承擔(dān)與突圍：湘籍女作家與俄蘇文學(xué)之間的三個(gè)主題呼應(yīng)

年 穎

承擔(dān)與突圍：湘籍女作家與俄蘇文學(xué)之間的三個(gè)主題呼應(yīng)

年 穎

（湖南財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)院，湖南 長沙 410205）

現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)的發(fā)展歷史成就了一部書寫“青春”的歷史，“人”的發(fā)現(xiàn)和青春的覺醒引發(fā)了無數(shù)作家的憂患和思考。湘籍女作家成長過程無法剝離以革命現(xiàn)實(shí)為主題、希冀個(gè)體成長的俄蘇文學(xué)的影響。在后者影響下，湘籍女作家在文學(xué)創(chuàng)作中所體現(xiàn)的青春拷問、思想懺悔、現(xiàn)實(shí)批判等訴求有了具體的精神落腳點(diǎn)，在一定程度上與俄蘇文學(xué)精神有著主旨的同構(gòu)性。

成長敘事；主題呼應(yīng)；湘籍女作家；俄羅斯

自梁啟超1900年在《清議報(bào)》發(fā)表行文流暢、氣勢如潮、震撼人心的世紀(jì)雄文《少年中國說》以來，現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)的發(fā)展歷史成就了一部書寫“青春”的歷史，“人”的發(fā)現(xiàn)和青春的覺醒引發(fā)了無數(shù)作家的憂慮和思考。由于青年的覺醒和成長，中國歷史走向了一個(gè)新的起點(diǎn)。隨著“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的深入開展，尤其是20世紀(jì)50年代前后，風(fēng)行神州大地的《少年》（列夫·托爾斯泰）、《童年》《在人間》《我的大學(xué)》（高爾基）、《鐵流》（綏拉菲莫維奇）、《鋼鐵是怎樣煉成的》（奧斯特洛夫斯基）（車爾尼雪夫斯基）等俄蘇文學(xué)尤其成為了中國作家青春書寫的文化動(dòng)力和精神力量。現(xiàn)當(dāng)代湘籍女作家創(chuàng)作中的青春書寫、成長敘事也無法剝離這些以革命現(xiàn)實(shí)為主題、希冀個(gè)體成長的俄蘇文學(xué)的影響。

一 青春：社會(huì)共振與個(gè)體成長的熱望

“青春”是一個(gè)內(nèi)涵頗為復(fù)雜的詞匯，或指春季，或指青年時(shí)期及少壯年齡這樣一個(gè)人生階段[1]。而“青春敘事”的內(nèi)涵，目前亦尚未形成統(tǒng)一的概念和共識。一般而言，青春敘事指的是創(chuàng)作者站在青春的角度，以年輕人為主人公，敘述以青春為核心的故事。青春往往被賦予革命與反抗的文化意義，代表著永不被滿足的社會(huì)需求，意味著對未來無限的希望。而社會(huì)革命席卷的時(shí)代，本質(zhì)上往往就是“青春、熱情、自豪、慷慨、真誠的時(shí)代”[2]。在文學(xué)創(chuàng)作中，青春敘事能夠吸引更多年輕讀者的注意力。

俄蘇文學(xué)在創(chuàng)作的過程中融入了大量的青春主題。奧斯特洛夫斯基的著名長篇小說《鋼鐵是怎樣煉成的》中，就通過主人公保爾·柯察金的成長來展現(xiàn)蘇聯(lián)革命青年不畏苦難艱險(xiǎn)的革命精神，為青年讀者的心理注入了強(qiáng)大的動(dòng)力，鼓舞他們?nèi)プ非髮?shí)現(xiàn)自己的理想，具有青春與成長道路上的啟示性；而瓦西里耶夫所創(chuàng)作的《這里的黎明靜悄悄》同樣是一部記敘了青春的優(yōu)秀文學(xué)作品。這部作品最初是在蘇聯(lián)雜志《青春》上發(fā)表，采取浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的方法，講述了五個(gè)年輕的女兵與德國侵略者作斗爭，用自己的生命保衛(wèi)運(yùn)輸線的安全的故事。在這篇文學(xué)作品中既展現(xiàn)了俄羅斯青年崇高的革命精神，同時(shí)也展現(xiàn)這群青年人對于美好生活的向往。

