萬倫來， 劉鑫蕾

(合肥工業(yè)大學 a.經(jīng)濟學院；b.馬克思主義學院，安徽 合肥 230009)

隨著工業(yè)化的飛速推進，自然生態(tài)正日益遭受破壞，能源危機迫在眉睫，人類生存環(huán)境遭受嚴重挑戰(zhàn)。印度學者范達娜·席瓦(Vandana Shiva)目睹這些給人類社會可持續(xù)發(fā)展帶來的諸多危害，認為西方父權制發(fā)展模式的老路和趕超式發(fā)展道路都是不可行的，提出了生存必需理論。這一理論對于指導人們抑制日益膨脹的物質需求，重視精神文化需求，解決生態(tài)危機與女性問題等具有一定的現(xiàn)實意義。鑒于此，本文從人與自然關系、男性與女性關系、發(fā)展與需求關系、物質與文化需求關系等方面闡釋席瓦的生存必需理論的豐富內涵，并聯(lián)系實際論述該理論的時代價值，冀為我國生態(tài)文明建設提供借鑒。

一、范達娜·席瓦生存必需理論的內涵

席瓦認為生存必需就是指“能夠用最基本(最低)必需品，并以自己的力量維持自我生活”[1]315。她進一步闡述，人類必須立足這一生存必需，努力從“包圍的、過分發(fā)展的工業(yè)社會尋找一條出路”[1]315。席瓦的生存必需理論內容豐富，主要包括以下四個方面。

1.人與自然應尋求共同發(fā)展

在人與自然的關系上，席瓦認為人與自然不應該對立，而應該和諧共生。自然為人們提供生存與發(fā)展的必需之物，同樣地，人們也應該尊重自然、順應自然和保護自然，實現(xiàn)人與自然的共同發(fā)展。馬克思曾說過，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！盵2]其實人就是自然的一部分，如果肆意地破壞自然，人的生存與發(fā)展也會受到嚴重威脅。而人類與自然界其他物種之間也是同樣，不能因為單純地發(fā)展工業(yè)而破壞生態(tài)規(guī)律。她提及得了瘋牛病的牛：牛原本是食草動物，但由于工業(yè)化生產(chǎn)的推動，為了提高生產(chǎn)效率、牛奶產(chǎn)量、牛肉產(chǎn)出等，人們在牛的飼料里添加了病死動物的肉和骨頭的混合物，牛在長期服用后，就容易得瘋牛病。這就是人們違背自然規(guī)律，否定了牛的主體性所造成的后果。

因此，在人與自然的關系上，人們應該尊重自然，不應該只注重經(jīng)濟利益，試圖去主導、強行改變自然規(guī)律，而忽視自然界其它生物的主體性。人們應該努力去尋找一條人與自然共同發(fā)展的道路，而不是通過破壞自然環(huán)境去得到自身的利益。

2.男性與女性應共同承擔生存必需的勞動

在席瓦看來，“女性會比男性更關心生存的資源。女性對發(fā)展或貨幣經(jīng)濟不抱任何期望。她們只想保持對她們生存基礎的自主控制，她們的共同財產(chǎn)資源：土地、水、森林和山丘?！盵1]303森林的資源是大自然中自然存在的，人們可以根據(jù)自己的生存所需去獲得。但由于工業(yè)化的進程，森林在被過度開采后變成了不可再生資源，原本印度加瓦爾的婦女只需要花幾個小時去森林就可以收集到水、飼料和燃料，但后來就只能坐很久的卡車去收集這些生活必需品。這些資源的缺失必然影響到了她們的生活。她們知道生存以及自由和尊嚴——所有生存的必需品，只有在她們控制這些資源的情況下才能維持生存，而不是依靠政府或實業(yè)家提供的資金來生存。對于她們來說，最重要的事是保護好生存必需的資源，以供未來可持續(xù)地生活下去。而男性對此并不認同，他們更關心的是經(jīng)濟增長、科學技術的進步、政治權力等。他們相信只要科技進步，在未來就能解決因經(jīng)濟發(fā)展而造成的生態(tài)問題。

在這發(fā)展的過程中，有些人就需要付出代價，通常受害者是女性。發(fā)展可能會極大程度地破壞人們的生活，摧毀女性所賴以生存的資源。同時在世界的很多地方，并不允許女性參與工作，女性只能在家照顧孩子、老人，從而導致了男女地位的不平等。因此，在席瓦看來，男性與女性應共同承擔生存必需的勞動。

