(lái)是這樣的，如這是唯一正確的道路，要我們沿著這條道往前走。但你怎么知道這是唯一正確的道路？即便過(guò)去事實(shí)證明了它是正確的，那也只能說(shuō)，這在過(guò)去是正確的道路。如果你要說(shuō)，將來(lái)這也是唯一正確的道路，誰(shuí)告訴你的？這話本身就是錯(cuò)誤的。

成：所以，量子思維的關(guān)鍵是樹(shù)立一種接受多元的思維方式。運(yùn)用這種思維方式看問(wèn)題，自然會(huì)看到新的面向，因此，思維方式的改變會(huì)激發(fā)出創(chuàng)新活力。在傳統(tǒng)思維方式框架內(nèi)進(jìn)行改革是難以行得通的，改革肯定是要先打破傳統(tǒng)思維，才能看到問(wèn)題的本質(zhì)。

錢：我們正身處一個(gè)偉大的時(shí)代，從“知識(shí)就是力量”（培根）走向“思維就是力量”。用華東師大哲學(xué)系創(chuàng)始人馮契先生常用的話來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，給我們帶來(lái)力量的思維應(yīng)該首先是量子思維。如果說(shuō)，過(guò)去的一百年，量子學(xué)說(shuō)已經(jīng)顛覆了自然科學(xué)技術(shù)和工程；那么將來(lái)的一百年，量子思維將可能顛覆人文社會(huì)科學(xué)和藝術(shù)。

劉：從量子論到量子思維，有一個(gè)問(wèn)題還需要說(shuō)明。量子論關(guān)乎微觀世界、關(guān)乎物質(zhì)，量子思維則是運(yùn)用到人文社會(huì)科學(xué)，而人文社會(huì)科學(xué)所對(duì)應(yīng)的是一個(gè)由人所組成的宏觀世界。這里是不是有一個(gè)跳躍？

錢：微觀世界以量子為主，這個(gè)大家都是接受的。但宏觀世界、宇觀世界是不是適用量子力學(xué)？從毫厘尺度的宏觀物體到無(wú)生命的星球體系，初看起來(lái)主要遵循以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典物理學(xué)規(guī)律，但實(shí)際上，經(jīng)典規(guī)律只是量子力學(xué)規(guī)律的特殊情形。從宇宙大爆炸到加速膨脹的星系，這些宇觀客體都符合量子論的基本規(guī)律。和人文社會(huì)科學(xué)密切相關(guān)的是，從單細(xì)胞生物到高級(jí)哺乳動(dòng)物，這些復(fù)雜的生命體，在相當(dāng)程度上符合量子論的規(guī)律。盡管有關(guān)人腦深處的認(rèn)知和意識(shí)在物理機(jī)制上是否嚴(yán)格遵循量子論的基本規(guī)律，目前尚無(wú)定論，但人類的認(rèn)知和行動(dòng)模式相當(dāng)程度上體現(xiàn)了量子思維的特點(diǎn)。宏觀世界本來(lái)就存在肉眼可以觀察的量子現(xiàn)象，生命是一種經(jīng)典與量子交界處的量子現(xiàn)象，現(xiàn)在有越來(lái)越多的相關(guān)研究論文發(fā)表。

我們做一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)。小孩玩肥皂泡泡，這些泡泡出來(lái)后會(huì)不斷變形，這是由于風(fēng)和空氣的影響，即使你認(rèn)為沒(méi)風(fēng)，但事實(shí)是有風(fēng)的，因?yàn)樗⑷跄愀杏X(jué)不到眼光壓力?，F(xiàn)在我們想象，你的眼光是有壓力的，眼光是波嘛，你看到他人意識(shí)的“肥皂泡”的時(shí)候，你的眼壓給它造成影響，這個(gè)肥皂泡也就因你而變……