而青春敘事也是現(xiàn)當(dāng)代湘籍女作家文學(xué)創(chuàng)作的重要主題之一，在她們的創(chuàng)作中融匯了自身對于青春的思考，表現(xiàn)出與俄蘇作家在精神內(nèi)涵與敘事上的共通性?！渡婆康娜沼洝酚兄^為強(qiáng)烈的女性青春意識，塑造了一種與眾不同的女性青春形象，具有較為突出的叛逆性與女權(quán)意識：在小說中，丁玲否定了徒有其表的凌吉士，也否定了一味忠厚老實(shí)的葦?shù)埽M情嘲弄男人們的猥瑣和卑劣。莎菲有著明確的愛情觀與選擇，心靈契合，心心相印，互相理解和懂得，“如若不懂得我，我要那些愛，那些體貼做什么？”在靈與肉的雙重追求上，在壓抑和撕裂的莎菲身上，這一思想充分表現(xiàn)了一個(gè)青春女性對于精神共鳴的要求，彰顯了女性的主體意識，徹底顛覆女性作為男性附屬品的文化傳統(tǒng)。有人提綱挈領(lǐng)地指出，丁玲描寫莎菲“既擁有現(xiàn)代啟蒙理性的精神氣質(zhì)又含有現(xiàn)代頹廢文明的氣息”[3]的筆調(diào)，更有著“所謂‘靈魂人’的最偉大的闡釋者”托爾斯泰那樣“描寫肉的向著靈的一面，靈的向著肉的一面”[4]的印痕和氣質(zhì)。

現(xiàn)當(dāng)代湘籍女作家之所以如此注重青春的表現(xiàn)，從某種程度上是受到“五四”運(yùn)動(dòng)的影響。在“五四”時(shí)代，社會(huì)強(qiáng)烈呼喚青春，青年群體本身就具有強(qiáng)大的生命活力，理所當(dāng)然地成為了湘籍女作家筆下的重點(diǎn)描繪對象，她們在直面廣闊社會(huì)人生時(shí)，能夠站在青年的角度，充分表現(xiàn)了覺醒的女性服務(wù)于社會(huì)的人生理想，把握自身命運(yùn)的自覺意識，實(shí)現(xiàn)從“安命”到“怨命”，最后再到“造命”的整個(gè)過程，以此展現(xiàn)著當(dāng)代青春文化的活力與風(fēng)采，吸引了較多讀者的關(guān)注，引起一定的閱讀效應(yīng)。繼《青春之歌》之后，停筆20余年的楊沫居然在80年代中后期再度為《青春之歌》續(xù)筆，創(chuàng)作出了它的姊妹篇——《芳菲之歌》《英華之歌》，這兩部長篇小說與《青春之歌》有著連貫性而連同被稱為“青春三部曲”。這三部曲關(guān)于“青春”故事的敘述，就與作家楊沫屢屢閱讀俄蘇文學(xué)作品，尤其深受奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》影響有關(guān)。因此，從精神內(nèi)涵來看，現(xiàn)當(dāng)代湘籍女作家筆下的“青春”與俄蘇文學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。

青春敘事的價(jià)值并不在于個(gè)體的獨(dú)語，而是取決于如何處理好青春的個(gè)體與社會(huì)集體包括時(shí)代之間的對話關(guān)系，取決于獨(dú)立、自由、自決的個(gè)體與社會(huì)責(zé)任、時(shí)代命運(yùn)之間的平衡，青春審美“面對的是如何重新建構(gòu)共同體倫理的實(shí)質(zhì)回應(yīng)”[5]。俄蘇文學(xué)中的青春書寫有著別具一格的生命力，融會(huì)了革命、生活等多個(gè)方面的主題，其青春敘事打破了文學(xué)創(chuàng)作中青春的柔弱、幽怨，將個(gè)人的青春與國家、民族的命運(yùn)結(jié)合在一起，對如何實(shí)現(xiàn)青年人的成長價(jià)值進(jìn)行了理性與突破性的思考，而現(xiàn)當(dāng)代湘籍女作家的文學(xué)創(chuàng)作在青春內(nèi)涵、個(gè)體價(jià)值的追求上與此有著異曲同工之妙，在創(chuàng)作主題上受到了俄蘇文學(xué)的深刻影響，充分反映出湘籍女作家自身對于美好青春的贊頌、對于青年人投入革命道路的思考。

二 懺悔：自我否定與自我拯救的訴求

在西方現(xiàn)實(shí)社會(huì)與文學(xué)創(chuàng)作的過程中，懺悔是一個(gè)重要的主題。懺悔是對罪惡、過錯(cuò)以及弱點(diǎn)的一種宣告，同時(shí)也是一種揭露、承認(rèn)與坦白。尤其是俄羅斯，其民族本身就較為崇尚平等與自由，外在的社會(huì)制度給他們的行為、生活、精神都套上了沉重的枷鎖。面對19世紀(jì)俄國現(xiàn)實(shí)社會(huì)的丑惡，部分貴族身份的作家表現(xiàn)出了較為濃厚的原罪意識。屠格涅夫就對自己母親的專橫、虐待農(nóng)奴的行為進(jìn)行了懺悔。托爾斯泰雖為貴族出身，卻也有著強(qiáng)烈的懺悔意識。

