王飛燕，黃 芳

(1.湖北科技學(xué)院 音樂學(xué)院，湖北 咸寧 437005;2.咸寧市香城學(xué)校,湖北 咸寧 437100)

民歌是民間世世代代廣為流傳的歌曲，是最能表達(dá)普通民眾的真情實(shí)感、最大眾化的音樂形式，也是普通民眾對日常生活的客觀反應(yīng)。民歌的語言簡潔明了，音樂形象鮮明生動(dòng)，主題短小精悍，非常便于傳播。中國歷史悠久、地域遼闊、民族眾多，因此風(fēng)格迥異、各不相同并廣為流傳的民歌數(shù)量眾多，題材也十分豐富。即便是同一首民歌，流傳到南北不同地區(qū)和當(dāng)?shù)匚幕嗷ト诤?，也可以被演繹出多種完全不同的風(fēng)格，而各具地方特色也正是民歌最為鮮明的特點(diǎn)?！盾岳蚧ā肥俏覈顬槠毡榈拿窀栊≌{(diào)之一，各種版本大致都以歌唱茉莉花為主題內(nèi)容，除了在漢族語言區(qū)廣為流傳外，甚至在新疆、甘肅、寧夏等少數(shù)民族地區(qū)也形成了不同音樂形態(tài)的《茉莉花》。

一、民歌《茉莉花》的傳播與發(fā)展

1.民歌《茉莉花》的歷史沿革

宋元之后，中國的城鄉(xiāng)社會(huì)生活都發(fā)生了顯著的變化，城鎮(zhèn)商品經(jīng)濟(jì)更加繁榮，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展，隨著明代中期城市的日漸崛起，大量的農(nóng)村人口涌向城市，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)文化交流越來越頻繁，因此，資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始隨之萌芽。在這種日益發(fā)展的城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)文化形勢下，明清時(shí)期的中國傳統(tǒng)音樂逐步走向了社團(tuán)化、職業(yè)化和商品化的發(fā)展道路，勾欄、瓦肆等專門的演出場所的演出活動(dòng)日益繁榮，內(nèi)容也更加豐富，民間表演團(tuán)體大大增加，半職業(yè)藝人和職業(yè)藝人階層得到了空前的發(fā)展。大批旋律性強(qiáng)的、易于流傳的時(shí)令小曲在當(dāng)時(shí)的青樓酒館和街頭巷尾流傳開，形成了眾多紅極一時(shí)的時(shí)令小曲。同時(shí)，許多藝人為了迎合聽眾的審美傾向，還常把一些民間傳說、小說故事、戲曲劇本改成適合演出的有著明顯時(shí)代特色的短小音樂作品，對元朝時(shí)期眾多劇本進(jìn)行改編成了藝人們的首選，明清俗曲《鮮花調(diào)》正是這個(gè)時(shí)期的產(chǎn)物。

《鮮花調(diào)》以元雜劇《西廂記》中張生和崔鶯鶯的愛情故事為創(chuàng)作源泉，通過對茉莉花的贊美來表達(dá)對美好愛情的歌頌，曲調(diào)抒情優(yōu)美、旋律婉轉(zhuǎn)流暢，樸實(shí)含蓄的通俗歌詞和細(xì)膩的情感表達(dá)，受到當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層的廣泛歡迎。當(dāng)時(shí)的政治形勢是封建統(tǒng)治者進(jìn)一步強(qiáng)化了中央集權(quán)的措施，鞏固了中國多民族的國家政權(quán)，在客觀上也促使了各民族的傳統(tǒng)音樂文化進(jìn)一步交融。在這樣的歷史背景下，《鮮花調(diào)》逐步傳播到全國各個(gè)地方，同時(shí)與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民間音樂和地方方言相結(jié)合，衍生出各種不同個(gè)性的變體，逐步成為對各地民間音樂有較大影響的歌種之一，在后來幾百年的傳播和流變過程中，逐步發(fā)展成了一個(gè)數(shù)量龐大的《茉莉花》家族。