3.生產(chǎn)發(fā)展應建立在生存必需的需求上

在生存必需這一理論下，發(fā)展的定義不再只是單純地發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)經(jīng)濟的快速增長，而是人們在沒有自然資源的支撐就無法生存的情況下才開始對自然資源進行開發(fā)利用。這也是人們出于需要的原則從而自主保護生態(tài)環(huán)境。

席瓦提及了馬哈拉施特拉邦桑利區(qū)卡納普爾水壩運動?？{普爾在20世紀80年代后長期面臨嚴重干旱、作物歉收等問題，但在之前并未出現(xiàn)如此現(xiàn)象，究其原因，是私人承包商從干涸的河床中采沙，并將其出售給城市中的建筑公司，因此水的滲漏減少，水資源流失。于是卡納普爾居民希望政府能停止商業(yè)采沙，并允許他們建造大壩。1990年大壩得以竣工，自然資源得到了保護，這就是人們與自然之間互惠互助的表現(xiàn)。

席瓦認為未來的生產(chǎn)發(fā)展應該建立在需要的基礎上而非無限增長的物質貪欲上?！安皇菫榱死麧櫲兿髯匀?，而是在任何可能的情況下，治愈資本主義對自然造成的損害?！盵1]319這也正如米都斯在《增長的極限》中指出“如果在世界人口、工業(yè)化、污染、糧食生產(chǎn)和資源消耗方面按現(xiàn)在的趨勢繼續(xù)下去，這個行星上增長的極限有朝一日將在今后一百年中發(fā)生”[3]。Goldsmith和Allen在《生存的藍圖》中也指出“這個世界無法承受生態(tài)需求上這種持續(xù)不斷的增長”[4]。席瓦在《生態(tài)女性主義》一書中提及了反對印度納爾馬達山谷項目運動。納爾馬達山谷項目主要包括在納爾馬達河上建造數(shù)座大壩，大壩的設計用途是提供灌溉、生產(chǎn)電力和供應飲用水，但代價是近20萬人會因土地被洪水淹沒而流離失所，生態(tài)環(huán)境也會遭受破壞[1]307。席瓦認為這實際是利用自然資源為現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展服務，會對自然環(huán)境造成極大的破壞。

4.物質需求和文化需求應重新整合

在席瓦的生存必需理論中，生存必需并不僅僅包括物質層面的內容，還有精神層面的內涵。“把精明的生存生活方式看作貧困的文化感知，為將發(fā)展進程當作一個消滅貧困的方案提供了一種合法性。不過，這種文化上有偏見的方案，破壞了生活方式的整體性和可持續(xù)性，制造了真實的貧困或物質貧困，否認了生存需求本身，強調通過資源的多樣性和資源的集中進行商品生產(chǎn)?！盵5]在父權制發(fā)展觀念中，對于貧困有兩種層面的認知，一是物質上的貧困，二是文化感知上的貧困。當你不消費市場上的商品，而是采取自給自足的方式生活，這將被認定為貧困。在落后國家和地區(qū)的女性往往面臨著這兩種貧困相互交織的復雜局面，生活物質缺乏、經(jīng)濟收入低微，同時也存在文化知識缺乏、自身權利無法保障等問題。席瓦認為物質需求和文化需求都應該被重視，這是所有人的生活需要。只有滿足了基本物質需求和文化需求，人們生活質量才能得以保障。

同時，席瓦和其他生態(tài)女性主義一樣，注重關懷原則，并將它運用于生態(tài)領域。美國心理學家卡羅爾·吉利根(Carol Gilligan)在《不同的聲音》中提出，“男性會追求明確的道德原則和公式并運用它們，通過理性思考來解決問題，而女性則更強調人際關系重要性，尤其是愛、同理心這些關懷性質的情感?！盵6]在生存必需下的生活方式，應該是人們生活在空氣清新、藍天白云下，能享受到干凈的水資源，滿足人們的基本生活需求，也應該“積極提倡關愛、關懷和公正的倫理價值，以相互依賴模式取代以往的等級制關系模式，反對各種形式的歧視，尤其要提倡社會公正”[7]，在工作中，文化也不再是獨立存在，而是與工作息息相關。她認為文化等精神需求應該成為人們爭取生存和生活的一部分。在資本主義的生產(chǎn)方式中，人們在工作生活中會感受到空虛、孤獨，這是因為這種生產(chǎn)方式忽視了人們的精神層面。生態(tài)女性主義主張重新整合物質和精神，這會讓人們能夠幸福充實地工作，每天都充滿干勁。在人們的生活中，愛和關懷是至關重要的，這將能拯救生態(tài)環(huán)境的危機，也將影響到人們未來的生存方式。

