救亡與復(fù)興：陳嘉庚愛國實(shí)踐的雙重面向

劉匯川

(1.集美大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 廈門 361021;2.集美大學(xué) 陳嘉庚與愛國主義研究中心，福建 廈門 361021；3.集美大學(xué) 陳嘉庚研究院，福建 廈門 361021)

對陳嘉庚“華僑旗幟，民族光輝”的評價(jià)，由毛澤東1945年為慶賀陳嘉庚安全時(shí)提出，鄧小平1984年為《陳嘉庚畫冊》題字時(shí)引用，習(xí)近平2014年給集美校友總會回信時(shí)重申，貫穿于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民站起來、富起來到走向強(qiáng)起來的各個時(shí)期。陳嘉庚為民族救亡和復(fù)興所建立的卓越功勛，是這一評價(jià)的歷史依據(jù)。筆者認(rèn)為，立足中國共產(chǎn)黨成立100周年的新起點(diǎn)，面向中華民族偉大復(fù)興的新征程，進(jìn)一步梳理和揭示陳嘉庚愛國實(shí)踐中救亡與復(fù)興的雙重面向，不僅有助于深刻理解“華僑旗幟，民族光輝”評價(jià)的歷史意義，同樣有利于凸顯其對民族復(fù)興的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、陳嘉庚愛國實(shí)踐的救亡面向

救亡圖存是近代中國社會的主題。資本主義工業(yè)化、全球化與積貧積弱、閉關(guān)鎖國的封建社會之間的深刻矛盾，隨著鴉片戰(zhàn)爭一同爆發(fā)，釋放出“影響著中國的財(cái)政、社會風(fēng)尚、工業(yè)和政治結(jié)構(gòu)的破環(huán)性因素”[1]780。緊接著造成舊的封建社會體系的迅速消亡，“正如小心保存在密閉棺材里的木乃伊一接觸新鮮空氣便必然要解體一樣”[1]781。繼之而起的是內(nèi)憂外患愈演愈烈，國家民族面臨政治、經(jīng)濟(jì)和文化等全方位的危機(jī)。因此，救亡圖存是近代中國人面對的一個亟待解決而又需要持續(xù)推進(jìn)的系統(tǒng)問題。

陳嘉庚投身民族救亡運(yùn)動，改變國家社會的政治旨向是其主線，這種旨向的變化與社會歷史條件的發(fā)展密切相關(guān)?！皬姆辞澹綋硎Y，直至最終支持中國共產(chǎn)黨，在陳嘉庚先生每一次政治抉擇的背后都有著一致而深刻的思想基礎(chǔ)”[2]。陳嘉庚不斷的政治抉擇表明他對政治現(xiàn)實(shí)保持著持續(xù)關(guān)注，而作為其抉擇的思想基礎(chǔ)則是能夠體現(xiàn)“以德治國和民心向背”的傳統(tǒng)正統(tǒng)意識。民心是最大的政治，在唯物史觀和人民史觀的視角下，陳嘉庚的正統(tǒng)意識和政治旨向與他所處的社會現(xiàn)實(shí)相互影響，在推動救亡運(yùn)動的總體進(jìn)程和具體活動中，完成了從民族主義者到支持舊民主主義進(jìn)而贊成新民主主義的歷史演進(jìn)。