2.民歌《茉莉花》發(fā)展的社會(huì)背景

民歌是由廣大人民群眾世代口頭傳唱并且不斷的加工提煉而成，是具有強(qiáng)烈的地域風(fēng)格和顯著的民族特色的音樂門類。它的內(nèi)容廣泛涉及社會(huì)各個(gè)階層，大到種種重大政治和社會(huì)事件，小至勞動(dòng)人民多種多樣的日常生活，反映他們的痛苦和辛酸、愿望和不平。因此，在研究民族民間音樂時(shí)，必須關(guān)注民歌在形成、發(fā)展中有具有的文化內(nèi)涵，因?yàn)橹挥辛私馄湮幕瘍?nèi)涵及精神品質(zhì)，才有可能對某一音樂作品及其他體裁有更深刻的了解和認(rèn)識(shí)。

前文說過，《茉莉花》是由明清俗曲《鮮花調(diào)》(也稱“茉莉花調(diào)”)發(fā)展演變而來的小調(diào)，其本身就蘊(yùn)涵著明清以來的一些社會(huì)思想、人文觀念，是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的客觀反映?，F(xiàn)在我們所能見到最早的《茉莉花》曲譜——《小慧集》中的《鮮花調(diào)》就是明清時(shí)期中國早期啟蒙思潮的反映。這些早期啟蒙思潮的涌現(xiàn)，對許多文學(xué)藝術(shù)形式產(chǎn)生了重要影響。《鮮花調(diào)》通過借花抒情，以曲折含蓄的手法把對純真的男女愛慕之情的贊美生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來，這也正是“獨(dú)抒性情”的早期啟蒙思潮在音樂形式中的體現(xiàn)。其次，《鮮花調(diào)》體現(xiàn)了明清時(shí)期文化專制主義的冷酷無情，人們想表達(dá)自己的情感，卻只能以各種含蓄的方式來表現(xiàn)，而光明正大、直露地表達(dá)自己的“反叛”情感就會(huì)受到統(tǒng)治階層的鎮(zhèn)壓，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)封建文化制度的專制與無情。

隨著產(chǎn)生、形成的社會(huì)條件的不同，后來不斷發(fā)展的各種音樂形態(tài)的《茉莉花》有了比原《鮮花調(diào)》本身更多的內(nèi)涵。除了借花抒情以抨擊封建婚姻制度外，也反映了各個(gè)變體所在地人們的審美意識(shí)和人文意識(shí)。

3.民歌《茉莉花》傳播的特點(diǎn)和途徑

民歌《茉莉花》是典型的民間小調(diào)，由于它的歌詞與曲調(diào)的篇幅都不大，且旋律流暢，節(jié)拍規(guī)整，易唱易記，所以能廣泛流傳，以致幾乎全國各地都有其同名而不同形態(tài)的變體。同號(hào)子、山歌等其它民歌體裁常常曲無定式，腔無定拍，主詞無定位的即興演唱，小調(diào)的音樂形態(tài)大多是曲有定式，腔有定拍，主詞有定位。因此流傳至我國各地的《茉莉花》的音樂風(fēng)格雖有很大變化，可還是能在曲式結(jié)構(gòu)、調(diào)式音階以及唱詞上找到與本體大致相同的材料。

在現(xiàn)在留存的各種版本的《茉莉花》中，以江南地區(qū)為中心，東西南北各個(gè)方向都有不同的版本流傳，江蘇、浙江、湖北、云南、山東、山西、河北、河南、陜西、黑龍江、甘肅、青海等等各地都有同源曲調(diào)《茉莉花》流傳。除了它的發(fā)源地及主要流行區(qū)的江浙地區(qū)有很多版本流傳下來外，在廣大的北方地區(qū)發(fā)現(xiàn)收集的數(shù)量居多,甚至在青海、甘肅、蒙古等民族地區(qū)都有它的蹤跡,這是一個(gè)值得思考和研究的文化現(xiàn)象。

據(jù)史料記載：從漢代以來,中國歷史由于戰(zhàn)亂、災(zāi)害等因素，有多次大規(guī)模的人口遷徙。元末明初，廣大中原地區(qū)由于屢屢遭受浩劫，至明朝初期已經(jīng)是“中原草莽，人民稀少”的狀態(tài)，與人口高度稠密的江南地區(qū)形成了鮮明的對比。人口分布不平衡的帶來了急需人口遷移的現(xiàn)實(shí)需求，再加上邊疆地區(qū)開疆戍邊的需要，導(dǎo)致了人口遷移的一個(gè)高潮。 在這些從江南過來的移民不斷北遷的過程中，沿途留下了從江南帶來的當(dāng)?shù)氐男≌{(diào)，這些小調(diào)“入鄉(xiāng)隨俗”后便在當(dāng)?shù)卦赂鶃怼?/p>

