來源于今文《尚書》的典故詞語之文化意蘊(yùn)

王硯文

（青島理工大學(xué) 人文與外國(guó)語學(xué)院，山東 青島266525）

典故詞語，即用典形成的詞語(1)唐子恒.漢語典故詞語散論[M].濟(jì)南:齊魯書社,2008:30.。典故詞語的來歷和出處稱為“典源”，一般為歷代詩文和傳說故事，從先秦的經(jīng)書到明清的史書，其內(nèi)容和形式都相當(dāng)廣泛。申小龍?jiān)凇吨袊?guó)文化語言學(xué)》中提出一種文化語言學(xué)的研究方法——“文化鏡像法”，認(rèn)為研究者可以利用漢字和語匯考察古代社會(huì)、歷史和文化特點(diǎn)。今文《尚書》二十八篇是學(xué)者公認(rèn)的先秦古書，它記錄了夏商周三朝的統(tǒng)治者發(fā)布的政治公文和舉行的軍事行動(dòng)、祭祀活動(dòng)等，因此蘊(yùn)含著豐富的文化、社會(huì)、習(xí)俗等知識(shí)。通過對(duì)《漢語典故大辭典》窮盡性查找，發(fā)現(xiàn)有98個(gè)來源于今文《尚書》典故詞語，這些典故詞語有的是對(duì)某歷史事件的概括、總結(jié)；有的是對(duì)人物話語的截取、提取，有的在意義形成的過程中還借助修辭手段將具體事物轉(zhuǎn)化為一般情況等等，其意義有一定的典型性和特殊性?；仡櫼延械难芯?，研究者對(duì)今文《尚書》中的典故詞語關(guān)照較少。下面從統(tǒng)治思想、禮制刑罰、天文感觀三個(gè)方面具體舉例，并簡(jiǎn)要分析其文化意義的嬗變。文中所有典故詞語的釋義均來自《漢語典故大辭典》。

一、君權(quán)神授、君臣共濟(jì)的統(tǒng)治思想

上古西周時(shí)期，君權(quán)神授思想是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行治國(guó)理政的權(quán)利依據(jù)。有關(guān)君權(quán)統(tǒng)治的典故詞語又分為“贊頌君權(quán)”“君臣關(guān)系”和“治國(guó)理事”三類，這三類典故詞語直接或間接體現(xiàn)了西周社會(huì)上層階級(jí)的統(tǒng)治思想和治國(guó)理念。

（一）贊頌君權(quán)類

【畢雨箕風(fēng)】出自《洪范》：“庶民惟星，星有好風(fēng)，星有好雨?！痹^民性如星，星好風(fēng)雨，喻庶民喜好人主的恩澤。后為弘揚(yáng)統(tǒng)治者普施仁政。