生長于內(nèi)憂外患時(shí)局之下、深受儒家傳統(tǒng)和家鄉(xiāng)愛國英雄事跡熏陶的陳嘉庚，自青少年時(shí)代就“對鄉(xiāng)黨祠堂私塾及社會義務(wù)諸事頗具熱心”[3]弁言1，后雖身處海外卻無時(shí)不“熱誠內(nèi)向，思欲盡國民一分子之天職”[3]4。陳嘉庚早年剪掉發(fā)辮、加入同盟會、資助孫中山革命，是他明確反清立場、公開進(jìn)行政治活動的起點(diǎn)，也是他正式開始愛國救亡實(shí)踐的標(biāo)志。辛亥革命之后，陳嘉庚認(rèn)為“政治清明有望”，基于這一前提，他隨即于1912年開始在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦實(shí)業(yè)、興辦學(xué)校(1)辛亥革命后，陳嘉庚謙稱自己“愧無其他才能參加政務(wù)或公共事業(yè)，只有自量綿力，回到家鄉(xiāng)集美社創(chuàng)辦小學(xué)校，及經(jīng)營海產(chǎn)罐頭蠔廠”。見陳嘉庚.南僑回憶錄[M].上海:上海三聯(lián)書店,2014：4.。無實(shí)業(yè)則教育費(fèi)用無所出，無教育則實(shí)業(yè)人才無所來，實(shí)業(yè)與教育是相輔相成的兩條具體救亡途徑。兩相比較，陳嘉庚認(rèn)為發(fā)展實(shí)業(yè)具有基礎(chǔ)性和工具性，而興辦教育更具有目的性和長遠(yuǎn)性(2)陳嘉庚曾專門論述“實(shí)業(yè)與教育”之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)教育的重要意義，指出“捐資一道，竊謂莫善于教育，復(fù)以平昔服膺社會主義，欲為公眾服務(wù)，亦以辦學(xué)為宜”。他詳細(xì)列數(shù)自己的辦學(xué)經(jīng)歷及花費(fèi)，強(qiáng)調(diào)企業(yè)“資本實(shí)力喪失殆盡”，并非因?yàn)榻逃M(fèi)用拖累，而是源自資本市場的起伏。辦學(xué)之志，始終如一，無憾無悔。見陳嘉庚.南僑回憶錄[M].上海:上海三聯(lián)書店,2014：439-442.。

身處資本全球擴(kuò)張的年代，陳嘉庚反而揚(yáng)棄了追求利益最大化的資本邏輯，他把物質(zhì)財(cái)富當(dāng)作工具而不是目的。出于強(qiáng)烈的天職意識，陳嘉庚“在金錢問題上，處處閃爍著熱愛祖國、熱愛民族的光輝”[4]5。他按照“先有營業(yè)而后能服務(wù)社會，繼而后得領(lǐng)導(dǎo)南僑襄助抗戰(zhàn)工作”的思路[5]37，圍繞民族救亡開展企業(yè)活動。把“惟有真骨性方能愛國，惟有真事業(yè)方能救國”作為眉頭警語寫進(jìn)公司章程，營造充滿家國情懷的企業(yè)文化。從熟米加工經(jīng)營到黃梨罐頭制造銷售，再到進(jìn)軍橡膠業(yè)、航運(yùn)業(yè)，并涉足地產(chǎn)、報(bào)業(yè)、醫(yī)藥、木材、皮革等諸多領(lǐng)域，陳嘉庚通過企業(yè)經(jīng)營奠定了辦學(xué)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

同時(shí)，陳嘉庚以“變賣大廈維持廈大”“企業(yè)可以收盤，學(xué)校不能停辦”的決心和毅力，持之以恒興辦新式教育。以廠為校，貫徹“訓(xùn)練職員工人，如師范學(xué)校之訓(xùn)練學(xué)生”的理念[3]429。開辦水產(chǎn)、航海、商業(yè)、農(nóng)林等行業(yè)急需的專業(yè)教育。踐行 “為了實(shí)現(xiàn)社會發(fā)展，需對社會全體成員進(jìn)行‘全面教育’”的社會教育理念[6]378，創(chuàng)辦民眾夜校，全面規(guī)劃家鄉(xiāng)房屋、道路、醫(yī)院，改進(jìn)龍舟運(yùn)動，改造舊茅廁，興建圖書館、科學(xué)館，籌建博物院等等[3]187-188，397-405。此外，他還在怡和軒、中華總商會等南洋華僑社團(tuán)實(shí)施禁抽大煙、使用公匙公筷等改革措施。更重要的是，陳嘉庚創(chuàng)辦的集美學(xué)校、廈門大學(xué)等學(xué)校也成為孕育進(jìn)步思想的土壤。學(xué)校積極邀請蔡元培、黃炎培、魯迅等學(xué)界名流講學(xué)，公開傳閱《共產(chǎn)黨宣言》《新青年》《湘江評論》等進(jìn)步書刊，促進(jìn)新文化運(yùn)動、五四運(yùn)動的發(fā)展和馬克思主義在中國的傳播。羅明、李覺民、羅揚(yáng)才、郭滴人等一大批先進(jìn)青年迅速成長，并走上為民族解放而奮斗的道路[7]7-13。