劉：社會(huì)領(lǐng)域就更明顯了，你看別人的時(shí)候……

錢：注視就是一種干擾！所謂的最敏感的東西，就涉及一點(diǎn)。這世界是不是物質(zhì)的？我會(huì)認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，但是最小的物質(zhì)是你看不見(jiàn)的，因?yàn)闊o(wú)法檢測(cè)，它已經(jīng)小到無(wú)限之小，小到它既是波也是粒子，既不是波也不是粒子，它無(wú)處不在，它也可能無(wú)影無(wú)蹤，更可能因被測(cè)而定域變現(xiàn)、因你而不同，無(wú)不是無(wú)，真空不是空。那它是不是靈魂呢？靈魂的就是物質(zhì)的，無(wú)限小接近“無(wú)”的物質(zhì)的就是靈魂的，也就是我們通常所說(shuō)的“精神”。如果我們這么想，視野就可能很不同。

成：普特南是著名的心靈哲學(xué)家，他在晚年轉(zhuǎn)向自然實(shí)在論立場(chǎng)時(shí)認(rèn)為，心靈是人的一種能力。這也意味著物質(zhì)和精神的統(tǒng)一。

付：錢校長(zhǎng)前面對(duì)“三國(guó)”的解釋提示了社會(huì)領(lǐng)域的復(fù)雜性。量子思維提醒我們注意系統(tǒng)的復(fù)雜性。社會(huì)領(lǐng)域的復(fù)雜性，首先就是因?yàn)樾袨橹黧w（agent）的數(shù)量多，彼此間的連接就很多，由此產(chǎn)生各種“社會(huì)能”，導(dǎo)致或快或慢、或漸或頓的變化。另一方面，社會(huì)領(lǐng)域的復(fù)雜性也和行為主體的多樣性有關(guān)。行為主體除了個(gè)人之外，還包括形形色色、大大小小不同的群體。不同行為主體之間相互作用帶來(lái)幾乎無(wú)量的可能。當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)家埃德加·莫蘭就提出來(lái)復(fù)雜性思維、復(fù)雜性倫理，認(rèn)為一種復(fù)雜性科學(xué)思維正在形成，倫理調(diào)節(jié)和監(jiān)督已經(jīng)成為科技發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。

劉：我們古人造字也很有智慧。三“木”成“森”，三“人”成“眾”，森和眾都是復(fù)雜系統(tǒng)。

錢：對(duì)呀，中國(guó)古人在造字的時(shí)候就有這個(gè)特點(diǎn)。恰恰科學(xué)上證明了，一到了“三”以后，事物就發(fā)生很大變化。你要研究一個(gè)群體，最好的研究方法，就是研究3 個(gè)要素。它可能有7 個(gè)要素，但你可以精簡(jiǎn)而保留3 個(gè)。你把這三個(gè)研究清楚了，基本整體就有了。我們現(xiàn)在做科學(xué)研究的方法，很多都是西方傳統(tǒng)的，叫分解還原模式，分解還原到最基本元素。與這個(gè)相對(duì)的是采取整體觀的研究方法，用《道德經(jīng)》 的話來(lái)說(shuō)，就是“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下”。你要把自己的手研究透徹，不是把手指切開(kāi)做單獨(dú)地研究再拼起來(lái)，而是找到一個(gè)整體的原型中最小的部分，如以“爪”觀“手”，然后開(kāi)始一步步地復(fù)雜化。這種思維方式就和分解還原不一樣。

付：這更接近量子思維，看到的是一幅整體主義、有機(jī)主義的世界圖景。量子論影響哲學(xué)，既表現(xiàn)在本體論上的量子實(shí)在觀，也表現(xiàn)在方法論上的量子思維。有怎么樣的本體論就有怎么樣的方法論，反之亦然。

錢：復(fù)雜系統(tǒng)是不確定的，量子思維要求我們尊重這種不可消除的不確定性。尊重不確定性，我們就會(huì)在理智上、行動(dòng)上保持謙卑精神和敬畏之心。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類極容易狂妄，認(rèn)為我們無(wú)所不知。在嚴(yán)格意義上，世界是既可知又不可知的。對(duì)于一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)而言，不可知的部分可以不停擴(kuò)展。你擴(kuò)展了可知的部分，就會(huì)知道有更多的不可知。一切你所看到的規(guī)律和你本人也有關(guān)系，你需要在與其互動(dòng)中才能看到。何況事物中存在不少共軛變量，你這個(gè)測(cè)準(zhǔn)了，另一個(gè)就測(cè)不準(zhǔn)了。因此，你不可能全知，更做不到全能。我們經(jīng)典的思維方式認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)。一個(gè)人很容易認(rèn)為他掌握了真理。你說(shuō)他狂妄吧，他還一點(diǎn)也不狂妄，而是頑固堅(jiān)持錯(cuò)誤并相信自己掌握了真理。面對(duì)一個(gè)真誠(chéng)的錯(cuò)誤者，就很難辦了，你還真沒(méi)有辦法。如要他改變觀點(diǎn)，就需要從根本上改變思維方式，讓他的思維工具箱擴(kuò)容。