【明目達(dá)聰】出自《堯典》：“明四目，達(dá)四聰?！贝酥^君王體察民情，聽取民聲。

【鳳凰來儀】出自《皋陶謨》：“簫韶九成，鳳凰來儀?！焙笠源酥傅禄煜碌娜饝?yīng)。

【日月重光】出自《顧命》：“昔君文王、武王宣重光。”比喻戰(zhàn)亂后出現(xiàn)了穩(wěn)定、升平的新局面。

【在上】出自《呂刑》：“穆穆在上，明明在下?！焙笠源俗鸱Q帝王。

同類型的還有“明若觀火”“辟四門聰”“光表”“日理萬機(jī)”“桑雉之戒”“紹衣”“文子文孫”“一人有慶”“辛壬癸甲”。此類典故詞語主要反映了作者對(duì)統(tǒng)治者的褒揚(yáng)和美化，描繪帝王恩澤普施、廣開言路、以德治國(guó)、日夜操持，以此換來太平盛世局面等等，有一定夸張的成分。“畢雨箕風(fēng)”歌頌明君，“一人有慶”表明萬民對(duì)君主的依賴，“在上”則體現(xiàn)了帝王權(quán)勢(shì)的威嚴(yán)和不可侵犯。郭沫若在《中國(guó)古代社會(huì)研究》中提出，《虞書》和《夏書》是后世儒家偽托，其中以“欽明文思安安，允恭克讓”“光被四表，格于上下”“克明俊德”等話語粉飾出帝堯“格、致、誠(chéng)、正、修、齊、治”的人格特點(diǎn)，并在全篇呈現(xiàn)出孔子大一統(tǒng)的政治思想(2)郭沫若.中國(guó)古代社會(huì)研究［M］.北京:商務(wù)印書館,2011：97-99.。這些篇目中對(duì)君王歌功頌德的典故詞語更是從側(cè)面反映了周秦之際，學(xué)者苦于天下爭(zhēng)奪，在攘亂之中所形成的政治思想，為進(jìn)一步確立《虞夏書》的年代提供了依據(jù)。

《洪范》同樣是一篇宣揚(yáng)神權(quán)和唯心主義神學(xué)世界觀的文章。其中的典故詞語“作威作?！保谠渲斜磉_(dá)了“只有君王才有權(quán)賞賜人民幸福、給予人民懲罰，享受錦衣玉食的美好生活”，而“下臣”則無權(quán)做出這種行為，一旦擅自做出了這種行為，國(guó)家將傾覆，危及王室，人民也會(huì)犯上作亂。這種宣揚(yáng)是赤裸裸的神權(quán)政治，強(qiáng)調(diào)暴力的絕對(duì)王權(quán)，是對(duì)商朝統(tǒng)治者思想的直接刻畫。

（二）君臣關(guān)系類

【弼違】出自《皋陶謨》：“予違、汝弼。”指大臣糾正君主的錯(cuò)誤行為。后以此指糾正過失。

【喜起】出自《皋陶謨》：“帝乃歌曰：‘股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉?！焙笠源酥妇紖f(xié)和，政治美盛。

【金縢功】出自《金縢》：“武王有疾，周公作《金縢》。”后以此為忠心事君之典。

【都俞吁咈】出自《皋陶謨》：“禹曰：‘都！帝，慎乃在位?！墼唬骸?！’”又《堯典》：“帝曰：‘吁，咈哉！’”均為嘆詞。以為可，則曰都、俞，以為否，則曰吁咈。形容君臣論政問答，融洽無間。

【同寅協(xié)恭】出自《皋陶謨》：“百僚師師，百工惟時(shí)……同寅協(xié)恭和衷哉！”后用為同僚恭謹(jǐn)事君、共襄政事之典。

同類型的還有“疇咨”“代工”“邦伯”“股肱”“顧命”“和衷共濟(jì)”“曠官”“揆門相”“亮工洛食”“明翼”“偏頗”“憑 幾”“僉諧”“師 錫”“舜 賓”“卿月”“訏俞”“有土”“陟明”。這類典故詞語多出自《堯典》和《皋陶謨》，集中體現(xiàn)了帝堯、帝舜與“百工”“百姓”“四門”等級(jí)較高的官員之間和諧共處、輔佐協(xié)同的君臣之道。雖然學(xué)界對(duì)堯舜是否真實(shí)存在有爭(zhēng)議，即使不存在，在《堯典》和《皋陶謨》中使用這類詞匯也間接反映了史官在記錄、整編文獻(xiàn)時(shí)表現(xiàn)出的對(duì)清明政治、君臣共濟(jì)的治理模式的推崇和向往。

（三）治國(guó)理事類

【龜疇】出自《洪范》：“天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘。”后以此指稱治理天下的大法。