明清時(shí)期，《茉莉花》作為一支廣受歡迎的民歌小調(diào)，除了在民間普通百姓傳唱外，它還是專業(yè)藝人和民歌手舞臺(tái)上常常表演的曲目。民歌的演唱，因人而異，并沒有一個(gè)絕對和統(tǒng)一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。好的民歌手常常具備對傳統(tǒng)民歌進(jìn)行加工潤飾的改造能力，隨著民歌手的四處游唱，許多經(jīng)典民歌正是在流傳過程中經(jīng)無數(shù)演唱高手不斷加工豐富才形成的，民歌手對民歌傳承發(fā)展的能力和作用，是絕對不能低估的。

綜上所述，民歌的傳播主要是通過民歌手的口傳心授、民間藝人的行藝賣唱、戰(zhàn)爭動(dòng)亂和人口遷徙等方式進(jìn)行。民歌的傳播過程是一種十分復(fù)雜的文化現(xiàn)象，是和民歌的產(chǎn)生同時(shí)出現(xiàn)的，它是一種動(dòng)態(tài)過程，并不是民歌發(fā)展的最終結(jié)果。在這個(gè)動(dòng)態(tài)過程中，往往伴隨著十分明顯的流變現(xiàn)象。

二、《茉莉花》曲牌的流變

1.《茉莉花》傳播中的流變現(xiàn)象

曲牌俗稱牌子，它是自元明以來，南曲、北曲、小曲、時(shí)調(diào)等各種曲調(diào)名的泛稱。我國民間音樂的發(fā)展歷史悠久燦爛，積累了數(shù)目相當(dāng)可觀、豐富的曲牌資源，《茉莉花》就是其中一首非常有代表性的曲牌，它的音樂形態(tài)較為豐富、歷史發(fā)展完整，從清朝初年開始就被人們代代傳唱，可謂是經(jīng)久不衰，至今仍活躍在中國乃至世界舞臺(tái)上。

在數(shù)百年的流傳過程中，結(jié)合各地的風(fēng)土人情、語言腔調(diào)和經(jīng)濟(jì)文化等，產(chǎn)生了各種不同風(fēng)格、不同版本的《茉莉花》，但是無論怎樣變化，眾多的《茉莉花》均是由同一首民歌“母體”演變、派生出來的“子體”民歌群落，并形成了一個(gè)龐大的《茉莉花》家族。他們既有同根同族的血緣關(guān)系，又有各自不同的特征：有的在節(jié)奏和旋律上進(jìn)行變化;有的改變了調(diào)式和調(diào)性;有的樂曲終止加上拖腔；還有的加入了本地特有的襯詞、襯腔?！盾岳蚧ā愤@個(gè)曲牌的變體雖多，但相對大多時(shí)調(diào)來說，填入其他內(nèi)容歌詞的情況較少，大部分都唱的是《鮮花調(diào)》的原有內(nèi)容。[1]

歷史上文化的接觸與傳播，常常引起文化的變遷?！皟煞N或兩種以上的音樂文化進(jìn)行接觸時(shí)產(chǎn)生的音樂沖擊和音樂文化沖突，結(jié)果往往引起音樂的接受和重新適應(yīng)，從而導(dǎo)致音樂的縱橫傳播流變，推動(dòng)著音樂的進(jìn)化和發(fā)展?！盵2]在我國的民族民間音樂中，有許許多多的戲曲劇種、民歌俗曲都是傳播過程中，與各地的民間曲調(diào)、語言、社會(huì)人文思想等因素的碰撞與融合而產(chǎn)生的。傳統(tǒng)音樂的歷史發(fā)展進(jìn)程有“合”和“分”兩種發(fā)展形式?！昂稀奔慈诤?，直至多個(gè)不同的音樂因素(如強(qiáng)調(diào)、體裁)交匯在一起而形成一種新的音樂作品或音樂形態(tài)?！胺帧奔捶种?，指一種音樂形式拍分出多個(gè)不同的形態(tài)并與其他因素結(jié)合形成多個(gè)新的音樂形態(tài)。其實(shí)，綜合起來講，就是徐元勇老師在《我對“同宗民歌”的認(rèn)識(shí)——與馮光鈺教授商榷》一文中提到的“源”與“流”的關(guān)系問題。[3]要想理出哪一個(gè)是源，哪一個(gè)是流，并非一件容易的事情。不過前文中探討的人們廣為傳唱的江蘇民歌《茉莉花》的源頭就是由明清俗曲《鮮花調(diào)》發(fā)展的，這一點(diǎn)是基本可以肯定的。這個(gè)觀點(diǎn)在本文作者之前的文章中也做過較為細(xì)致的分析，這里不再進(jìn)行贅述。