若辛亥革命后中國民族資本主義的發(fā)展未被外力中斷，或若中國資產(chǎn)階級的政權(quán)能夠阻擋外敵入侵，陳嘉庚的實(shí)業(yè)和教育實(shí)踐尚有繼續(xù)發(fā)展的空間。然而，以上兩個假設(shè)條件在20世紀(jì)上半葉的中國都沒有可能，帝國主義不允許中國通過發(fā)展資本主義擺脫民族危機(jī)、實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)，國內(nèi)的資產(chǎn)階級政權(quán)日益官僚化、買辦化。如此，面對列強(qiáng)尤其是日本的步步緊逼，陳嘉庚開始新的救亡探索。在南洋，他喚醒華僑華人，慷慨捐輸南京政府，創(chuàng)辦《南洋商報(bào)》，號召抵制日貨，發(fā)起山東慘禍籌賑會籌捐施賑，通電國際反法西斯聯(lián)盟制裁日本，印發(fā)“田中奏折”揭露日本狼子野心，籌款支援十九路軍抗戰(zhàn)，發(fā)起新加坡籌賑會，成立南僑總會，征召南僑機(jī)工回國，等等。在國內(nèi)，他立足民族大義，呼吁團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)，助力西安事變和平解決，提案“敵人未退出我國以前，公務(wù)員談和平便是漢奸國賊”，譴責(zé)國民黨頑固派發(fā)動皖南事變，等等。

新的救亡實(shí)踐促成陳嘉庚新的政治展望。1940年，陳嘉庚回國慰勞，“在他周圍環(huán)繞著的是中國全國性與地方性的政治。他被牽卷入中國的政治漩渦將他的政治嗅覺磨練得更加敏銳”[5]229，其中，延安之行是陳嘉庚政治立場蛻變的關(guān)鍵。他實(shí)地了解延安街道布局、風(fēng)土人情、商業(yè)經(jīng)營、政府行為甚至是軍事活動的具體情況[3]157-166。重慶與延安的強(qiáng)烈反差在他心中形成了鮮明對照——“迨至延安則長衣馬褂，唇紅旗袍，官吏營業(yè)，濫設(shè)機(jī)關(guān)，及酒樓應(yīng)酬，諸有損無益各項(xiàng)，都絕跡不見”[3]167。陳嘉庚“由是斷定國民黨蔣政府必?cái)。影补伯a(chǎn)黨必勝”[8]4。抗戰(zhàn)勝利后，陳嘉庚指出寄希望蔣介石還政于民無異于“謀皮于虎”，發(fā)出反獨(dú)裁、反賣國的號召，要求美國停止干涉中國內(nèi)政，并建議毛澤東籌備民主聯(lián)合政府，支持共產(chǎn)黨奪取全國政權(quán)。

二、陳嘉庚愛國實(shí)踐的復(fù)興面向

民族復(fù)興是近代以來中華民族和中國人民的不懈追求?！?840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐步成為半殖民地半封建社會，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。從那時(shí)起，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就成為中國人民和中華民族最偉大的夢想”[9]2。經(jīng)過太平天國運(yùn)動、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動、辛亥革命以及國民大革命的不斷試錯和探索，中國人民最終選擇了中國共產(chǎn)黨，以馬克思主義為理論指引，通過新民主主義和社會主義革命走上社會主義道路。陳嘉庚作為海外華僑的杰出代表，在中華民族復(fù)興道路的探索過程中，與祖國人民休戚與共。