【明揚(yáng)仄陋】出自《堯典》：“明明揚(yáng)側(cè)陋?！敝^明察舉薦出身低微的人。

【天工人代】出自《皋陶謨》：“無曠庶官，天工人其代之?！焙笠源酥^天的職司由人替代執(zhí)行。

同類型的還有“伻圖”“復(fù)子明辟”“貢篚”“建極”“建 家”“教 胄”“庶功”“天工”“中 聽”“周 公 居?xùn)|”“作洛”“作新”。這些典故詞語集中體現(xiàn)了君王的治國(guó)策略和治國(guó)依據(jù)，其中“龜疇”“天工人代”更是帶有神權(quán)政治的色彩。郭沫若認(rèn)為，《尚書》中體現(xiàn)了宗教思想，是奴隸制下的統(tǒng)治階級(jí)的根本觀念，即“人格神的存在”和“神權(quán)政治（Theocracy）的主張”(3)郭沫若. 中國(guó)古代社會(huì)研究［M］.北京:商務(wù)印書館,2011：136.。在《洪范》中有一個(gè)唯一的神，“天”或“帝”，天神給予“天子”治國(guó)平天下的大法，形成一個(gè)嚴(yán)格規(guī)整的神權(quán)政治系統(tǒng)?！褒敭牎边@個(gè)典故詞語的由來，就是指上天賜予禹的九種大法。而“天工人代”，則指本來該由上天所作的工作，現(xiàn)在由人來行使職責(zé)。帝王的臣子也是受到上天的指派來輔佐治理天下。然而，創(chuàng)造上帝、天神的是統(tǒng)治階級(jí)本身，目的是為了保持自己的統(tǒng)治不動(dòng)搖。民眾對(duì)于這種神權(quán)政治，“不準(zhǔn)有絲毫的懷疑、狎侮否認(rèn)”。這樣，使得“政權(quán)教權(quán)合于一尊”“主張神權(quán)政治的極端神圣”(4)同①148.，統(tǒng)治得以維護(hù)。

二、嚴(yán)密完備的禮制刑罰

在殷商和西周時(shí)期，祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家的重要活動(dòng)，與人們生活密切相關(guān)。在殷墟卜辭中可以發(fā)現(xiàn)諸多對(duì)祖先、自然、神靈的卜問，而在今文《尚書》中的誥類篇目中，同樣記錄了君王的告廟、祭祖等活動(dòng)。

（一）禮樂祭祀類

【馨香禱?！砍鲎浴毒普a》：“弗惟德馨香，祀登聞?dòng)谔?。”后以此表示真誠(chéng)期望。

【祝冊(cè)】出自《洛誥》：“王命作冊(cè)逸祝冊(cè)?！焙笠虼朔Q帝王祭祀用的文書。

【卜食】出自《洛誥》：“我乃卜澗水東，瀍水西，惟洛食?！贝藶閾竦亟ǘ嫉拇Q。

【訓(xùn)祀】出自《高宗肜日》，總結(jié)概括了篇章文意。后以此指有關(guān)祭祀時(shí)犧牲、尊彝、俎豆之?dāng)?shù)禮有常法的訓(xùn)誡。

相同類型的典故詞語還有“八音遏密”“百獸率舞”“徹綴”“雉雊”。這類典故成語體現(xiàn)了古人在祭祀、喪葬、建都方面的禮制習(xí)俗。《酒誥》雖然是一篇周公告誡康叔禁酒事宜的文章，但“弗惟德馨香，祀登聞?dòng)谔臁币痪浔磉_(dá)了上天需要了解人間統(tǒng)治者美德言行，否則會(huì)降下亡國(guó)、喪命的苦果。“雉雊”出自《高宗肜日》，胡厚宣在《甲骨文商族鳥圖騰的遺跡》認(rèn)為“在商朝人心目中，鳳就成了神鳥，雉者，《說文解字》說有十四種，顏師古說文采皆異”，他引《韓詩外傳》《左傳》《說文解字》經(jīng)文及注解加以佐證，如杜預(yù)注“丹鳥，鷩雉也”，樊光注“丹，雉也”，進(jìn)而論證“是雉者在古實(shí)以為鳳之屬類?！薄秶?guó)語》注解中以之為“鳳之別名”，所以商朝人以雉為神鳥(5)胡厚宣. 甲骨文商族鳥圖騰的遺跡［C］.歷史論叢第1 輯，北京:中華書局，1964:131-160.。既然古人將雉看做神鳥圖騰，又在祭祀的時(shí)候聽到了神鳥的鳴叫，在當(dāng)時(shí)宗教迷信思想的籠罩下、圖騰崇拜的傳統(tǒng)意識(shí)下，聽到這樣的叫聲，統(tǒng)治者感到畏懼和警惕，恐怕受到上天的責(zé)罰?？梢哉f，“雉雊”從側(cè)面反映了殷代奴隸制王朝統(tǒng)治者在宗教迷信活動(dòng)中的精神面貌，在特殊天象面前表現(xiàn)出的愚昧與弱勢(shì)(6)顧頡剛，劉起釪.尚書校釋譯論［M］.北京:中華書局,2005:1037-1046.。