三 量子論、量子思維與科技倫理的未來(lái)發(fā)展

付：上次訪談我們也提到科技和倫理的問(wèn)題。一方面科技對(duì)倫理提出了挑戰(zhàn)，另一方面科技也需要倫理的范導(dǎo)。人類文明面臨前所未有的變局，在這樣的背景下，倫理學(xué)如何面向?qū)嵺`，面向未來(lái)獲得新的發(fā)展動(dòng)力，這是一個(gè)大問(wèn)題。

錢：面對(duì)時(shí)代和社會(huì)的需要，我們要有敏感性?，F(xiàn)在迫切需要發(fā)展科技倫理。比如，做腦機(jī)接口，我們就要搞清楚很多倫理問(wèn)題：安裝了腦機(jī)接口的，是人還是機(jī)器？什么時(shí)候該裝，什么時(shí)候不該裝呢？要是機(jī)器失靈了，傷害人了，這算誰(shuí)的責(zé)任呢？又比如，大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)據(jù)最重要，但是，一個(gè)數(shù)據(jù)能不能做，能不能拿出來(lái)，這是需要經(jīng)過(guò)倫理檢驗(yàn)的，但我們現(xiàn)在沒(méi)有這個(gè)概念啊。人工智能將來(lái)最大的問(wèn)題也是倫理問(wèn)題。人工智能對(duì)人類本身構(gòu)成了極大的挑戰(zhàn)，那我們倫理學(xué)還能無(wú)動(dòng)于衷嗎？目前許多新的國(guó)家科研基地，都迫切需要切實(shí)的科技倫理學(xué)研究。

成：科技越發(fā)展，倫理越重要。

付：從國(guó)家戰(zhàn)略需求來(lái)看，2019 年7 月，我國(guó)就通過(guò)了《國(guó)家科技倫理委員會(huì)組建方案》 。2021年12 月，中央全面深化改革委員會(huì)第二十三次會(huì)議審議通過(guò)了《關(guān)于加強(qiáng)科技倫理治理的指導(dǎo)意見(jiàn)》 ，進(jìn)一步明確了我國(guó)科技倫理發(fā)展的目標(biāo)、方向和任務(wù)。針對(duì)科技創(chuàng)新可能帶來(lái)的倫理挑戰(zhàn)，倫理學(xué)研究的視野需要拓展和前置，必須前思而不只是反思，要前瞻性地監(jiān)測(cè)和研判倫理風(fēng)險(xiǎn)。因此，倫理學(xué)的新發(fā)展必須超越純粹規(guī)范倫理的立場(chǎng)，改變理論與實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)的狀況，關(guān)注人類生存的全球性條件及長(zhǎng)遠(yuǎn)未來(lái)?？萍紩r(shí)代的倫理學(xué)應(yīng)該闡發(fā)一種新的責(zé)任倫理意識(shí)，實(shí)現(xiàn)負(fù)責(zé)任的創(chuàng)新。

成：現(xiàn)在國(guó)家倡導(dǎo)科技倫理治理要貫穿科技活動(dòng)全過(guò)程，選題、規(guī)劃、研究、實(shí)驗(yàn)、推廣、應(yīng)用，各個(gè)環(huán)節(jié)都要有倫理在場(chǎng)，確?？萍枷蛏啤?/p>