二、生存必需理論的當代價值

席瓦作為第三世界生態(tài)女性主義的代表人物，同時她也代表女性進行發(fā)聲，雖然她的思想帶有一定的激進色彩，但她一直以第三世界女性的視角來觀察世界，研究印度人民的生存和發(fā)展問題，這對于我們思考未來的生存和發(fā)展問題具有一定的參考價值。

1.重新審視日益膨脹的物質需求，注重文化需求

隨著生活水平日益提高，人們的物質需要也日益膨脹。就像馬克思和恩格斯曾說過，“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要?！盵8]而這本身存在著一定的問題，日益膨脹的物質需求里也包括了人們虛假的生活需求，這已經(jīng)成為目前普遍存在的社會現(xiàn)象。馬爾庫塞在《單向度的人：發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究》中寫道：“單向度的人就是只知道物質享受而喪失了精神追求，只有物欲沒有靈魂，對社會只有屈從沒有批判精神的人，這樣的人不會去追求更高的生活，甚至沒有能力去想像更好的生活。”[9]這是工業(yè)技術發(fā)展所帶來的后果，人們開始沉浸在物質享受中。而這同時導致了需要不斷發(fā)展生產(chǎn)力來滿足人們的物質需要，在這發(fā)展的過程中，是否會對環(huán)境造成更大的壓迫呢？這是值得我們思考的問題。

席瓦所提出的生存必需理論為我們打開了一個新的思路，不再是只關注于發(fā)展生產(chǎn)力和環(huán)境之間的關系，而是將目光轉向發(fā)展生產(chǎn)力的源頭——需求上，重新審視物質的需求是否是生存的基礎。在控制物質需求的同時，還需要注重人們的精神文化需求，這對于豐富人們的生活也是至關重要的。在我國，未來也需要考慮是否能在源頭上去控制人們日益膨脹的物質貪欲和遏制為了經(jīng)濟效益而破壞生態(tài)環(huán)境的行為。要改變人們的生活習慣并不容易，但為了全人類更長遠的發(fā)展，需要在觀念上對人們進行適當?shù)囊龑А?/p>

2.注意理論結合實際，保護生存必需的資源

西方大多數(shù)生態(tài)女性主義者在研究過程中注重理論研究，往往忽視了實踐活動，難以造成深遠的影響。但席瓦在生態(tài)女性主義研究中，非常注重理論與實踐的結合。她參加了“抱樹運動”，撰寫文章等對抱樹運動進行宣傳，讓更多的人了解抱樹運動，知曉生態(tài)環(huán)境的重要性；創(chuàng)辦了九種種子基金會(Navdanya)，目前該基金會已經(jīng)在印度17個邦建立了111個社區(qū)種子銀行，成功保護了5 000多種作物，并圍繞種子主權、糧食主權和可持續(xù)農(nóng)業(yè)等主題培訓了50多萬名農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者，幫助建立了印度最大的公平貿(mào)易有機直銷網(wǎng)絡[10]。這些年來，九種種子基金會的努力對印度農(nóng)業(yè)產(chǎn)生了非常深遠的影響，也在生物多樣性方面起到了一定的宣傳保護作用。

自然是人們賴以生存的環(huán)境，種子是大自然賦予的生命，保護種子其實就是在保護大自然的一部分。席瓦用自己的實際行動為我們做了表率。注意理論結合實際，不應僅局限于理論研究，而應在實踐中探索如何保護好大自然。目前，世界各地的種子庫都在收集并存儲各種植物種子，以防因全球物種迅速縮減而造成物種滅絕。對未來生存必需資源的保護是很有效的方式，在這過程中，減少因生產(chǎn)、發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的影響，從而保護生態(tài)，這為我國生態(tài)文明建設提供了很好的借鑒。近年來，我國生態(tài)環(huán)境存在著較大的問題，如霧霾、沙塵暴等，這需要我們繼續(xù)堅持走可持續(xù)發(fā)展道路，在經(jīng)濟快速發(fā)展的同時保護生態(tài)環(huán)境，努力實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護共贏。