支持中國共產(chǎn)黨是陳嘉庚致力于民族復(fù)興的新起點(diǎn)。從陳嘉庚投身愛國實(shí)踐的歷程來看，抗日戰(zhàn)爭之前他把希望寄托于標(biāo)榜“三民主義”的蔣介石政府，以教育和實(shí)業(yè)來改變國家、改造社會。然而，無論是抵御外辱還是內(nèi)部統(tǒng)治，蔣介石及國民黨的表現(xiàn)都讓他大失所望，這促使他重新審視自己的政治旨向。同時(shí)，在延安的所見所聞，讓陳嘉庚喜出望外，直言“夢寐神馳，為我大中華民族慶祝也”[3]弁言4。以此為基礎(chǔ)和起點(diǎn)，陳嘉庚進(jìn)一步思考、追問，“設(shè)共產(chǎn)黨若握著東南富庶市場，區(qū)域廣大，不知能如此廉潔，興利除弊，為人民造福如延安之精神乎？”[3]168這表明陳嘉庚已將思路延伸到未來，希望中國共產(chǎn)黨在奪取全國革命勝利、成為執(zhí)政黨之后，能夠一以貫之地保持為人民造福的精神，帶領(lǐng)中華民族和中國人民實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。陳嘉庚的“延安之問”與郭沫若的“趕考之問”、黃炎培的“興亡周期率”一樣，都是愛國人士對民族獨(dú)立和復(fù)興的珍視與向往，也反映出中國人民對中國共產(chǎn)黨的擁護(hù)和期待。

投身新中國建設(shè)是陳嘉庚致力于民族復(fù)興的新征程。中華人民共和國成立后，陳嘉庚充滿信心，認(rèn)為“我國地大物博民眾，內(nèi)外惡勢力鏟除以后，復(fù)興建國，突飛猛進(jìn)，轉(zhuǎn)危為安，轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，轉(zhuǎn)貧為富，指瞬間事”[8]216。他推動統(tǒng)一財(cái)經(jīng)和穩(wěn)定物價(jià)、抗美援朝、“一五”計(jì)劃以及憲法頒布等重大決策的出臺和實(shí)施，并提出在全國各中學(xué)普設(shè)科學(xué)館、引致華僑回國投資等7項(xiàng)貼近現(xiàn)實(shí)而又富有遠(yuǎn)見的提案[10]157-160。他主張把發(fā)展工業(yè)和對外貿(mào)易結(jié)合起來，加強(qiáng)對航海、水產(chǎn)和會計(jì)技術(shù)人才的培養(yǎng)[11]15-20。在他的主持或推動下，鷹廈鐵路、高集海堤、杏集海堤等一批基建工程相繼立項(xiàng)、完工。1955年，陳嘉庚發(fā)表《偉大祖國的偉大建設(shè)》一文，堅(jiān)定地表示“只有社會主義才能使國家富強(qiáng)，使人民幸福。社會主義是完全適合中國國情的”[11]138。1957年，他響應(yīng)整風(fēng)運(yùn)動的號召，從具體的交通、教育事業(yè)項(xiàng)目以及行政行為入手，分析官僚主義背后的原因，提出整風(fēng)運(yùn)動的建議思路和治本之法。在生命的最后幾年，仍然不斷思考港口、水庫等重要工程，撰寫了《廈門的將來》《廈門供水問題》等文章。晚年陳嘉庚全身心投入到祖國建設(shè)大潮之中，為新中國各項(xiàng)事業(yè)的奠基鞠躬盡瘁。