2.同宗民歌《茉莉花》

作為我國傳統(tǒng)音樂研究中的一個(gè)重要組成部分，民歌中這種類似于由一個(gè)“母題”(母體)流變的現(xiàn)象不少。前人關(guān)于這方面的研究也有很多，如董維松先生提出的“樂調(diào)系統(tǒng)”、黃永箴先生提出的采茶“家族”、馮光鈺先生提出的“同宗民歌”、還有江明惇先生提出的某某“調(diào)”以及許國紅提出的“歌系”等說法。雖然各位學(xué)者們側(cè)重的角度并不一樣，但都是圍繞著“母體”的現(xiàn)象展開研究的。

本文對于《茉莉花》的版本對比正是在馮光鈺先生的“同宗民歌”的系統(tǒng)里進(jìn)行的。馮光鈺先生提出“同宗民歌，是指由一首民歌母體,由此地流傳到彼地同乃至全國各地，演變派生出的若干子體民歌群落。這里所說的‘民歌母體’包括多方面的涵義，諸如曲調(diào)、唱詞內(nèi)容、音樂結(jié)構(gòu)、襯詞襯腔及特殊腔調(diào)的進(jìn)行等因素。在此基礎(chǔ)上形成的同宗民歌，其型態(tài)是千變?nèi)f化、多姿多彩的。因此‘母體’的概念,系一種綜合的性質(zhì)。這在眾多的中國民歌，特別在小調(diào)中是頗為常見的現(xiàn)象?！盵4]

由古至今、由南到北，民歌在傳播過程中不僅有時(shí)間差，更有地域別，既保持主體的一致性又各自有所變化?？傮w說來，《茉莉花》曲調(diào)在流傳的過程中受到了多種因素的影響，它在各地的流傳過程中，每到一個(gè)地方都會(huì)“入鄉(xiāng)隨俗”，自然而然的與當(dāng)?shù)氐拿袼?、文化、語言、民間音樂等相結(jié)合，而后在當(dāng)?shù)氐耐寥乐性赂鶃砹鱾鞒删哂斜镜氐赜蛱厣拿窀?。由于《茉莉花》的旋律流暢?yōu)美、感情真摯動(dòng)人，因此在我國南北各地區(qū)流傳甚廣，雖然曲調(diào)、演唱風(fēng)格、表現(xiàn)形式可能各不相同，除去少數(shù)幾個(gè)地方，大部分的《茉莉花》還是用大致相同的段落結(jié)構(gòu)和意思相近的遣詞造句表達(dá)了同一種情緒。

3.《茉莉花》在其它傳統(tǒng)音樂體裁中的變體

在龐大的《茉莉花》家族中，除了各具地方特色的同宗民歌外，還出現(xiàn)在戲曲、歌舞音樂、器樂等多種音樂體裁中，并產(chǎn)生了許多變異形態(tài)。

從曲藝方面來看，有湖北小曲《鮮花調(diào)》、北京單弦牌子曲《鮮花調(diào)》、廣西文場《鮮花調(diào)》、四川清音《鮮花調(diào)》、山西曲子中的《一點(diǎn)油》、陜南花鼓里的《花鼓調(diào)》等等。比如湖北小曲《鮮花調(diào)》，不論是從它的唱詞、落音、旋律的走向和樂句的發(fā)展都有著民歌《茉莉花》的影子，同時(shí)，它還保留了曲藝音樂的重要特點(diǎn)：把唱詞加以“說唱化”和“地方化”，使它的唱腔更為適合地方曲藝表現(xiàn)的需要。在北京單弦牌子曲《鮮花調(diào)》中，為表現(xiàn)說唱音樂化的特性，更加凸顯了唱詞快聲快語、閃板奪字的節(jié)奏特征。而在廣西文場中的《鮮花調(diào)》，則充滿了清麗雅致的氣質(zhì)，更加接近江蘇民歌《茉莉花》的原來曲調(diào)，保有了南方民歌溫婉的色彩特征。