（二）軍事戰(zhàn)爭(zhēng)類

【稱戈】出自《牧誓》：“稱爾戈，比爾干，予其誓?！北局^舉其戈，后用以指動(dòng)用武力，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

【旄鉞】出自《牧誓》：“王左杖黃鉞，右秉白旄以麾?！敝赴嘴负忘S鉞。后以此借指軍權(quán)。

【詰戎治兵】出自《立政》：“其克詰爾戎兵。”后以此謂整治軍事。

【鳴條之事】出自《湯誓》：“伊尹相湯伐紂，升自陑，遂與桀戰(zhàn)于鳴條之野。作《湯誓》?！焙蠼柚刚鲬?zhàn)之事。

同類型的還有“步伐”“七伐”“誓牧”“熊羆”。軍事類典故詞語主要集中在《牧誓》篇和《湯誓》篇，二者都是征戰(zhàn)之前的誓師詞。“旄鉞”中的“黃鉞”是以黃金裝飾的斧子，象征王權(quán)，在此是作為禮節(jié)使用的武器；“白旄”是白色的牛尾，在這里又指舞者所持的小旗?！胺Q戈”中的“戈”是古代的兵器，《說文解字》中解釋為“平頭戟”，近似長(zhǎng)柄鐮刀，在郭沫若的《釋戟》中亦有詳細(xì)考證。劉起釪在《尚書校釋譯論》中提出，《牧誓》中所描繪的是一次戰(zhàn)爭(zhēng)前的軍事舞蹈，黃鉞、白旄用于指揮，干、戈是戰(zhàn)士手中的舞具，將士們按照君主的指揮有規(guī)律地踏著腳步，展現(xiàn)了一次宏大的軍事舞蹈場(chǎng)面。黎國(guó)韜在《古劇續(xù)考》中認(rèn)為，在上古時(shí)期，“師”集樂官、教師、軍官于一身，可教授“武舞”，正如《周禮》中講述的那樣：“舞師，掌教兵舞，帥而舞山川之祭祀。”(7)孫怡讓撰.王文錦，陳玉霞點(diǎn)校.周禮正義［M］.北京:中華書局，1987:911-914.可見，在上古時(shí)期，兵士既練武，也習(xí)舞，戰(zhàn)爭(zhēng)開始之前進(jìn)行武舞、祭祀、宣誓的儀式，被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者視為非常重要的文化活動(dòng)。如果不了解“稱戈”“旄鉞”二者的出處和語境，僅望文生義地理解為“舉起武器”義和“武器”義，我們便不會(huì)知道該詞語所產(chǎn)生的文化背景——戰(zhàn)前祈福的舞蹈活動(dòng)。