在懺悔意識這一點(diǎn)上，湘籍女作家的表現(xiàn)是極其突出的，丁玲一度以優(yōu)越的出身而自我懺悔，她承認(rèn)自己在走向無產(chǎn)階級之前，自己的文學(xué)有著小資產(chǎn)階級的趣味和傾向，澎湃的社會(huì)實(shí)踐鍛煉了她，讓她認(rèn)識到本階級的罪惡，認(rèn)識到無產(chǎn)階級的偉大，然而無可否認(rèn)的是，要真正拋棄“小資產(chǎn)階級知識分子的衣裳，要完全脫去舊有的欣賞、情致、趣味是很難的”[6]。在他們身上小資產(chǎn)階級的思想和情趣已經(jīng)潛移默化，深入骨髓，需要漫長的社會(huì)實(shí)踐去滌蕩和沉淀，也需要漫長而刻苦地學(xué)習(xí)去改變，才能將小資產(chǎn)階級惡趣味去除干凈。

丁玲在小說創(chuàng)作中也從多個(gè)角度進(jìn)行了懺悔與自省?！妒罴僦小返呐魅斯踔翞樽约簰昝摾位\懊惱，為自己當(dāng)時(shí)的覺悟不斷自責(zé)?！对卺t(yī)院中》從女性的角度去分析看待當(dāng)時(shí)的中國女性，認(rèn)識到女性自身在精神上存在的缺陷，生活在農(nóng)村的女性在思維與認(rèn)知上都處于一種較為閉塞的狀態(tài)，缺乏女性的獨(dú)立人格、個(gè)性追求與女性意識。丁玲認(rèn)為大多數(shù)中國女性在當(dāng)時(shí)都存在著精神上的依附與麻木，這種懺悔、自省反映了作者丁玲的深思。其實(shí)，以上作品所表現(xiàn)出的悔恨也罷，懷疑也罷，她們在夢醒之后無路可走和憤世嫉俗的悲觀態(tài)度，在一定程度上隱含著俄蘇文學(xué)的痕跡，這反映出“五四”高潮過后小資產(chǎn)階級知識分子的心靈羸弱，同時(shí)也體現(xiàn)了她們的一種變相的掙扎。

俄蘇文學(xué)之所以有著較為強(qiáng)烈的懺悔意識，還與其宗教信仰有著直接的聯(lián)系：俄羅斯所信仰的多為東正教，對自身的原罪、審判意識極為強(qiáng)烈，認(rèn)為上帝會(huì)時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注著自己的罪惡，最后會(huì)對自己進(jìn)行審判，而告誡懺悔、自我審判既是一種宗教儀式，同時(shí)也是一種內(nèi)心的反省。[7]在列夫·托爾斯泰的《復(fù)活》中，聶赫留多夫誘惑并無情拋棄了平民少女卡秋莎·瑪絲洛娃，使她從一個(gè)善良、美麗、純潔的少女，淪落為一個(gè)貧苦不堪的麻木妓女，托爾斯泰冷靜深沉地?cái)⑹隽寺櫤樟舳喾驅(qū)Μ斀z洛娃所犯的“罪”，用人性論的觀點(diǎn)解釋聶赫留多夫的思想變化，善戰(zhàn)勝了惡，并引導(dǎo)他認(rèn)清自己的罪惡，踏上贖罪之途，為農(nóng)民減賦，贈(zèng)予農(nóng)民土地，為瑪絲洛娃的案件不斷奔走疏通關(guān)系，以求改善監(jiān)獄待遇，同時(shí)為官司改判四處求告，最后跟著囚車遠(yuǎn)赴西伯利亞一同服苦役，準(zhǔn)備最終跟她結(jié)婚，開始嶄新生活，心靈復(fù)蘇，靈魂升華，在宗教中找到了人生的理想和寄托。

中國的傳統(tǒng)文化中缺少一種較為深刻的懺悔精神與人生的悲劇意識，并不會(huì)因?yàn)閷μ靽南蛲蛯υ锏目謶侄a(chǎn)生一種宗教情結(jié)，更為注重生命與感性，儒家文化精神體系里的“自省”與“反省”，是基于既定道德秩序倫理規(guī)則條件下的自我修正與調(diào)適，其中的靈魂掙扎與叩問是缺席的。由于并非“靈魂的拯救”，故而沒有彼岸世界遠(yuǎn)處的呼喚。