從戲曲方面來看，在近現(xiàn)代聯(lián)曲體的各個(gè)地方劇種中，也吸收了《茉莉花》(或《鮮花調(diào)》)作為自己的唱腔。比如在上世紀(jì)五十年代，京津地區(qū)廣為流行的曲藝劇《新事新辦》中，由女主角張鳳蘭演唱的《鮮花調(diào)》，簡潔明快的曲調(diào)、疏密有致的節(jié)奏，使得唱腔和歌詞的結(jié)合顯得尤為貼切。而在廣西彩調(diào)劇的調(diào)類唱腔中，《茉莉花》的變體《雪花飄》也甚是動(dòng)人，它的唱腔既保留了民歌《茉莉花》的典型音調(diào)，又不失廣西地方特色音調(diào)原本的新鮮感和魅力。

再來看民族器樂曲中，不管是合奏還是獨(dú)奏，都把《茉莉花》的旋律納入到了自己的表現(xiàn)范疇中。比如山西鼓吹樂八大套《推轆軸》套中的第七支樂曲，作品將《茉莉花》原來優(yōu)美抒情的曲調(diào)變成了快速火熱、激情動(dòng)人的旋律，把它推向了全套樂曲的最高潮。再比如梆笛演奏家劉管樂改編的《茉莉花》，這個(gè)樂曲通過四次變奏，音樂速度從慢到快，情緒由優(yōu)美到熱烈，最后在高潮中酣暢淋漓的結(jié)束；還有程娜改編的鋼琴曲《茉莉花》，既保持了原有的南方旋律特點(diǎn)，同時(shí)又運(yùn)用了歐洲的作曲技術(shù)，將其改編成了一首優(yōu)美的復(fù)調(diào)鋼琴小品。

從明末清初一直到今天，《茉莉花》這首經(jīng)典的民歌曲調(diào)流傳到全國各地后，與當(dāng)?shù)氐那?、戲曲、器樂曲等多種音樂藝術(shù)形式相融合，創(chuàng)造出了許許多多的變體形態(tài)，這也正體現(xiàn)了“同宗”音樂的變異性。

三、民歌《茉莉花》同宗現(xiàn)象形成的原因

任何事物的發(fā)生發(fā)展都是有其原因的。正像其他許多事物的發(fā)展一樣，《茉莉花》在其發(fā)展過程中逐漸演變出眾多不同個(gè)性的變體，也是有其形成和發(fā)展的內(nèi)部因素和外部條件的。筆者認(rèn)為，《茉莉花》產(chǎn)生眾多同宗作品的原因至少有以下幾個(gè)方面。

1.地理環(huán)境的差異

一方水土孕育一方文化，不同的生態(tài)地緣環(huán)境造就了各不相同的社會(huì)文化。音樂是特定的社會(huì)環(huán)境里的精神產(chǎn)物，同時(shí)也是人類情感的表現(xiàn)形態(tài)之一，音樂藝術(shù)的創(chuàng)造者所處的自然環(huán)境，影響并制約著其音樂藝術(shù)創(chuàng)作的風(fēng)格、內(nèi)容以及發(fā)展方向。中國幅員遼闊，人口眾多，地理區(qū)域的差異明顯，尤其以南北方的區(qū)域差異最為顯著。南方人大多居住于青山綠水之中，人的性格則更為細(xì)膩、溫和，受其影響，其音樂則表現(xiàn)出清雅秀麗的特點(diǎn)；而北方寬廣遼闊的地域，也造就了北方音樂稍顯粗獷和豪放的風(fēng)格。

不同的地域有著不同的地理和氣候條件，它們的音樂風(fēng)格也具有明顯的差異性，這是人人都能直接體會(huì)和感受到的，正因?yàn)橛兄煌赜颦h(huán)境差異性這一因素，不同風(fēng)格的音樂才能帶給聽眾色彩斑爛的新奇感受，這正是民歌《茉莉花》形成眾多各具地域色彩作品的原因之一。地理環(huán)境與民歌的聯(lián)系表現(xiàn)在諸多方面，比如：自然和氣候條件相對惡劣、人民生活艱難困苦的地方，民歌的曲調(diào)便較為悲涼、凄苦、并且震憾力更強(qiáng)；而在自然條件比較優(yōu)越、人民生活相對輕松富裕的地區(qū)，民歌的曲調(diào)則更顯歡快活潑、明麗秀雅，歌唱性也更強(qiáng)。