（三）刑罰律令類

【三千】出自《呂刑》：“五刑之屬三千?！币源酥腹糯行塘P。

【訓(xùn)刑】出自《呂刑》：“呂命穆王，訓(xùn)夏贖刑，作《呂刑》?！焙笠源酥^宣傳、解釋刑法。

【寅清】出自《堯典》：“夙夜惟寅，直哉惟清?！焙笫蓝嘁源藶楣倮趔鸾渲o，謂言行敬謹(jǐn)，持心清正。

【鯀死羽】出自《皋陶謨》：“亟鯀于羽山。”后以此喻指罪臣被處死。

這類典故詞語主要體現(xiàn)了君主關(guān)于刑罰的實(shí)施態(tài)度和對(duì)百官提出的行為準(zhǔn)則。《呂刑》提出了刑法的具體內(nèi)容和實(shí)施原則，主要包括“五刑”，即“墨、劓、剕、宮、大辟”，而“五刑之屬三千”意思是所有的刑罰條目加起來共有三千條那么多?！叭А焙汀坝?xùn)刑”體現(xiàn)了西周法律的繁瑣完備。顧頡剛通過考證《后漢書》《孝經(jīng)》和《漢書》中對(duì)刑罰的描寫，認(rèn)為法律條文至多不過百，《呂刑》稱“三千”，“此為夸大詞”(8)顧頡剛,劉起釪.尚書校釋譯論［M］.北京:中華書局,2005:2028.?？v使夸大，也可以從側(cè)面看出古代統(tǒng)治者用刑之苛細(xì)。劉起釪在對(duì)《呂刑》的校釋中提到，現(xiàn)今出土的《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》中有法律文書，從中可以看到秦法的繁細(xì)。而秦法是經(jīng)歷衛(wèi)鞅變法后逐步完備的，衛(wèi)鞅則正是西周法律發(fā)源地衛(wèi)國(guó)的貴族，因此衛(wèi)國(guó)、呂國(guó)所傳刑罰如此完備詳細(xì)(9)同②2030.。然而，西周的刑罰如此詳細(xì)，但也只是掌握在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，《周禮·小司寇》中更有“八辟”之法，使某些權(quán)貴可逍遙于刑法之外，法律面前并不是人人平等的，這真正體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)刑法的階級(jí)本質(zhì)。

三、樸素自然的天文感觀

上古社會(huì)形態(tài)處于農(nóng)牧?xí)r代，古人對(duì)大自然已經(jīng)具有了樸素的感知與認(rèn)識(shí)，因此在今文《尚書》中存在不少反映自然環(huán)境和天文現(xiàn)象的典故詞語。

【懷襄】出自《堯典》：“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。”后以此謂洪水洶涌奔騰溢上山陵。

【鳥火】出自《堯典》：“日中星鳥，以殷仲春?！狈褐阁w現(xiàn)時(shí)序變遷的日月星辰。

【雨旸時(shí)若】出自《洪范》：“曰肅，時(shí)雨若，曰乂，時(shí)旸若。”后以此指氣候調(diào)和，晴雨適時(shí)。

【嶧陽孤桐】出自《禹貢》：“羽畎夏翟，嶧陽孤桐?！薄犊讉鳌罚骸皫F山之陽，特生桐，中琴瑟?！焙笠源私柚竷?yōu)良的琴或琴材。

同類型的還有“風(fēng)馬牛不相及”“風(fēng)雨時(shí)若”“耇造”“海 錯(cuò)”“艱鮮”“鳩 僝”“牝 雞 司 晨”“水 宗”“四表”“泗石”“雨旸時(shí)若”“禹跡”“正冬”。這類典故詞語的語義內(nèi)容涉及天文、氣候、植物、水文、季節(jié)等自然現(xiàn)象和事物。如“鳥火”，取自《堯典》中的“日中星鳥，以殷正春”和“日永星火，以正仲夏”兩句，古今學(xué)者一般將“鳥”和“火”釋為“古代恒星名”，因?yàn)樵诓忿o中，二者也多次出現(xiàn)，為商代祭祀的星宿?！傍B”代表商代祖先的圖騰，“火”為商代的辰星，二星合稱泛指所有星辰。張富祥持有另外觀點(diǎn)，認(rèn)為“星”是“禜（xíng）”字的通假，本指一種祭祀方式，“鳥”字甲骨文字形似“鳳”，應(yīng)為通為“風(fēng)”，因此應(yīng)將此句理解為“春分時(shí)節(jié)祭祀東風(fēng)”(10)張富祥.甲骨文“鳥”字釋讀辨析——兼釋《尚書·堯典》的“星鳥”等語［J］.殷都學(xué)刊，2013，34（01）:1-12.。無論何種解釋，都與天文自然相關(guān)，需要進(jìn)一步了解商代人的天文認(rèn)知情況，才能更好理解“鳥火”一詞的含義。