錢：從高校人才培養(yǎng)的角度說(shuō)，多少行業(yè)需要科技倫理方面的人才啊！將來(lái)很多公司，特別是高精尖行業(yè)的公司都需要倫理顧問(wèn)。高校培養(yǎng)學(xué)生，要站在人類文明和國(guó)家戰(zhàn)略的高度，要站在最前沿，這樣學(xué)生也會(huì)有一種崇高的使命感。為此，華東師范大學(xué)正在探索卓越學(xué)術(shù)融合卓越育人的人才培養(yǎng)模式，以對(duì)接國(guó)家戰(zhàn)略需求、突破瓶頸問(wèn)題為導(dǎo)向，以促進(jìn)學(xué)生“全面而自由”發(fā)展為目標(biāo)，尊重學(xué)生的多元選擇，多維度觀測(cè)、分析、診斷學(xué)生不同知識(shí)要素、能力要素、素養(yǎng)要素等融合發(fā)展情況，深挖優(yōu)勢(shì)潛能，讓追求卓越成為學(xué)生內(nèi)在自覺(jué)，造就一批“未來(lái)領(lǐng)軍型的卓越英才”。

劉：現(xiàn)在CEO 一般指首席執(zhí)行官（Chief Executive Officer），將來(lái)也許會(huì)出現(xiàn)另一種CEO，首席倫理官（Chief Ethical Officer）。

錢：“首席倫理官”這個(gè)提法好。它在將來(lái)公司的發(fā)展中，甚至可能和首席執(zhí)行官同等重要。因?yàn)橥罅苏f(shuō)，往往會(huì)因?yàn)楹雎粤藗惱?，造成大量的投資失敗。比如說(shuō)，一些數(shù)據(jù)不能用，一些技術(shù)不能上場(chǎng)。你們真得好好研究。我覺(jué)得哲學(xué)就要培養(yǎng)首席倫理官，但要從哲學(xué)家的高度來(lái)予以培養(yǎng)。首席倫理官不能是孔乙己式的，滿口之乎者也，或者張口某某哲學(xué)家怎么說(shuō)，而是能夠直面活生生的時(shí)代問(wèn)題的，像哲學(xué)家那樣思維，像工程師那樣操作。

劉：剛才成老師提到科技向善。上次訪談錢校長(zhǎng)也強(qiáng)調(diào)，我們要研究倫理的人工智能，倫理規(guī)范不應(yīng)該是外加的或后加的，而應(yīng)該是提前內(nèi)置于人工智能時(shí)代科技之中的。這意味著，對(duì)科技的倫理制約力量需要從科技內(nèi)部生長(zhǎng)出來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)儒家關(guān)于人的本性，有性本善、性本惡、性無(wú)善無(wú)惡等不同的說(shuō)法；對(duì)人之性善的理解，也有重視內(nèi)在根據(jù)（善端）和外在規(guī)范（禮義）的分別。如果有人問(wèn)，科技是本善還是本惡，絕大多數(shù)人憑直覺(jué)會(huì)說(shuō)，科技的本性無(wú)善無(wú)惡，科技的為善為惡取決于你怎么用它。倘若如此，使科技向善的倫理規(guī)范更像是外加的，而不是內(nèi)在于科技的。這樣就有一個(gè)難題：如果說(shuō)，對(duì)科技的倫理制約力量是從科技內(nèi)部生長(zhǎng)出來(lái)的，那么，科技本性就是善的，而不是我們通常直覺(jué)到的無(wú)善無(wú)惡。

錢：上次討論的時(shí)候，我舉了一個(gè)綠色化學(xué)的例子。綠色化學(xué)用“綠色”理念重新設(shè)計(jì)新的路線，取得了一系列成就，使得它在跟傳統(tǒng)化學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)中勝出。因此，從傳統(tǒng)化學(xué)到綠色化學(xué)，這是化學(xué)學(xué)科內(nèi)在發(fā)展的需要?！熬G色”理念的實(shí)質(zhì)是一種善待自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處、共同發(fā)展的倫理要求。如果說(shuō)，“綠色”理念對(duì)于傳統(tǒng)化學(xué)還是外加的話，那么，它對(duì)于綠色化學(xué)來(lái)說(shuō)就已經(jīng)是內(nèi)置的了，如此化學(xué)才能長(zhǎng)生，實(shí)現(xiàn)自身和對(duì)象的可持續(xù)發(fā)展。這里有一個(gè)一般性的道理：倫理內(nèi)置的科技將淘汰沒(méi)有倫理內(nèi)置的科技。為什么科技越發(fā)展，倫理越重要？因?yàn)榭萍荚桨l(fā)展，力量越大，影響越大，如失誤，則造成的后遺癥越大，所以越需要倫理加以規(guī)范。這是一方面。但最根本的原因恐怕還不在這里，根本在于給人類造成負(fù)面影響的科技本身違背了向善的初衷，這種科技最終會(huì)被拋棄，自身走向滅亡，無(wú)法實(shí)現(xiàn)可持續(xù)。說(shuō)到底，還是因?yàn)閭惱硎强萍嫉膬?nèi)在要求，通過(guò)為他而實(shí)現(xiàn)為己，就像老子所說(shuō)“后其身而身先，外其身而身存”，最終實(shí)現(xiàn)各方的永續(xù)發(fā)展。打一個(gè)比方，家里有個(gè)熊孩子，家長(zhǎng)教他講道德，為什么要這樣做呢？擔(dān)心他野蠻生長(zhǎng)，長(zhǎng)大后對(duì)外界做壞事、傷害外界世界？也是，也不是。最根本的還是因?yàn)?，熊孩子如果野蠻不講道德，他就長(zhǎng)不大，至少是不能好好長(zhǎng)大，因而作惡而傷害自己，最終被社會(huì)淘汰。這樣講道德就成了孩子長(zhǎng)大的內(nèi)在要求。社會(huì)淘汰。這樣講道德就成了孩子長(zhǎng)大的內(nèi)在要求。