2.人文思想與審美意識(shí)的差異

音樂是人類情感的表現(xiàn)，是人文思想的反映。而人的審美意識(shí)又常常左右著其參與的音樂藝術(shù)活動(dòng)。為了能生動(dòng)、形象地表達(dá)自己的思想感情，人們就會(huì)根據(jù)自己的審美體驗(yàn)去選擇、發(fā)展、創(chuàng)造音樂，這就構(gòu)成了各種音樂風(fēng)格的多樣性和差異性。

脫胎于《鮮花調(diào)》的眾多富有地方特色版本的民歌《茉莉花》，隨著產(chǎn)生、形成的社會(huì)條件的不同，有了比《鮮花調(diào)》本身更多的內(nèi)涵。除了借花抒情以抨擊封建婚姻制度外，也反映了各個(gè)變體所在地的人們的審美意識(shí)和人文思想。各地的《茉莉花》在旋律發(fā)展手法、節(jié)奏的運(yùn)用等方面的差異性就說明了這一點(diǎn)。如在江蘇《茉莉花》中，其旋律多是級(jí)進(jìn)，節(jié)奏則大量使用十六分音符，讓人充分感受到江南水鄉(xiāng)那細(xì)膩、溫柔的人文思想和委婉、含蓄地表達(dá)情感的性格特點(diǎn)。而河北南皮縣民歌《茉莉花》明顯與江蘇《茉莉花》不同，多使用寬節(jié)奏型，旋律也拉得比較開，富有韻味的變化音、下滑音的運(yùn)用，以及生動(dòng)形象的語言和對故事的直接描繪，充分表達(dá)了當(dāng)?shù)厝藗內(nèi)罕姷奶孤?、直爽的性格特點(diǎn)。東北黑龍江的民歌《茉莉花》除了具有同于河北的北方民歌特有的寬廣和直爽，同時(shí)又有著自己獨(dú)特的豪邁、幽默的風(fēng)格。

3.語言的差異

不同的語言特色必然會(huì)產(chǎn)生眾多不同的音樂風(fēng)格，語言因素自然是形成某種演唱風(fēng)格的重要條件之一，這一點(diǎn)表現(xiàn)在民間音樂特別是民歌的風(fēng)格特點(diǎn)上尤為突出。民歌是在民間世代廣泛流傳的歌曲，是最大眾化的音樂形式，是由大眾口頭創(chuàng)作、并在流傳中不斷豐富著的集體智慧的結(jié)晶。民歌是人們口頭創(chuàng)作的，隨編隨唱，無拘無束，極富口語特色。因此語言對于歌曲也有很大的影響，各地方言的聲韻調(diào)值各有不同，尤其是各個(gè)不同的方言區(qū)、語言形態(tài)差異很大，這些差異自然會(huì)影響從外地“引進(jìn)”的小調(diào)，必然會(huì)對其作符合本地語言規(guī)律的“矯正”。不同地域的民歌，在演唱時(shí)都具有不同地域的語言特點(diǎn)，方言對民歌的演唱風(fēng)格起著至關(guān)重要的作用。

當(dāng)然，《茉莉花》出現(xiàn)如此多的版本并非僅限于上述幾個(gè)方面，各地方音樂風(fēng)格的特點(diǎn)、社會(huì)政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r等各種內(nèi)部因素和外部條件都對此有所影響，這些因素常常是疊合在一起發(fā)生作用。

四、結(jié)語

文章探尋民歌《茉莉花》在全國的傳播途徑和方法，說明民歌在流傳過程中不同的地域特征對其產(chǎn)生的影響，從個(gè)案中了解我國民間音樂的傳承與發(fā)展的一些基本規(guī)律。筆者通過對上述問題的研究過程，對時(shí)下大熱的傳統(tǒng)民歌的“傳承”“保護(hù)”以及“溯源”等問題也有了更多的思考：“因時(shí)而變”乃是民歌傳承的一大特點(diǎn)，對于口頭傳承的民間藝術(shù)，要想絕對的“穩(wěn)態(tài)”發(fā)展，恐怕只能是天方夜譚。民歌的傳承，大都是在“亞穩(wěn)定”的情勢下漸進(jìn)式地向前發(fā)展，這是民歌自身的特點(diǎn)所決定。以今天仍然活躍在我國乃至世界舞臺(tái)上的江蘇民歌《茉莉花》來看，就是傳統(tǒng)音樂藝術(shù)與時(shí)偕行、在順應(yīng)變化和發(fā)展中傳承的最好例證。