《洪范》中的“雨旸時(shí)若”，原句中大意是君主肅敬、治理得當(dāng)，天氣也會(huì)相應(yīng)變好；反之，則會(huì)出現(xiàn)糟糕的天氣，民眾也會(huì)處于災(zāi)禍之中。表面上看起來是描寫氣候現(xiàn)象，實(shí)際上也是神權(quán)政治的極致體現(xiàn)。

四、來源于今文《尚書》的典故詞語的文化特點(diǎn)

通過對(duì)來源于今文《尚書》的典故詞語文化意蘊(yùn)的考察，發(fā)現(xiàn)其文化特點(diǎn)可大致總結(jié)為以下幾個(gè)方面。

（一）君主統(tǒng)治思想滲透其中

在今文《尚書》的典故詞語中，表示“治國(guó)理事”“贊頌君權(quán)”和“君臣關(guān)系”的典故詞語居多，這大多是受上古時(shí)期奴隸社會(huì)至封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的影響。在彼時(shí)，上帝是最高的主宰，而帝王則是承接上帝使命的最高統(tǒng)治者，代表上帝統(tǒng)治人間。因此也有“配天”“承帝事”“紹上帝”“受命”等說法，皆為臣下對(duì)君主的稱頌與神化，是一種上古社會(huì)所宣揚(yáng)的“君權(quán)神授”“天賦神權(quán)”的思想，這種思想在一些誥示類的篇目如《大誥》《洛誥》中尤為突出，文中反復(fù)提到“天休于文王”“天乃大命文王殪戎殷”“王厥有成命治民”等言語，認(rèn)為君王是依托天命進(jìn)行統(tǒng)治、征伐的，因此書中也有了“畢雨箕風(fēng)”“鳳凰來儀”“光表”“明目達(dá)聰”等典故詞語，皆指帝王政治清明、德化天下、為政勤勉，甚至連其子孫都有固定的稱呼“文子文孫”，在歷代使用中引申為對(duì)他人子孫的美稱?！熬缄P(guān)系”類詞語以《堯典》篇和《皋陶謨》篇中居多，主要表現(xiàn)君王與臣屬的關(guān)系和諧，上級(jí)信任、任用下級(jí)，下級(jí)為上級(jí)盡職輔佐、盡心勸誡等君臣和睦相處之道，呈現(xiàn)出一種君臣和諧共濟(jì)的狀態(tài)。這與傳說中帝堯、帝舜謙和文雅的人格魅力、深謀遠(yuǎn)慮的處事方式以及協(xié)和各部的為政能力分不開，但也可能是上古時(shí)期的文獻(xiàn)具有神化王權(quán)風(fēng)格特色的緣故。

（二）禮制刑罰與政治生活密切相關(guān)