付：倫理如何內(nèi)置于科技？錢校長(zhǎng)這番話讓我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考往前推進(jìn)了一大步。前面講到“知識(shí)就是力量”，這也是現(xiàn)代科技的底層倫理：知識(shí)就是力量，人通過(guò)知識(shí)獲得征服自然的力量，進(jìn)而通過(guò)征服自然為人類的福祉服務(wù)。培根在《新工具》 中講過(guò)一句話：“科學(xué)的真正的、合法的目標(biāo)說(shuō)來(lái)不外是這樣：把新的發(fā)現(xiàn)和新的力量惠贈(zèng)給人類生活?！辈贿^(guò)在培根的觀念里，人與自然的作用恐怕還是單向度的，人可以作用于自然，肆無(wú)忌憚地向自然索取，而自然會(huì)不會(huì)對(duì)人的索取進(jìn)行報(bào)復(fù)，那是培根幾乎沒(méi)有考慮到的。

劉：那個(gè)時(shí)代還不需要考慮這個(gè)問(wèn)題。人的力量還沒(méi)有那么大。

錢：現(xiàn)在就不同了?，F(xiàn)在為什么要綠色發(fā)展？它的底層邏輯就是量子論啊。這個(gè)世界都是有感知的、相互關(guān)聯(lián)的，它知道你違反規(guī)律，它不能忍受了，那必定要懲罰你一下，對(duì)吧？世界是不可分割的，萬(wàn)物是關(guān)聯(lián)的，所以才要綠色發(fā)展。和培根的時(shí)代不同，當(dāng)代科技的底層倫理也要變了。

成：現(xiàn)在是第四次科技革命，智能化時(shí)代。人工智能、量子信息、合成生物學(xué)、基因編輯、腦科學(xué)、再生醫(yī)學(xué)，這些技術(shù)的發(fā)展都關(guān)乎直接改變?nèi)俗陨淼纳螒B(tài)的問(wèn)題。

劉：能不能這么說(shuō)：科技不再外在于人的生命本身、人的生存論狀態(tài)本身。因此，科技不得不成為哲學(xué)，不得不成為倫理學(xué)。英文詞art，既可以表示技術(shù)，也可以表示藝術(shù)。關(guān)于當(dāng)代藝術(shù)，丹托的《尋常物的嬗變》 中提出了一個(gè)很有意思的看法：藝術(shù)終結(jié)了，而且還是終結(jié)于哲學(xué)。為什么呢？因?yàn)樗囆g(shù)史演進(jìn)為對(duì)自身的意識(shí)，并在某種意義上成為關(guān)于自身的哲學(xué)。當(dāng)然，終結(jié)不是停止，終結(jié)于哲學(xué)的當(dāng)代藝術(shù)仍然在不斷發(fā)展。與之類似，我們是不是也可以說(shuō)，當(dāng)代技術(shù)終結(jié)了，而且終結(jié)于哲學(xué)，因?yàn)楫?dāng)代技術(shù)已經(jīng)進(jìn)入人的生存論狀態(tài)，不得不發(fā)展出對(duì)自身的反身意識(shí)。