總體來看，中國文學(xué)缺乏懺悔意識的傳統(tǒng)，但在俄蘇文學(xué)等西方近代文明的強(qiáng)烈沖擊下，對人性的自省與懺悔精神逐漸融入文學(xué)之中。作家們開始慢慢擺脫那種置身事外的哀怨與盲目自信，走向一種“我亦是苦難和罪惡的一部分”的自省?，F(xiàn)當(dāng)代湘籍女作家的文學(xué)創(chuàng)作中的懺悔意識深受俄蘇文學(xué)的直接影響。這種精神摒棄了極端的個(gè)人主義，實(shí)現(xiàn)了理性的個(gè)人主義。謝冰瑩的《一個(gè)女兵的自傳》出版于1936年，故事從《祖母告訴我的故事》寫起到《第四次逃婚》截止，是她少年生活、求學(xué)、參軍和逃婚的實(shí)錄，展現(xiàn)了一個(gè)倡導(dǎo)自由、平等、博愛、追求個(gè)性解放、反封建等級制度的進(jìn)步者典型，也塑造了一個(gè)感情濃烈、富于想象、多愁善感的懺悔者形象[8]。在走出山村之后，謝冰瑩就將自己的解放與社會(huì)革命結(jié)合在一起。從盧梭的《懺悔錄》那里加深了對主人公自身懺悔心理的描寫力度，從俄蘇文學(xué)的懺悔的心理上培養(yǎng)出較為強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、民族主義意識，擺脫了個(gè)人狹隘思維的限制。

從這一方面的內(nèi)容可以看出，雖然俄蘇文學(xué)作品與現(xiàn)當(dāng)代湘籍女作家的文學(xué)創(chuàng)作都融入了一定的懺悔精神，但是兩者的起源不同。其中俄蘇文學(xué)作品的懺悔精神來源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)、宗教信仰，多是從不同階層的角度出發(fā)，對人性開展的理性懺悔；而湘籍女作家的文學(xué)創(chuàng)作主要是從性別、女性解放、精神意志的發(fā)展等多個(gè)角度入手。雖然兩者懺悔自省的角度有所不同，但仍然具有強(qiáng)烈的創(chuàng)作價(jià)值以及現(xiàn)實(shí)意義。通過小說中人物的懺悔，作者實(shí)現(xiàn)了對自己思想認(rèn)知的自省，同時(shí)也對社會(huì)、國家存在的頑固癥結(jié)有了更清醒的認(rèn)知，在創(chuàng)作上具有較強(qiáng)的指向性，對于讀者思想認(rèn)知的提升具有引導(dǎo)價(jià)值。

三 批判：革命的現(xiàn)實(shí)主義與戰(zhàn)斗精神

批判與諷刺是對現(xiàn)實(shí)社會(huì)、人性以及自我的思考，在俄羅斯傳統(tǒng)文化中，由于苦難書寫的傳統(tǒng)、人道主義思想的影響，使得批判成為俄蘇文學(xué)創(chuàng)作中一個(gè)不變的主題。

1812年之后，俄國社會(huì)的愛國主義熱情不斷掀起，革命積極分子已經(jīng)不滿足當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀[9]。由此，在文學(xué)創(chuàng)作的過程中，俄蘇文學(xué)誕生了一批批判現(xiàn)實(shí)主義的代表作品。果戈理的作品《死魂靈》中的主人公乞乞科夫是一個(gè)投機(jī)者、大騙子，他利用沒有銷戶的死去農(nóng)奴的戶口來騙取大量金錢。這部小說揭示了俄國官僚地主階級的真實(shí)面目，對這些腐敗與貪婪的行為進(jìn)行了批判；另外，果戈理的作品《欽差大臣》則是從人們思想與心靈等方面入手對當(dāng)時(shí)俄國社會(huì)進(jìn)行了批判。主人公赫列斯達(dá)科夫生活在俄羅斯當(dāng)?shù)匾蛔〕侵?，被大家誤認(rèn)為就是欽差大臣，因此接受了大家的殷勤與賄賂。果戈理在這部小說的創(chuàng)作中使用了大量的幽默語言，《欽差大臣》也被看作是批判現(xiàn)實(shí)主義的代表作品之一。