促進(jìn)文化復(fù)興是陳嘉庚致力于民族復(fù)興的重要途徑。中華民族在歷史長河上綿延不絕、頑強(qiáng)生存的一個重要原因是“我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”[12]119。文化作為民族精神的載體，是民族復(fù)興的深層動力和重要表征。文運(yùn)同國運(yùn)相牽，文脈同國脈相連。陳嘉庚認(rèn)為，民族的延綿和發(fā)展，全賴文化之重力，故保留文化，乃能維持民族精神，指出“吾民族賴以維系于不墮者，統(tǒng)一之文化耳”[8]46，故“于興學(xué)一事，不惜犧牲金錢竭殫心力而為之，唯日孜孜無敢逸豫者”[13]15?！袄碚撘唤?jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾”[1]9-10，文化通過影響人、塑造人而改變世界。陳嘉庚以“誠毅”校訓(xùn)、校園建筑名稱等傳統(tǒng)文化因素潛移默化影響青年學(xué)生，并通過創(chuàng)辦集美學(xué)校國學(xué)專門部、道南、愛同等學(xué)校傳播中華傳統(tǒng)文化。直到晚年，他仍親自主持修復(fù)并擴(kuò)大廈門大學(xué)和集美學(xué)村，新建華文補(bǔ)習(xí)學(xué)校等。陳嘉庚致力于繁榮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的愿望與實(shí)踐，體現(xiàn)著“一個愛國愛鄉(xiāng)的福建赤子對‘吾道南矣’文化意識的歷史繼承與時(shí)代推進(jìn)”(3)見肖仕平.“吾道南矣”文化意識的歷史繼承和時(shí)代轉(zhuǎn)進(jìn)，載《2014年海峽兩岸(集美)龍舟文化節(jié)論壇論文匯編》，2014:52-58．，也涵養(yǎng)著民族復(fù)興的精神力量。

造福海外僑胞、解決臺灣問題是陳嘉庚致力于民族復(fù)興的美好愿景。日本投降之后，南洋一千多萬華僑仍“受殖民地政府苛待，被當(dāng)?shù)孛褡迮懦?，損失慘況，不可勝計(jì)”，陳嘉庚呼吁政府“派出使領(lǐng)以正常外交手續(xù)，予以切實(shí)保護(hù)”[11]4。中華人民共和國成立后，陳嘉庚積極為僑民建言，鼓勵新加坡和印尼華僑爭取當(dāng)?shù)睾戏?quán)益。同時(shí)，陳嘉庚繼續(xù)興辦華文教育，號召華僑在家鄉(xiāng)捐建華僑博物館，回國投資、就業(yè)、求學(xué)[11]29-30。陳嘉庚愛護(hù)僑民的態(tài)度、團(tuán)結(jié)僑民的做法，對“形成海內(nèi)外全體中華兒女心往一處想、勁往一處使的生動局面”仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。陳嘉庚晚年一直關(guān)注臺灣問題的解決，從1950年回國定居到1961年逝世，11年間公開發(fā)表相關(guān)談話就有9次之多。他充滿感情地提到“周恩來總理提出了和平解放臺灣的號召，我相信，這個號召很快就會深入到臺灣同胞的心坎。800萬臺灣人民之中有將近600萬閩南人，很多是當(dāng)時(shí)追隨民族英雄鄭成功到臺灣去的后代，他們在那里反抗過清朝統(tǒng)治，也抵抗過日本殖民統(tǒng)治者，他們還有不少人是在臺灣有家，在閩南也有家的”[11]20。在陳嘉庚看來，解決臺灣問題、實(shí)現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一同樣關(guān)系到每一個海峽兩岸鄉(xiāng)親的內(nèi)心情感，這對解決臺灣問題仍是一個值得深入探討的思路。

三、陳嘉庚救亡與復(fù)興雙重面向的內(nèi)在邏輯及相互關(guān)系

(一)在邏輯線索上契合近代以來中國社會發(fā)展脈絡(luò)

中國的近代化是一個在不斷摸索中前進(jìn)的歷程，其內(nèi)在邏輯也在不斷發(fā)展變化?！耙粋€人口幾乎占人類三分之一的大帝國，不顧時(shí)勢，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個帝國注定最后要在一場殊死的決斗中被打垮”[1]804。從1840年鴉片戰(zhàn)爭到1911年辛亥革命，腐朽衰敗的清王朝在這場“決斗”中掙扎了71年，這也是中國人民為拯救民族危亡而奮起反抗、無數(shù)仁人志士前赴后繼的71年，從林則徐、魏源等人的“睜眼看世界”、主張“師夷長技以制夷”，到洋務(wù)派的“中體西用”、創(chuàng)辦近代企業(yè)和新式教育，再到維新派的政治改良、革命派推翻帝制。