錢：我們一切科技的目的是為了人類的福祉。這樣還說(shuō)小了。在更寬廣的意義上，科技的發(fā)展是為了生態(tài)的安全和存續(xù)。這需要特別的智慧，我舉個(gè)例子。大家都很關(guān)注轉(zhuǎn)基因問(wèn)題，因?yàn)檗D(zhuǎn)基因食品能不能吃是一個(gè)非常直接的問(wèn)題，民以食為天嘛。在我看來(lái)，轉(zhuǎn)基因與其說(shuō)是一個(gè)食品安全問(wèn)題，倒不如說(shuō)是一個(gè)生態(tài)安全問(wèn)題，也是一個(gè)倫理問(wèn)題。轉(zhuǎn)基因技術(shù)改變了植物的基因，被改變植物的基因通過(guò)花粉被傳遞到另一個(gè)植物上，那另一個(gè)植物也被改變了。這是有巨大的生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的。從除蟲(chóng)的角度來(lái)說(shuō)，因?yàn)橹参锸寝D(zhuǎn)基因的，一般蟲(chóng)子吃了就會(huì)死，那些兩三年之后還沒(méi)死的蟲(chóng)子就“無(wú)敵”了，因?yàn)樗鼈儺a(chǎn)生了抗體。結(jié)果是，你把蟲(chóng)子逼到了絕路，最后反而是把你自己逼到了絕路。生態(tài)和社會(huì)都是一樣的，當(dāng)你把自認(rèn)為的敵人逼到了絕路，實(shí)際上也是把自己逼到了絕路。用老子的話來(lái)說(shuō)就是“反者道之動(dòng)”，所謂“反”就是返回的“返”，你若強(qiáng)制壓迫，它就會(huì)加倍反壓迫，甚至更猖狂。那怎么辦呢？如果種植轉(zhuǎn)基因棉花，那就需要在旁邊種天然棉花。于是一些蟲(chóng)子就可以避開(kāi)那些可能會(huì)讓他們死掉的轉(zhuǎn)基因棉花，而轉(zhuǎn)向吃得比較舒服的天然棉。一邊是產(chǎn)生吃轉(zhuǎn)基因棉產(chǎn)生抗體而有幸存活下來(lái)的幾個(gè)“無(wú)敵”蟲(chóng)，一邊是在天然棉花那里找到“避難所”的普通蟲(chóng)，他們一雜交，那這個(gè)蟲(chóng)子的抗性就上不去。所以必須要留著天然棉花給蟲(chóng)子吃，即給“敵人”留一條可控的、狹小的活路。

付：這是《道德經(jīng)》 “反者道之動(dòng)”的智慧，也是“知止”的智慧。所謂“知止”，我想說(shuō)的是，科技高風(fēng)險(xiǎn)要有一個(gè)“止于至善”的智慧。一方面，至善構(gòu)成科技活動(dòng)的目的因；另一方面，科技活動(dòng)也要知道自身的限度，在適當(dāng)?shù)牡胤街共健?/p>

劉：宋代哲學(xué)家葉適說(shuō)過(guò)：“人以止為本，道必止而后行?！睏顕?guó)榮老師在他主編的《中國(guó)哲學(xué)史》中對(duì)此有一個(gè)很好的解釋：這里的“止”，指在道所允許的界限內(nèi)行動(dòng)（止于道）；知所“止”構(gòu)成了一般的原則，而這一原則又與道相聯(lián)系。

成：中國(guó)傳統(tǒng)思想中有很多資源可以幫助我們回應(yīng)科技倫理的挑戰(zhàn)。

錢：“知止”就是量子思維所講的尊重世界不可消除的不確定性，在理智上、在行動(dòng)上保持謙卑精神和敬畏之心，尊重自然規(guī)律。我們可以利用自然規(guī)律，但不要超出了自然的容忍度，否則它就會(huì)懲罰你了。拿社會(huì)治理、生態(tài)治理來(lái)說(shuō)，我們只能進(jìn)行微擾，微擾過(guò)了頭就很麻煩，你的微擾要尊重它的基本規(guī)律。以工程論的方式無(wú)止境地改造社會(huì)、改造生態(tài)是極其危險(xiǎn)的。《道德經(jīng)》 “飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”就是專門講這個(gè)意思。老子為什么會(huì)講“弱”？社會(huì)的變化、生態(tài)的變化都是靠慢、靠弱來(lái)改變的。