商朝的政治等級(jí)已經(jīng)較為完備，其執(zhí)行的主要政治事務(wù)大致有舉行祭祀、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、制定賞罰制度等方面。郭沫若曾在《周易》中找到十二處明顯描寫祭祀的文字記載，其中有五處帶有“王”字，由此可看出祭祀在當(dāng)時(shí)政治生活中的重要性以及君主在祭祀活動(dòng)中的地位?！坝?xùn)祀”出自《高宗肜日》篇，是殷王祖庚對(duì)其父殷高宗武丁宗廟的肜日之祭，賢臣祖己在儀式上針對(duì)雉雊異象對(duì)王做出了訓(xùn)誡。殷代王室為祖先建立宗廟，進(jìn)行隆重祭祀活動(dòng)，是當(dāng)時(shí)奴隸制國(guó)家的大事件，從根本上來看就是為了鞏固統(tǒng)治，同時(shí)也是維系氏族內(nèi)部血緣關(guān)系的系統(tǒng)性宗法制度的表現(xiàn)(11)顧頡剛,劉起釪.尚書校釋譯論［M］.北京:中華書局，2005:1027.。戰(zhàn)爭(zhēng)行為亦是統(tǒng)治階級(jí)維系并擴(kuò)張政權(quán)的途徑，在戰(zhàn)前舉行祭祀、動(dòng)員等儀式活動(dòng)，將征戰(zhàn)行為賦予神權(quán)的色彩。今文《尚書》中的“步伐”“七伐”“旄鉞”也反映出當(dāng)時(shí)軍事行動(dòng)時(shí)的文化習(xí)俗。戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生俘虜，而刑罰便是統(tǒng)治階級(jí)制服奴隸的重要手段，我們可以從相關(guān)文獻(xiàn)中看到刑罰的工具、形式，從而體會(huì)當(dāng)時(shí)刑罰制度的繁雜嚴(yán)苛。

（三）商人對(duì)自然規(guī)律已具備一定程度的認(rèn)知

在商代，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)已經(jīng)獲得了極大程度的發(fā)展，這就要求人們進(jìn)一步探索自然的奧秘，積累天文自然知識(shí)。今文《尚書》中，“自然現(xiàn)象”類典故詞語較為豐富，這類詞語多描述一些自然界的事物，有古人觀察到的天象如“鳥火”“正冬”“風(fēng)雨時(shí)若”，其中“鳥”“火”是春分和夏至?xí)r期觀測(cè)到的星宿；“正冬”則出自“日短，星昴，以正仲冬”，作為“冬至”的指稱。典故詞語中也有對(duì)周圍自然環(huán)境和動(dòng)植物的描繪，如“泗石”“水宗”“四表”“隨陽雁”“嶧陽孤桐”。這些典故詞語體現(xiàn)出商代人民日常生活中的天象觀測(cè)行為，他們總結(jié)二分二至節(jié)氣規(guī)律，敏捷感知?dú)夂颦h(huán)境變化，用心記載生態(tài)環(huán)境的樣貌。同時(shí)，還有些典故詞語記錄了生活中哲理性的常識(shí)，如“牝雞司晨”，出自《牧誓》中“牝雞無晨，牝雞之晨，惟家之索”；“風(fēng)馬牛不相及”，出自《費(fèi)誓》中“馬牛其風(fēng)，臣妾逋逃，勿敢越逐”。

五、余論

典故詞語來源于典故，在產(chǎn)生之初，其本義對(duì)殷商西周時(shí)期社會(huì)思想文化的反映較為明顯。但隨著社會(huì)的發(fā)展，有些引用僅使用典故詞語字面意義，其中附帶的原本的文化含義大大減弱甚至消失了。

（一）剝?nèi)チ松駲?quán)政治的外衣

雨旸時(shí)若”和“風(fēng)雨時(shí)若”本為通過氣候的變化宣揚(yáng)君主的神權(quán)統(tǒng)治，如下例：

1.于是三光澄清，萬靈敷佑；風(fēng)雨時(shí)若，百谷豐茂。（司馬光《交趾獻(xiàn)奇獸賦》）

2.亭無枹鼓之警，里有室家之樂。士氣始奮，而人和始洽。至于風(fēng)雨時(shí)若，田出自倍。（曾鞏《福州上執(zhí)政書》）

以上兩例仍然宣揚(yáng)君主在上天的庇佑下統(tǒng)治國(guó)家興旺順利的情形，描繪了一派河清海晏的和諧圖景。而有些文獻(xiàn)中的引用，完全忽略了其中的神權(quán)意味，僅使用其字面意義“氣候風(fēng)調(diào)雨順”，因此意義發(fā)生了改變，見下例：