陳嘉庚青少年時(shí)代的生活環(huán)境就處在這樣急劇變化的歷史進(jìn)程中。辛亥革命后陳嘉庚早期的愛國實(shí)踐也正是對這一歷史邏輯的反觀和應(yīng)用——在推翻帝制的大前提下，以教育和實(shí)業(yè)為抓手改造國家社會，培養(yǎng)發(fā)展實(shí)業(yè)的勞動者、社會進(jìn)步的改革者和開創(chuàng)未來的先行者。其思路和效果契合近代中國從發(fā)展實(shí)業(yè)到思想啟蒙的邏輯線索。日本侵華加劇，通過對國共兩黨在抗戰(zhàn)中表現(xiàn)的切身觀察和深入比較，陳嘉庚重新調(diào)整了對挽救民族危亡政治前提的認(rèn)知，轉(zhuǎn)向支持新民主主義革命的立場。中華人民共和國成立后，陳嘉庚根據(jù)“一五”期間祖國各項(xiàng)事業(yè)蓬勃發(fā)展的事實(shí)，明確主張中國應(yīng)該走社會主義發(fā)展道路。

(二)在方式方法上經(jīng)歷了“復(fù)興-救亡-復(fù)興”的辯證過程

中國人民和中華民族自1840年以后救亡圖存的每次斗爭都蘊(yùn)含著復(fù)興的夢想(4)習(xí)近平總書記指出，中國人民和中華民族的復(fù)興之夢，自1840年鴉片戰(zhàn)爭開始。見習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話[M].北京:人民出版社,2021：2.。從“師夷長技以制夷”到“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”，中國人民不斷探索民族復(fù)興的具體方式方法。如前所述，陳嘉庚在辛亥革命之后，以教育和實(shí)業(yè)為救亡與復(fù)興的具體路徑。中日民族矛盾成為主要矛盾后，救亡圖存便成為最迫切的任務(wù)。因此，陳嘉庚的愛國實(shí)踐全面轉(zhuǎn)向救亡運(yùn)動。這一方面說明，在推翻封建帝制之后，僅依靠經(jīng)濟(jì)層面的發(fā)展和制度層面的變化，還不能使中國社會擺脫危機(jī)、走上正軌；另一方面說明，資產(chǎn)階級革命派仍然無法真正解決民族獨(dú)立和解放的問題，更承擔(dān)不起民族復(fù)興的重任，需要更深層次的變革。陳嘉庚繼續(xù)深入探索民族復(fù)興的道路，最終與中國共產(chǎn)黨同向同心同行。

陳嘉庚“延安之行”后作為中國共產(chǎn)黨的諍友直到逝世。期間有令人警醒的“延安之問”，也有中華人民共和國成立之后對形式主義和官僚主義的痛斥和直言，更多的是為祖國發(fā)展殫精竭慮和辛苦操勞。他的提醒和“諫言”至今仍有振聾發(fā)聵的效果，中華人民共和國成立后他參與的一系列奠基工作，已成為中國特色社會主義事業(yè)的基礎(chǔ)工程。同時(shí)，陳嘉庚一生興辦的教育事業(yè)，不但為民族復(fù)興提供了精神動力和文化支撐，同樣為中國共產(chǎn)黨在新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義中國化保存了獨(dú)具民族和地方特色的傳統(tǒng)文化資源。此外，出于對海外僑胞和臺灣同胞的天然情感及文化認(rèn)同，陳嘉庚對僑務(wù)工作和臺灣問題的思考與實(shí)踐，對于當(dāng)下中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合、構(gòu)建新時(shí)代愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線、匯聚海內(nèi)外民族復(fù)興力量，都是有益的探索和可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

(三)在依靠力量上實(shí)現(xiàn)了從個體到群體的歷史飛躍

唯物史觀是馬克思主義區(qū)別于其他理論樣態(tài)的本質(zhì)特征之一，而人民立場則是唯物史觀的必然要求。歷史證明，喚醒群眾、組織群眾、依靠群眾、為了群眾是解決近代以來中國社會所面臨的問題，挽救民族危亡、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的最終答案。“人民是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄”[9]9，中國共產(chǎn)黨是馬克思列寧主義同中國工人運(yùn)動緊密結(jié)合的產(chǎn)物，其根基在人民、血脈在人民、力量在人民，從誕生之日起，“就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命”[9]3。這種特征感召和凝聚了一批批在民族解放和復(fù)興道路上探索的仁人志士，陳嘉庚就是其中之一。對中國共產(chǎn)黨的宗旨、立場和方法的認(rèn)同，代表著陳嘉庚心中民族救亡和復(fù)興依靠力量的根本轉(zhuǎn)變。