在蘇聯(lián)文學(xué)的直接影響下，經(jīng)過中國國內(nèi)風(fēng)起云涌的革命運(yùn)動(dòng)的歷練和催發(fā)，我國文壇上涌現(xiàn)出一大批藝術(shù)特征上與蘇聯(lián)早期革命文學(xué)相似的作品。這些作品的主人公是清一色的工農(nóng)群眾，基調(diào)積極高昂，作品內(nèi)容集中于革命運(yùn)動(dòng)，洋溢著理想主義光彩[10]。丁玲的小說《水》就是這一影響的代表，是“從個(gè)人自傳式的寫法和集中于個(gè)人，改變?yōu)槊鑼懮鐣?huì)背景”的第一步。盡管這些作品不同程度地存在著藝術(shù)上的粗糙，忽視人物性格刻畫，“令人覺得有點(diǎn)空”的弊病，但革命現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)由此而發(fā)展起來，它在藝術(shù)上也逐步趨向成熟。蘇聯(lián)文學(xué)對現(xiàn)當(dāng)代中國的影響不僅僅限于文學(xué)層面，當(dāng)時(shí)不少中國青少年正是在這些革命作品的激勵(lì)下走上革命道路，“蘇聯(lián)文學(xué)教給了中國青年以革命的實(shí)際”[11]。

列寧也十分肯定托爾斯泰在文學(xué)創(chuàng)作中的批判精神，認(rèn)為列夫·托爾斯泰是偉大的、天才的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家，在文學(xué)創(chuàng)作中一方面真實(shí)地反映了俄國農(nóng)奴制改革背景下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露了當(dāng)時(shí)俄國社會(huì)復(fù)雜多樣的矛盾；同時(shí)，列夫·托爾斯泰在創(chuàng)作中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的批判性，對于社會(huì)上的虛偽進(jìn)行強(qiáng)力地批判，反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)民階級強(qiáng)烈的仇恨與反抗意識。

而自“五四”以來，中國文學(xué)在創(chuàng)作中受到西方批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與其精神的影響。很多作家與作品凸顯出了強(qiáng)烈的真實(shí)性、典型性、批判性。例如魯迅就在小說創(chuàng)作中反映了辛亥革命之前復(fù)雜多變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)出了作家憂憤深廣的批判性認(rèn)識，對吃人的封建禮教傳統(tǒng)、黑暗腐敗現(xiàn)實(shí)以及以“奴隸性”為特征的國民性進(jìn)行了深刻且激烈地批判。在批判主義盛行的影響下，現(xiàn)當(dāng)代湘籍女作家于文學(xué)創(chuàng)作中也融入了這一精神思想，站在批判的角度對社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了強(qiáng)烈的抨擊。

湘籍女作家白薇的作品《打出幽靈塔》《革命神的受難》等就是對傳統(tǒng)男性進(jìn)行了反抗與批判。在《革命神的受難》中就有：“為了要使好人都死干凈，養(yǎng)肥那些虎狼?！盵12]這一描述站在不同的視角對社會(huì)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了批判。同時(shí)，現(xiàn)當(dāng)代湘籍女作家丁玲、白薇、謝冰瑩等選擇站在“反”男性敘事和“仿”男性敘事的立場，用與生俱來的反叛精神對傳統(tǒng)性別角色進(jìn)行反抗與批判[13]。

俄蘇文學(xué)批判精神的融入為現(xiàn)當(dāng)代湘籍女作家的創(chuàng)作增添了更大的審美力度，也為讀者揭示出當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。通過深刻地呈現(xiàn)社會(huì)各階層的真相，剖析道德深處的崩塌，統(tǒng)治階級的腐朽；通過暴露民不聊生的矛盾，表達(dá)對現(xiàn)存秩序的深刻懷疑和不滿，闡發(fā)革命的根由、動(dòng)力。而批判現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)涵，不是只有諷刺和批判，而代表著一種寫作態(tài)度，深度挖掘人物與環(huán)境的關(guān)系，寫出時(shí)代歷史的整體風(fēng)貌，深度挖掘人物心理的內(nèi)外關(guān)系，立體展示人性的復(fù)雜，深度表達(dá)人道主義精神的博大?？偠灾F(xiàn)當(dāng)代湘籍女作家也是在這些層面上繼承俄蘇文學(xué)的批判現(xiàn)實(shí)主義精神，書寫20世紀(jì)轉(zhuǎn)型突變時(shí)期的中國社會(huì)風(fēng)貌。

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2021-01-06

湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目“20世紀(jì)湘籍女作家對俄蘇文學(xué)的接受與融通研究”（項(xiàng)目編號18C0969）。

年穎（1984－），女，黑龍江哈爾濱人，博士，湖南財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)院人文與藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向?yàn)楝F(xiàn)代文學(xué)。

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1673-2219（2022）01-0092-04

（責(zé)任編校：周欣）