3.禎祥日新，既祠既禋，國(guó)萬斯春兮；風(fēng)雨時(shí)若，是耕是獲，家勤于作兮。（張嘉貞《北岳廟碑》）

4.西北之地，旱則赤地千里，潦則洪流萬頃，惟雨旸時(shí)若，庶樂歲無饑，此可常恃哉？惟水利興而后旱潦有備，利一。（《明史·徐貞明列傳》）

5.直隸近年以來，閔雨者屢矣。但使水土均調(diào)，自可雨旸時(shí)若，是謂有驗(yàn)之調(diào)燮。（《清史稿·柴潮生列傳》）

以上三例引“風(fēng)雨時(shí)若”和“雨旸時(shí)若”表示氣候正常和諧，特別是4、5例，很明顯是通過描寫降水情況來講述該地的水利旱澇問題，與君主的政治清明無關(guān)。

（二）去除了專制等級(jí)的色彩

“文子文孫”，本指文王的子孫后代，后用來美稱帝王、貴族的子孫，如下例:

1.劉應(yīng)起時(shí)可，淳佑初為太學(xué)博士，言定大計(jì)曰：“謀之而臧，則文子文孫，宜君宜王，謀之不臧，則生天王家，以為大戚?！贝巳怂y言也。（王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞·考史五》）

2.臣家本邊塞，累代唐人；從乃祖乃父以來，沐文子文孫之化。（《舊唐書·田弘正列傳》）

3.就拿這《兒女英雄傳》里的安龍媒講，比起那《紅樓夢(mèng)》里賈寶玉，雖說一樣的兩個(gè)翩翩公子；論閥閱勛華，安龍媒是個(gè)七品琴堂的弱息，賈寶玉是個(gè)累代國(guó)公的文孫；天之所賦，自然該于賈寶玉獨(dú)厚才是。（文康《俠女奇緣》）

后人在引用時(shí)脫離了貴族統(tǒng)治等級(jí)的限制，用來泛指普通人的子孫，見下例：

4.賴有文孫間關(guān)危難，保此遺書。（潘祖蔭《〈炳燭篇〉序》）

5.聞其家有諸生尤敬庭（世綸）者，為西堂先生之文孫，淹通經(jīng)史，搜覽百家。（梁恭辰《北東園筆錄三編》）

6.晚歲囊無余資，身后蕭條，兩文孫伶俜孤露，幾至落拓窮途。（況周頤《眉廬叢話》）

同樣情況的典故詞語還有“作威作?！薄叭绽砣f機(jī)”“箕風(fēng)畢雨”“播獲”等。

以上兩種情形表明，某些典故詞語有時(shí)會(huì)保留文化含義，而隨著社會(huì)的發(fā)展，制度的變化，其詞語本身所蘊(yùn)含的文化含義與詞語的聯(lián)系逐漸變得不那么密切，甚至完全消退?，F(xiàn)代社會(huì)的人們由于不了解典源和當(dāng)時(shí)的語境，在使用典故詞語時(shí)往往會(huì)發(fā)生詞語與典源之間的脫離，僅從字面上望文生義地理解典故詞語的含義，因此更難以觸碰和理解典故詞語深層的文化意蘊(yùn)。典故詞語的文化意蘊(yùn)與特定的社會(huì)階段、思想制度有極大的關(guān)聯(lián)，現(xiàn)代生活中，這種文化意蘊(yùn)逐漸陌生化，僅存于古籍中，但作為閱讀和學(xué)習(xí)者仍有了解的需求和必要。挖掘典故詞語的文化含義，并在相關(guān)語典的釋義中做出注解，有利于語言使用者正確使用典故詞語，在閱讀古籍文獻(xiàn)時(shí)輔助理解當(dāng)時(shí)的文化背景，從而為語文教學(xué)提供方便，將古代典籍中留給我們的語言寶藏更好地傳承下去。