陳嘉庚經(jīng)歷了晚清、民國和新中國三個歷史時(shí)期。期間，他對救亡和復(fù)興主體即依靠力量的認(rèn)知，也隨著實(shí)踐的深入而不斷推進(jìn)。陳嘉庚早期個人傾資創(chuàng)辦實(shí)業(yè)、興辦教育、支持孫中山革命，隨后號召同鄉(xiāng)、學(xué)生、親友共同出資出力繼續(xù)愛國實(shí)踐，繼而在統(tǒng)領(lǐng)南洋華僑支援祖國抗日戰(zhàn)爭的過程中逐漸凝聚起人民群眾中蘊(yùn)藏的磅礴力量，其主體范圍不斷擴(kuò)大。同蔣介石政權(quán)的決裂以及對中國共產(chǎn)黨的衷心擁護(hù)，標(biāo)志著陳嘉庚超越資產(chǎn)階級的狹隘立場，更加科學(xué)和緊密地依靠人民群眾投身救亡和復(fù)興運(yùn)動。時(shí)至今日，陳嘉庚的愛國情、報(bào)國志仍與馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程緊密相連，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興而不斷凝聚起海內(nèi)外中華兒女的愛國力量。

(四)在相互關(guān)系上有機(jī)統(tǒng)一于與時(shí)俱進(jìn)的愛國實(shí)踐

鴉片戰(zhàn)爭后，文明古國的燦爛歷史和農(nóng)業(yè)大國的落后現(xiàn)實(shí)之間的落差以及由此帶來的深刻矛盾，讓中國社會陷入了整體迷茫和深度思索。隨著中國全面卷入資本主義市場，軍事較量、經(jīng)濟(jì)沖突背后更深層次的政治博弈及文明碰撞愈發(fā)凸顯。這樣的歷史境域，決定了中國發(fā)展路徑探索的長期性和復(fù)雜性，也注定了中國的救亡與復(fù)興必須是一個更加緊密的有機(jī)整體。救亡不但蘊(yùn)含復(fù)興的元素，更是復(fù)興的必要前提，復(fù)興則是救亡的自然要求和必然結(jié)果。沒有救亡作為基礎(chǔ)的復(fù)興，夢想就如同空中樓閣，無法落到實(shí)處；如果沒有民族復(fù)興、國家富強(qiáng)的最終實(shí)現(xiàn)，救亡的任務(wù)很難真正完成，甚至已經(jīng)取得的救亡成果都有喪失的危險(xiǎn)。

近代以來，包括陳嘉庚在內(nèi)的無數(shù)仁人志士的愛國實(shí)踐探索證明了救亡與復(fù)興的不可分割性。這也是中國共產(chǎn)黨自成立之初，就在內(nèi)憂外患的環(huán)境中把“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”確立為初心使命的原因之一。作為愛國華僑的杰出代表，家國同構(gòu)的思維認(rèn)知是陳嘉庚愛國實(shí)踐的底層邏輯，救亡與復(fù)興同時(shí)并舉則彰顯出其愛國實(shí)踐背后的遠(yuǎn)見卓識。愛國與愛鄉(xiāng)，在陳嘉庚的精神中水乳交融，因其緊密，愈益真切；救亡與復(fù)興，在陳嘉庚的實(shí)踐里順理成章，因其深邃，更顯力量。陳嘉庚致力于救亡與復(fù)興的活動，既彼此交織，又相互銜接，其救亡的具體活動包含于復(fù)興的整體進(jìn)程之中，二者有機(jī)統(tǒng)一于陳嘉庚與時(shí)俱進(jìn)的政治抉擇和矢志不渝的愛國實(shí)踐。