成：自組織理論有一個(gè)核心觀點(diǎn)：支配系統(tǒng)的是慢變量，而不是快變量。

付：錢校長(zhǎng)把綠色發(fā)展、“知止”和量子論聯(lián)系起來(lái)，這很有啟發(fā)。我把它歸結(jié)為一個(gè)一般性的方法論：以量子思維思考倫理問(wèn)題。

錢：這個(gè)我們還需要深入探討一下。倫理學(xué)的問(wèn)題，是人的問(wèn)題、人如何幸福的問(wèn)題。不知這樣理解對(duì)不對(duì)？量子論、量子思維能夠幫助我們重新理解人性的底層邏輯。我推薦兩本書，一本是薛定諤的《生命是什么》 ，一本是彭羅斯的《皇帝新腦》 ，兩位作者都獲得過(guò)諾貝爾獎(jiǎng)。《生命是什么》 認(rèn)為，生命有關(guān)量子力學(xué)，生命是處于經(jīng)典規(guī)則和量子規(guī)則的交界處。兩位科學(xué)家沃森和克里克受此啟發(fā)，提出DNA 雙螺旋結(jié)構(gòu)的分子模型。DNA 中的堿基對(duì)以氫鍵維系，而氫鍵是弱鍵。弱鍵用經(jīng)典的方法根本沒(méi)辦法理解的。它是可以打開(kāi)的，又是可以連在一起的；說(shuō)它是連在一起的，但實(shí)際上又是分離的；說(shuō)它是分離，但實(shí)際上又是關(guān)聯(lián)的。用量子論的思維就很容易理解。有了弱鍵，才有了我們所說(shuō)的“自組織”、復(fù)制、遺傳等生命現(xiàn)象。生命是量子性的，運(yùn)用量子化學(xué)、量子生物學(xué)，很多生命現(xiàn)象就可以得到解釋、把握和預(yù)測(cè)?！痘实坌履X》 引入量子論來(lái)解釋大腦的意識(shí)活動(dòng)。彭羅斯后來(lái)進(jìn)一步主張意識(shí)的產(chǎn)生是由于大腦神經(jīng)元內(nèi)微管中的量子振動(dòng)。如果彭后來(lái)沒(méi)有拿到諾貝爾獎(jiǎng)的話，別人會(huì)認(rèn)為他神神叨叨，是個(gè)瘋子。

付：人有身心兩個(gè)基本面向，DNA、大腦神經(jīng)分別觸及到了身與心的底層。這顯示出，科技倫理可以為思考倫理問(wèn)題提供新的基礎(chǔ)，甚至可以說(shuō)，科技倫理重塑一般倫理學(xué)。這一點(diǎn)非同小可。按照通常的看法，科技倫理屬于應(yīng)用倫理，而應(yīng)用倫理無(wú)非是把一般的倫理學(xué)理論，應(yīng)用于具體的場(chǎng)景和特定的問(wèn)題。因此，在倫理學(xué)內(nèi)部，應(yīng)用倫理仿佛處于二階的位置。但是，如果我們認(rèn)為，科技倫理重塑倫理學(xué)，那事情就完全倒過(guò)來(lái)了。更一般地說(shuō)，當(dāng)代應(yīng)用倫理學(xué)，不應(yīng)是現(xiàn)成的現(xiàn)代道德原則在具體領(lǐng)域的推廣應(yīng)用，而應(yīng)是與當(dāng)代生活世界巨大變遷相應(yīng)的新的倫理學(xué)。