3.關注資源的合理利用，促進可持續(xù)發(fā)展

席瓦在生存必需理論中所提出的生產(chǎn)發(fā)展的觀點值得我們去深入思考。發(fā)展中國家是否可能通過趕超式發(fā)展戰(zhàn)略成功地在經(jīng)濟等方面超過發(fā)達國家？發(fā)達國家是否可能一直憑著“掠奪”的方式來獲得更多的資源達到更高的生活水平？在發(fā)展過程中，發(fā)展中國家希望經(jīng)濟能早日趕超發(fā)達國家，從而可能造成資源的巨大消耗，引起生態(tài)環(huán)境的破壞；而發(fā)達國家一直以來占據(jù)了大部分資源，當前依然在不斷地消耗各種資源。但當未來的某天，地球上的生態(tài)資源不足以維持人們的經(jīng)濟發(fā)展，這又將何去何從呢？

席瓦所提出的生存必需理論并不僅僅適用于發(fā)展中國家，同樣也適用于發(fā)達國家。如果僅僅讓發(fā)展中國家考慮生存必需理論，這必然是不現(xiàn)實的。這會讓發(fā)展中國家與發(fā)達國家之間的差距越來越大，同時也會出現(xiàn)越來越多的不公平。生存必需理論不僅是希望發(fā)展中國家在努力發(fā)展經(jīng)濟的同時適時考慮資源問題，也是希望發(fā)達國家能夠在維持經(jīng)濟發(fā)展過程中抑制自身日漸膨脹的物質貪欲。無論是發(fā)展中國家還是發(fā)達國家，在未來發(fā)展的過程中，都應該要遵守自然規(guī)律，摒棄無止境地開采自然資源的做法，從生存必需的需求上來思考可持續(xù)之路。只有發(fā)展中國家與發(fā)達國家共同努力，在生產(chǎn)發(fā)展的過程中，合理地利用資源，不再無休止地追求利潤，才能共同地保護好地球，實現(xiàn)全人類的長遠發(fā)展。

4.推動女性解放進程，實現(xiàn)男女平等

2020年新冠疫情肆虐，世界各國都受到了很大影響，而這對于女性來說更是一次轉折。據(jù)聯(lián)合國婦女署最新的全球數(shù)據(jù)顯示，新冠疫情可能會讓他們?yōu)橹Φ男詣e平等工作倒退25年[11]。聯(lián)合國婦女署副總干事安妮塔·巴蒂亞說，“僅在9月份(2020年)，美國就有約86.5萬名女性退出勞動市場，而男性只有20萬。其中大部分原因是護理負擔重，沒有其他人可分擔”[11]。這也意味著未來可能會有更多的女性喪失就業(yè)和教育機會，從而造成女性在物質上的貧困和文化感知上的貧困。在社會分工上，女性多專注于家庭，男性多專注于事業(yè)，因此，女性的收入水平往往低于男性，進而導致女性社會地位低于男性。

一直以來，席瓦在提高女性地位方面做了很多的努力。在一些國際會議上，經(jīng)常能看到九種種子基金會成員的身影。該基金會為女性提供了一個平臺，并通過相互交流、國際合作的方式來擴大女性在世界上的話語權，提高女性的地位。席瓦希望女性能夠利用自身優(yōu)勢，為可持續(xù)發(fā)展提供力量，讓全社會更加關注女性在生產(chǎn)和生活中的作用，進而使女性獲得與男性同樣的社會地位。

三、結 語

席瓦的生存必需理論展現(xiàn)了她對未來美好生活的暢想，但也存在了一定的局限性。在生存必需理論中，席瓦沒有對基本生活需求范圍給出限定。各國的經(jīng)濟發(fā)展實力并不相同，人們的生活水平也不盡相同，對于生活最基本必需品的標準也存在一定的差異，要對基本生活需求給出一個具體的標準存在一定的難度。而隨著社會的發(fā)展，人們對于生活的要求越來越高，這意味著人們的生活方式不再像以往只是為了活下去，更是為了活得舒適。想要讓人們完全改變目前已有的生活方式，一切從簡地生存，這難以實現(xiàn)。假設真的可以設立一個基本生活需求范圍標準，強制人們去遵循這一標準，對于生活水平較高的群體而言，其中也存在社會不公平等問題。

總的來說，雖然席瓦的思想在實踐方面或許帶有烏托邦色彩，可能難以真正實現(xiàn)，但她開拓了一種新的發(fā)展模式與思考，為我國生態(tài)文明建設提供借鑒，同時也為各國發(fā)展中出現(xiàn)的問題提供了解決思路。