成：前面談到，海森堡評(píng)價(jià)玻爾在本質(zhì)上是位哲學(xué)家而不是物理學(xué)家。其實(shí)海森堡還表達(dá)了一個(gè)意思：玻爾讓他認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代自然哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)要站得住腳，必須每個(gè)細(xì)節(jié)都經(jīng)受得住實(shí)驗(yàn)的無(wú)情檢驗(yàn)。這個(gè)對(duì)于如何做科技倫理、以及一般意義上如何做倫理學(xué)也很有啟發(fā)。如果說(shuō)自然哲學(xué)主要考察天道的話，那么，倫理學(xué)則是著重考察人道。在古代，哲學(xué)反思建立在日常經(jīng)驗(yàn)之上。反思日常經(jīng)驗(yàn)、辨析日常語(yǔ)言、解釋經(jīng)典理論，這些依然是我們現(xiàn)在做哲學(xué)必不可少的基本方法。但海森堡也提醒我們，在科技時(shí)代做哲學(xué)，除了日常經(jīng)驗(yàn)之外，科學(xué)實(shí)驗(yàn)也是重要的源頭。自然哲學(xué)是如此，倫理學(xué)恐怕也是如此。一方面，應(yīng)用倫理學(xué)及一般的倫理學(xué)思考有必要正視科學(xué)實(shí)驗(yàn)的成果。另一方面，科學(xué)實(shí)驗(yàn)也為倫理學(xué)研究提供了新的途徑。格林（J. Greene）運(yùn)用fMRI 技術(shù)研究道德判斷中的情感因素就是一個(gè)著名的例子。虛擬現(xiàn)實(shí)、大數(shù)據(jù)、計(jì)算機(jī)建模、知識(shí)圖譜，甚至元宇宙，都已經(jīng)或可能為倫理學(xué)研究開(kāi)辟新的領(lǐng)域。

付：人工智能也構(gòu)成我們當(dāng)前思考倫理問(wèn)題的基本背景。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想非常注重人禽之辨，通過(guò)追問(wèn)人和動(dòng)物的差別來(lái)探求人之為人的本質(zhì)，從而甄定人在宇宙中的位置、挺立人的尊嚴(yán)。在我們這個(gè)時(shí)代，隨著人工智能（AI）崛起，我們就不得不從人禽之辨轉(zhuǎn)向人機(jī)之辨。人機(jī)之辨，情感、同理心是一個(gè)重要維度。從儒家情感倫理學(xué)的視角來(lái)看，單向度的機(jī)器人由于脫離親身實(shí)踐的倫常關(guān)系，缺乏社會(huì)生存的經(jīng)驗(yàn)累積，機(jī)器人的情感—只是面臨不同情境的表現(xiàn)狀態(tài)，而非實(shí)有諸己的情感能力。無(wú)論機(jī)器人如何“人性化”，都難以建立與生命息息相通的同理心與意義世界。因此，無(wú)論奇點(diǎn)是否終將來(lái)臨，人類都應(yīng)該更加關(guān)注人的類本質(zhì)和尊嚴(yán)，開(kāi)掘?qū)偃说娜诵阅芰颓楦歇?dú)特性，守護(hù)人與機(jī)器人的分際與相際。(1)付長(zhǎng)珍：《機(jī)器人會(huì)有“同理心”嗎？—基于儒家情感倫理學(xué)的視角》，《哲學(xué)分析》 2019 年第6 期，第41—43 頁(yè)。通過(guò)考察人和AI 的差別重新挺立人之為人的尊嚴(yán)，從做科技倫理的角度看，這意味著，倫理基本問(wèn)題的思考，需要放在科技發(fā)展所帶來(lái)的新情境之中去。

錢：人工智能、基因工程、合成生物學(xué)等高科技的發(fā)展告訴我們，一個(gè)物質(zhì)極大豐富的時(shí)代有可能來(lái)臨，超人類革命有可能發(fā)生。在此過(guò)程中，防止人造物異化、人類自身異化的需求也就愈發(fā)迫切。讓人類成為超越自身局限、地球局限并擁有無(wú)限關(guān)懷的宇宙物種，就需要人文學(xué)的啟明，而倫理學(xué)在其中又特別重要，就需要由科技滋生新的“先進(jìn)倫理學(xué)”（Advanced Ethics）。倫理學(xué)的根本問(wèn)題是人，科技倫理也不例外。反思人類，反思人在宇宙中的位置，在科技高度發(fā)達(dá)的時(shí)代既要重新“為天地立心”（宋儒張載語(yǔ)），也要牢記“圣人恒無(wú)心，以百姓之心為心”（《道德經(jīng)》 帛書本四十九章），這正是面向未來(lái)的科技倫理的神圣使命。